Josué 18

EL CAMPAMENTO DE SHILOH Y OTRA DIVISIÓN DE LA TIERRA

NOTAS CRÍTICAS.

Josué 18:1 . Shiloh] = " lugar de descanso" o de "tranquilidad"; la palabra aparentemente apuntando al cumplimiento de la promesa enDeuteronomio 12:5 ; Deuteronomio 12:9 .

Shiloh ahora se llama Seilûn . En Jueces 21:19 , se coloca en el lado norte de Betel, al este del camino de Betel a Siquem y al sur de Lebonah. El tabernáculo de la congregación ] Lutero = "tienda del pacto"; Calvino = "tabernáculo de la convención". El profesor Plumtre, al señalar que la fuerza principal de yä 'ad es “reunirse con cita previa”, dice que óhel mó'êd significa “ un lugar de o para una reunión fija .

"Por lo tanto, traduciría " tienda de reunión "; a lo que Crosby agrega la idea, “donde la reunión es la de Dios y los hombres, en lugar de los hombres juntos”, como en la palabra para congregación que se usa al principio de este versículo. Con el fin de expresar algo más plenamente la idea de reunirse para tener Éxodo 25:22 con los hombres, enfática en pasajes como Éxodo 25:22 , Ewald sugirió la frase, “tienda de revelación.

” Y la tierra fue sometida delante de ellos] Es decir, no había nada que impidiera el establecimiento del tabernáculo, ya que el distrito circundante estaba completamente subyugado. Crosby imagina extrañamente, a partir de este comentario, "que hubo una formidable insurrección de los cananeos que rompió la división en Gilgal". Posiblemente haya habido, pero no se menciona.

Josué 18:4 . Tres hombres para cada tribu ] Probablemente significa tres hombres para cada una de las siete tribus cuya herencia aún no se había repartido, pero posiblemente también incluye a representantes de Judá, Efraín y Manasés. Según la herencia de ellos] “La frase, l'pht nach'ãläthäm es así explicada por Clericus y Rosenmüller, 'de acuerdo con el tamaño de las tribus, cada familia de las cuales iba a recibir una herencia.

A esto Masius ha objetado debidamente: `` ¿Cómo pudieron los topógrafos hacer que tal o cual provincia fuera grande o pequeña en proporción al tamaño de tal o cual tribu, cuando todavía tenía que ser decidido por el sorteo, donde cada tribu debía ¿ser localizado?' L'pht nach'ãlähäm solo puede significar teniendo en cuenta el hecho de que iban a recibirlo como herencia, o. como se explica en Josué 18:5 , con referencia a que se dividirá en siete partes, que podrían asignarse como herencia a las siete tribus ”. [ Keil. ]

Josué 18:5 . Judá permanecerá , etc. ] Las tres tribus aquí nombradas debían permanecer en las posiciones ya elegidas para ellos por la suerte. Pero esto no impidió la posterior revisión de la extensión de los lotes, que, después de la inspección, se consideró necesaria, cuando Judá tuvo que dejar lugar tanto para Dan como para Simeón.

Josué 18:6 . Delante de Jehová nuestro Dios ] Delante de la puerta del tabernáculo, como se explica en el cap. Josué 19:51 .

Josué 18:9 . Descrito por ciudades en siete partes en un libro ] No hay evidencia aquí, como muchos han supuesto, para un estudio cuidadoso del país por medición real. Viendo que los cananeos todavía tenían una porción considerable de la tierra (cf. cap.Josué 13:1 , etc.

), tal encuesta parece muy improbable, si no imposible. Lo más probable es que los topógrafos simplemente hicieran catálogos de las ciudades, las dispusieran en siete grupos y tomaran las notas de su tamaño, y de los rasgos característicos y la extensión del país circundante, como pudieron. En cualquier caso, no hay nada en estos versículos que justifique elaboradas especulaciones sobre mapas, medición y el antiguo arte de la agrimensura.

Mirando el método habitual de describir el territorio de las tribus; primero por límites o fronteras, y luego por una enumeración de las ciudades contenidas dentro de tales límites, tenemos sólo en esto alguna indicación del carácter del trabajo realizado por estos topógrafos. Por otro lado, no hay absolutamente ningún rastro de medición, ninguna alusión a cantidades o tamaño.

Josué 18:10 . Allí Josué dividió la tierra , etc. ] Esto fue además de echar suertes, mencionado en la primera parte de este versículo. Es decir, Josué primero echó suertes para determinar cuál de los siete grupos de ciudades, con su territorio circundante, debía ir a cada una de las siete tribus; luego "dividió la tierra" reajustando los grupos de ciudades mismos, de acuerdo con el tamaño de la tribu a la que había caído cualquier grupo en particular.

Una pequeña tribu vería reducida su suerte, mientras que una tribu numerosa vería aumentada su suerte por las ciudades y tierras así arrebatadas a la tribu de menos personas. Esto estaría de acuerdo con la ley de división que Dios dio a través de Moisés ( Números 33:54 ).

Josué 18:11 . La suerte de la tribu de Benjamín ] Esto, se dice, "subió" y "salió"; ambas expresiones aluden a la extracción o salida de la urna. Los límites de Benjamín, descritos en estos versículos, ya se han dado en parte al definir el límite sur de Efraín, al norte, y el límite norte de Judá, al sur de esta tribu.

Josué 18:12 . Su frontera en el lado norte ] Cf. en el cap. Josué 16:1 , hasta el Bet-horon inferior.

Josué 18:14 . Rodeó la esquina del mar hacia el sur ] Heb . = “Dio la vuelta al lado occidental hacia el sur”, o “al lado del mar”, es decir , al lado de la tribu que estaba hacia el mar. Al final de este versículo, la palabra yâm se traduce "oeste"; y como el territorio de Benjamín no se acercaba al mar, la palabra obviamente debería tener el mismo significado aquí.

En Éxodo 27:12 ; Éxodo 38:12 , donde p'ath-yäm se usa en relación con el patio del tabernáculo, necesariamente se traduce como "en el lado occidental". Al estar el mar en el oeste de Palestina, yâm (= “el mar”) parece haber sido usado con frecuencia de la misma manera que la frase, “hacia la salida del sol”, se empleó para denotar el este.

Quiriat-jearim ] Una de las cuatro ciudades de los gabaonitas (cap. Josué 19:17 ), situada en el límite norte de Judá (cap. Josué 15:9 ), y perteneciente a esa tribu (cap. Josué 15:60 ) , como se indica también en este versículo. Posteriormente se hizo notable en relación con el campamento danita y como residencia durante veinte años del arca del Señor.

Josué 18:15 . El cuarto sur ] Esto corresponde con la frontera norte de Judá, como se indica en el cap. Josué 15:5 , excepto que aquí se toma de oeste a este.

Josué 18:21 . Las ciudades de la tribu ] Se dividen en dos grupos, el primero con doce ciudades y el segundo con catorce. Algunos de ellos ya se han notado. El valle de Keziz ] Se dice que esto fue "una ciudad" y, por lo tanto, debe leerse Emek Keziz. La LXX. = ʼΑμεκασὶς Fay nota que Van de Velde y Knobel se refieren a "un Wady el-Kaziz , al este de Jerusalén".

Josué 18:22 . Zemaraim ] “Los primeros testigos suponen que estaba sobre el monte Zemaraim, una de las montañas de Efraín, donde Abías sitió a Jeroboam (2 Crónicas 13:4 ). En ese caso, debe buscarse en las montañas al sur de Betel.

”[ Keil. ] “Los zemaritas, una vez mencionados como una tribu cananea ( Génesis 10:18 ), reaparecen en el nombre local del monte Zemaraim en Benjamín, 2 Crónicas 13:4 y Josué 18:22 ”. [ Dean Stanley .]

Josué 18:23 . Avim ] “Dado que Avim sigue aquí directamente después de Betel, mientras que Ai, que estaba cerca de Betel, no se menciona, es natural que Knobel considere a Avim como idéntico a Hai, que también se llama Aia (Nehemías 13:11 ), y Aiath (Isaías 10:23 ).

El significado de todos estos nombres es esencialmente el mismo; ruinas, montones, montones de piedras ( Miqueas 1:6 ; ver Gesen.) ”[ Fay .] Parah ] Se cree que es Fârah , en el Wady Fârah , al oeste de Jericó. Ophrah ] Quizás lo mismo que Ophrah en 1 Samuel 13:17 , Efraim en 2 Crónicas 13:19 , Juan 11:54 , y ahora conocido como Taiyibeh . No debe confundirse con Ofra de los abi-ezrites, que probablemente estaba en Manasés.

Josué 18:24 . Chephar-haammonai y Ophni ] Ambos desconocidos y no mencionados en otra parte. Gaba] En otra parte, Geba, "que", dice Keil, "debemos distinguir de Guibeá, o el Guibeá de Saúl, que a veces también se llama Geba". (Compárese conIsaías 10:29 ,1 Reyes 15:22 ,Josué 21:17 .

) En Esdras 2:26 , Nehemías 7:30 , nuevamente se le llama Gaba.

Josué 18:25 . Ramá ] = "un lugar elevado". Ahora er-Ram . Se menciona con frecuencia, y su posición está claramente indicada porJueces 4:5 ; Jueces 19:13 ,1 Reyes 15:22 .

Debe distinguirse cuidadosamente de Ramá, el lugar de nacimiento de Samuel, en el "monte Efraín". Mizpa ] No es lo mismo con la Mizpa del cap. Josué 15:38 , que estaba en la Sefela. También había una Mizpa en Moab ( 1 Samuel 22:8 ), una en Gad ( Jueces 11:29 ) y un valle del mismo nombre en las montañas del Líbano (cf.

Gesen., Mizpa y Mizpah). Mizpa de Benjamín es donde Samuel juzgó al pueblo ( 1 Samuel 7:5 ; 1 Samuel 7:16 ), y donde Saúl fue elegido rey ( 1 Samuel 10:17 ).

Es casi seguro que sea el actual Neby Samwil . Chephirah ] Cf. Cap. Josué 9:3 . Las cuatro ciudades que siguen son desconocidas y solo se nombran en este lugar.

Josué 18:28 . Zelah ] Se menciona en2 Samuel 21:14 que contiene el sepulcro de Cis, donde finalmente fueron enterrados los restos de Saúl y Jonatán. Gabaath ] “La Gabaa de Benjamín o Saúl, a la que se hace referencia con tanta frecuencia, que todavía se puede ver en la aldea de Jeba , entre Wady es-Suweinit y Wady Fârah ” [ Keil.

] Kirjath ] Rosenmüller y Maurer, según Keil, identificaron este lugar con Kirjath-jearim. Smith's Dictionary también adopta este punto de vista hasta el punto de decir que "parece haber una gran probabilidad de que los copistas hayan omitido la última parte del nombre en algún período muy temprano". Sin embargo, la observación de Keil parece decisiva: “Von Raumer se ha opuesto correctamente a esta conclusión, ya que Quiriat-jearim no se considera simplemente como una de las ciudades de Judá en el cap.

Josué 15:60 , pero en el cap. Josué 18:14 se llama expresamente la ciudad de los hijos de Judá ”. Knobel supone que Kirjath puede ser Kerteh , al oeste de Jerusalén, mientras que Crosby menciona a Khirbet el-Kuta , cerca de Guibeah.

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SOBRE LOS PÁRRAFOS

Josué 18:1 — EL ARCA ENCUENTRA UN LUGAR DE DESCANSO EN “EL LUGAR DE DESCANSO”.

No cabe duda de que la instrucción de establecer el tabernáculo en Silo provino de Jehová mismo. Esto podría quedar suficientemente claro en Deuteronomio 12:5 ; Deuteronomio 26:2 , pero las mismas palabras en Josué 9:27 aclaran aún más .

No solo Moisés, sino también Josué, reconocieron como la voluntad divina que el Señor mismo eligiera el lugar en el que pondría Su nombre. Dios haría que el tabernáculo se erigiera de manera más permanente antes de que se completara la división de la tierra; También lo haría establecer en Silo , y así convertiría Su lugar de descanso, y el lugar donde Israel debería encontrar descanso espiritual, en una ciudad cuyo mismo nombre era "descanso" o "tranquilidad".

I. El momento de levantar el arca .

1. Fue después de un largo período de deambular . La estancia en Egipto había sido sólo "una estancia". A esa larga estadía le sucedieron los cuarenta años de vagabundeo por el desierto. Finalmente, a los vagabundeos por el desierto se habían añadido siete años de marcha y contramarcha sobre la tierra de Canaán. ¡Cuán agradecido debe haber sido para muchos este acto de levantar el tabernáculo en Silo! Fue el paso inicial para tener una casa fija para ellos.

2. Fue después de un conflicto severo y prolongado . La contienda que comenzó con el derrocamiento de Sehón y Og, que adquirió nuevas características con la caída de Jericó y que, por el momento, se consuma con la destrucción de las huestes de Jabín y las ciudades del norte de Canaán, había sido un trabajo arduo y amargo. Es posible que muchos de los israelitas hayan caído, aunque la historia es singularmente silenciosa sobre este punto, excepto que se nos dice, en relación con la derrota ante Hai, que “los hombres de Hai hirieron de ellos a unos treinta y seis hombres.

”De cualquier manera, el establecimiento del tabernáculo debe haber sido considerado como un indicador de un descanso bendito de los terribles conflictos del pasado. El resto no fue definitivo ni permanente, porque aún quedaba mucha tierra por poseer; sin embargo, en lo principal, Canaán se ganó cuando el arca se instaló así en Silo. Tal es el sentido de descanso cuando Cristo está entronizado en los corazones de los hombres individualmente. La paz que Él da contrasta dulcemente con la contienda de la conciencia con el pecado y la incredulidad. Creer en Él no es una cesación total del conflicto, pero es el comienzo de tal cesación para todo hombre fiel.

3. Fue cuando los israelitas estaban a punto de entrar en su propia herencia personal . Antes de que la mayoría de ellos encontraran un hogar, levantaron juntos el tabernáculo del Señor. El camino con muchos es arreglar primero los asuntos domésticos y de negocios, y luego tomar, según lo encuentren, la provisión religiosa del vecindario en el que hayan decidido establecerse. Al comenzar o comenzar de nuevo en la vida, no dan cabida a consideraciones religiosas. Muchos ignoran por completo sus necesidades espirituales, incluso cuando encuentran instalaciones cercanas para la adoración y el servicio de Dios. No son pocos los que podrían aprender mucho de este antiguo ejemplo.

II. El lugar de erigir el arca .

1. Estaba casi en el centro de la tierra . Era como si la previsión divina pusiera los medios de adoración al alcance de todo el pueblo y hiciera que el servicio del Señor fuera lo menos gravoso posible. De Israel debería decirse: “Dios está en medio de ella; ella no se moverá ".

2. Estaba en una de las partes más seguras de la tierra . "Y" o "Porque la tierra fue sometida ante ellos". Calvino comenta que el arca estaba estacionada en Shiloh “porque era un lugar completamente subyugado y a salvo de toda violencia y heridas externas. Porque debía ser el cuidado especial de los israelitas para evitar su exposición a un asalto repentino. Sin duda, la mano de Dios se habría extendido para protegerse de los ataques del enemigo desde cualquier parte; sin embargo, aunque Dios habitaba entre ellos, debían ser considerados sus guardianes y asistentes.

”Así como Dios guardó el arca, también guarda Su verdad y el honor de Su nombre entre los hombres ahora. Quiere que sintamos en ellos nuestra confianza. Como con el arca, Dios guarda la verdad, pero la guarda por los hombres. Debemos sentirnos responsables de hacerlo lo más seguro posible. Somos "confiados con el evangelio".

3. Fue en lo que también se convirtió en el lugar del juicio . Aquí se escucharon los reclamos de los agraviados. En ninguna parte pueden oírse tan bien como en la presencia del Dios de compasión y verdad. Del lugar donde habita el Señor, siempre debería decirse: "Hay tronos de juicio establecidos". (Cfr. También Deuteronomio 17:9 ; 2 Crónicas 19:8 )

III. El momento y el lugar de la instalación del arca, en su significado conjunto . Después de un largo período de vagabundeo y guerras, el arca se instaló en un lugar cuyo mismo nombre indicaba tranquilidad y descanso. Como esta es la primera vez que se menciona a Siloh en las Escrituras como el nombre de una ciudad, es posible que se le haya dado el nombre al lugar en esta ocasión. Esto no influye en la importancia de erigir el arca del reposo en la ciudad del reposo.

Si el lugar se eligió porque anteriormente había tenido este nombre, la circunstancia está llena de significado; si, por otro lado, cuando se decidió instalar el tabernáculo en este lugar, se cambió algún nombre antiguo por la palabra "Silo", el significado de tal conjunción es, quizás, aún más enfático.

1. Dios habita solo donde descansan los hombres . Él hace Su morada donde los hombres están en paz consigo mismo y en paz unos con otros. Donde los hombres descansan en Él, allí Él tabernáculos.

2. Los hombres descansan solo donde Dios habita . Solo había un Silo en Israel, y se encontró en el lugar donde Jehová estaba sentado entre los querubines. Con nosotros, los accidentes de la descripción cambian, pero los hechos permanecen. La paz solo se encuentra a través de Aquel que dijo: "Mi paz os dejo"; y donde Cristo habita, los enemigos circundantes no pueden quebrar la paz de su pueblo. Se dice que en las catacumbas de Roma, uno de los epitafios que se encuentran con mucha frecuencia es este: “In Christo, in pace.

” A pesar de todos los horrores de la persecución romana, siguió siendo verdad:“ en Cristo, en paz ”. Siempre ha sido así: Dios habita donde los hombres descansan y los hombres descansan donde Dios habita. "En Salem" (= "paz") ​​"es Su tabernáculo"; y es allí donde Su pueblo aprende a cantar: "Oh, descansa en el Señor y espéralo pacientemente".

IV. El período de permanencia del arca en Silo y la causa de su remoción . El arca probablemente permaneció en Silo durante más de trescientos años. Al final de este período, el lugar estaba tan contaminado por los pecados de los hijos de Elí, que el Señor lo abandonó para siempre. Aunque no de nombre, pero no menos en realidad, Shiloh pasó a Ichabod. Dean Stanley comenta: “Shiloh es tan absolutamente sin rasgos distintivos, que, de no haber sido por la preservación de su nombre ( Seitûn ), y por la extrema precisión con la que se describe su situación en el libro de Jueces (cap.

Josué 21:19 ), el lugar nunca pudo haber sido identificado; y, de hecho, desde la época de Jerónimo hasta el año 1838, su sitio real fue completamente olvidado, y su nombre fue transferido a esa imponente altura de Gibeoh, que una época posterior naturalmente concibió como un lugar más agradable para el lugar sagrado. donde durante tantos siglos fue 'la tienda que había levantado entre los hombres,' -

'Nuestro Pavor viviente, que habita
en Silo, Su brillante santuario'. "

Tan completa fue la desolación que Dios provocó cuando Israel abandonó las condiciones esenciales de piedad que eran necesarias para su morada. Solo aquellos que caminan con Dios en espíritu, encuentran a Dios habitando con ellos. El pecado, de cualquier tipo, es la señal de su partida. Puede ser pecado de irreverencia, impureza e injusticia codiciosa, como en Shiloh; o, como sucedió en Jerusalén en generaciones posteriores, los hombres pueden pararse con altivo orgullo eclesiástico y clamar: "El templo del Señor, el templo del Señor son estos"; encontrando actualmente que solo tienen el templo, y ningún Señor en absoluto, excepto uno que responde celosamente: “Id ahora a mi lugar que estaba en Silo, donde puse mi nombre al principio, y ved lo que le hice por la maldad de mi pueblo Israel.

… Por tanto, haré con esta casa como hice con Silo ”(cf. Jeremias 7 ). Solo los que guardan las palabras del Padre, conocen la presencia permanente del Padre ( Juan 14:23 ). A todos los demás los abandona. Incluso muchos años de misericordia pasada y gloria manifestada fallan en asegurar Su permanencia continua. Cuando su pueblo ignora sus mandamientos, donde una vez escribió "Shiloh", de ahora en adelante escribe "Ichabod".

Josué 18:1 , con Números 10:33 , y Josué 6:6 .— “EL ARCA: DIOS NUESTRA GUÍA, DEFENSA Y DESCANSO”.

I. “¿Es la vida humana un viaje? Colóquelo bajo la guía de Dios . Deje que 'el Señor Dios vaya delante de usted para buscar un lugar donde poner sus tiendas de campaña'. Ese es el significado de la escena del Sinaí.

II. “¿Es la vida humana un conflicto? Sea el Señor Dios tu espada y tu escudo. Él ha provisto una armadura completamente completa, de la cabeza a los pies, y se ofrece a ti como el 'Capitán de tu salvación'. Ese es el significado de la escena de Jericó.

III. “¿Es la vida humana una estancia? Que el Señor Dios prescriba dónde se gastará, y que Su descanso dé al hogar señalado toda pureza y paz. Ese es el significado de la escena de Shiloh.

“¡Cuán santa debe ser la casa que el Señor ha escogido para mí! Al cruzar su umbral, no debe entrar nada inmundo; como me aparto de ella por deber, nada pecaminoso llenará mi espíritu. Esa casa que se compra por el precio de la iniquidad no es asignada por el Señor. Esa casa que es el escenario de la lujuria, del egoísmo, de la crueldad, está en manos de un hombre que ha olvidado de quién es el inquilino.

Esa casa que es la morada del desorden y la contienda viola todos los convenios en los que se sostiene. Pero esa casa que tiene su altar y su Biblia, por la cual cada preso siempre recuerda al Señor ante quien se tomó su lote de asignación, es una casa que siempre obtendrá paz, descanso y fuerza del tabernáculo del Señor en Shiloh. Estas casas son duras unas a otras; sus reclusos no son extraños entre sí.

El hombre va a la casa del Señor, y el Señor va a la casa del hombre: el hombre con su homenaje, su arrepentimiento, su confianza y su oración, el Señor con su bendición en toda su multiforme gracia ”. [ GB Johnson, Edgbaston .]

"Verso

3. — LA LETENCIA DEL HOMBRE EN POSEER LOS DONES DE DIOS.

I. Los mandamientos de Dios como rica herencia. A los israelitas se les había encomendado solemnemente que subieran y poseyeran la tierra y expulsaran por completo a los cananeos. Tanto Moisés como Josué habían insistido repetidamente en esto como un mandamiento del Señor. Así, en este caso, obedecer los preceptos divinos era también entrar en una rica herencia. Siempre ocurre lo mismo con todos los que son fieles a las palabras de Dios.

Obedecer es heredar. Obedecer continuamente es heredar en gran medida. Algunos de los mandamientos de Dios son de carácter negativo, mientras que otros son positivos; algunos nos hablan de cosas que no debemos hacer, y otros de cosas que debemos hacer. Observe el efecto de la obediencia en cada caso.

1. Mandamientos como los que prohíben los pecados tienden a preservarnos de la indigencia moral y espiritual . El que hace las cosas que no debe hacer se apresura a la bancarrota espiritual a un ritmo proporcional a la rapidez de sus transgresiones. Tomemos, por ejemplo, los diez mandamientos de la ley moral, que en su mayoría son negativos. Tener muchos dioses es estar completamente sin Dios. Adorar imágenes esculpidas es encontrarlas sólo talladas, y sólo imágenes, en la hora de la verdadera necesidad.

Tomar el nombre del Señor irreflexivamente en nuestros labios es descubrir que su poder sagrado y misterioso ha huido de nuestros corazones. Violar el día de descanso es necesitar descansar toda la semana. Deshonrar a los padres es volverse insolvente en la masculinidad y la feminidad. Matar es morir, y eso antes de levantar la mano para matar; porque el que aborrece es homicida, y ningún homicida tiene vida. Cometer adulterio es hacernos daño a nosotros mismos incluso más que a los demás.

Robar es perder más por dentro de lo que podemos conseguir fuera. Calumniar a los demás es perder el respeto propio incluso más de lo que mostramos falta de respeto. Finalmente, codiciar lo que es de otro es perder la generosidad, la bondad y la paz que aún podrían haber sido nuestras. El hombre que hace lo que Dios prohíbe está continuamente perdiendo el mismo capital que Dios quiere que use para obtener una herencia mayor. Vive de su capital. Se está gastando él mismo.

2. Los mandamientos como los que exigen deberes siempre tienden a aumentar las posesiones . La herencia que proviene de obedecer ( a ) los mandamientos de Dios para creer; ( b ) Sus mandamientos de ser santos; ( c ) Sus mandamientos de adorar; ( d ) Sus mandamientos para obrar (cf. comentarios en la página 254).

II. La lentitud del hombre para poseer esta herencia . "¿Cuánto tiempo estás flojo?" etc . Vemos aquí: -

1. Hombres en cuyo nombre Dios había obrado durante mucho tiempo mediante maravillosos milagros, esperando perezosamente cuando cesaron los milagros . Durante cuarenta y siete u ocho años, Dios había estado trabajando milagrosamente para los israelitas. Desde la época de las diez plagas en Egipto hasta la batalla en la que el día se había prolongado de manera tan maravillosa, Dios había obrado grandes maravillas para su pueblo. Los había traído a la tierra con “mano en alto y brazo extendido.

“No es poco significativo, cuando vemos esta indolencia e inactividad después de tan maravillosa interposición. Hay un lugar en la mente de los hombres donde los milagros se agotan. Ya no trabajan la fe, sino la inacción. Aquellos que buscan continuamente la interposición manifiesta de Dios deben recordar que nada de lo que los hombres hayan presenciado parece haber fallado tan claramente como lo evidentemente sobrenatural.

Fueron los hombres por quienes se separaron las aguas de la tierra, por quienes los cielos durante muchos años habían llovido el pan de cada día, ante quienes se habían derrumbado muros sólidos, y en cuyo nombre el sol había detenido su puesta, quienes estaban tan flojos para sube y toma posesión de la tierra a la que estas y muchas otras maravillas los habían conducido. Fue después de presenciar durante tres años y medio los milagros de la gracia de Cristo, que las multitudes en Jerusalén fueron convertidas por sus líderes exasperados en una turba furiosa, gritando roncamente al gobernador romano acerca de ese mismo Jesús: “Crucifícalo; Crucifícalo ".

2. Hombres que de manera indolente y pecaminosa no usan las grandes misericordias de Dios, al tratarlas como deberes tediosos por cumplir . Pensaron en el trabajo que aún quedaba como una tarea, y considerándolo bajo esa luz, encontraron poco ánimo para emprenderlo. Necesitaban amor y, por lo tanto, también deseaban la presteza del amor. Cristo nos dice a cada uno de nosotros: Ocupad hasta que yo venga ”. El que no tiene en alta estima el don de Cristo, y que no ama ocupar por amor de Cristo, se fatigará con el mandamiento de su Señor, en lugar de encontrarlo como una posesión gozosa. El que pensó que su Señor era un hombre austero y escondió su talento en la tierra, tuvo miedo a pesar de que estaba escondido, y pronto pasó del temor al juicio.

III. La herencia del hombre se redujo por su inactividad . La pereza de los israelitas fue en última instancia la causa de muchos dolores.

1. Gran parte de la tierra nunca fue poseída . Cuando perdemos las oportunidades que Dios nos brinda, no es tarea fácil crear nuevas oportunidades nosotros mismos.

2. La tierra que fue heredada se volvió insegura por lo que quedó en posesión de los enemigos . Los filisteos, especialmente, se convirtieron en graves opresores de los israelitas durante muchos años. Como Dios había advertido a su pueblo, los enemigos a quienes perdonaron se convirtieron en "espinas en sus costados" ( Números 33:55 ).

El soldado que deja intacta una fuerte fortaleza en su retaguardia, se expone al peligro. El cristiano que deliberadamente pasa por alto un mandamiento imperativo de Dios es aún menos sabio. Una gran herencia y una gran seguridad solo van acompañadas de una obediencia plena y amorosa.

Josué 18:1 . — ISRAEL EN SILOH.

"

1. Dios lleva a los hombres a Silo para que los ponga a trabajar. Cuando el pecador viene a Cristo, entra en "paz" y "descanso", y sin embargo, no se le permite permanecer inactivo. Somos salvos por gracia, sin obras; pero también somos salvos por gracia para trabajar , y la gran obra que tenemos por delante es la santificación de nuestras almas y el servicio de nuestra generación. Solo mediante la realización de esta obra entraremos en nuestra herencia.

"

2. Nada es tan desagradable para Dios como la negligencia de nuestra parte para subir y poseer sus dones ". [ Dr. Wm. Taylor .]

Josué 18:5 . — LA LOTE DE DIOS, Y LA ENCUESTA DE LOS HOMBRES.

I. La elección de Dios no puede ser corregida por el estudio de los hombres . Judá, Manasés y Efraín aún debían permanecer en la posición ya indicada por las suertes previamente sorteadas. Es cierto que se iban a realizar grandes alteraciones en la extensión de algunos de estos lotes, pero no se iba a realizar ninguna alteración en la situación general. El trabajo de los hombres con respecto a estas tres tribus tuvo que ser corregido por la encuesta; el arreglo, en la medida en que era de Dios, debía permanecer intacto (cf.

observaciones sobre el cap. Josué 14:2 , págs.250, 252). Dios no comete errores. Había inspeccionado la tierra mucho antes de que estos representantes de las tribus emprendieran el trabajo. Nuestras investigaciones más minuciosas no pueden corregir ninguna determinación que sea del Señor.

II. La elección de Dios no puede omitirse debido al estudio de los hombres. Una vez completado el trabajo de los agrimensores, debían llevar la descripción a Josué, para que él pudiera “echar suertes delante de Jehová” ( Josué 18:6 ). Josefo ( Ant . V. 1. 21) habla de los hombres enviados como “geómetras que no podían dejar de conocer la verdad fácilmente, debido a su habilidad”, y además dice que regresaron a Josué “en el séptimo mes.

”Incluso si eran tan hábiles como algunos piensan, y si tomaban más de seis meses para su tarea, el llamado al Señor en busca de Su guía era tan necesario como siempre. Nuestro mayor cuidado nunca podrá hacernos independientes de la oración.

III. La elección de Dios y el estudio de los hombres trabajan juntos .

1. La guía divina es independiente de la investigación de los hombres . Dios no necesitaba la encuesta para ayudarlo a determinar su selección. No podemos prescindir de Su obra, pero Él no descansa en la nuestra.

2. La guía divina no choca con la investigación de los hombres . Dios siempre nos deja algo por hacer. Un padre amoroso hace la parte difícil del trabajo para su hijo. Al padre le resultaría menos molesto completarlo por completo. Las partes fáciles que le quedan al niño le tomarían al padre solo unos momentos para hacer, mientras que el niño requiere vigilar y ayudar durante horas, e incluso entonces llega mucho a estropear lo que se ha hecho por él.

Por todo eso, un padre sabio y paciente dice: Aunque esto me detenga, es bueno para mi hijo. Dios nos deja algo que hacer, mucho en este espíritu. No es que podamos mejorar o incluso complementar Su obra; es por la bondad que no siempre nos quiere tener hijos que somos hallados "colaboradores de Dios". Nuestra investigación no supone que se le reste tanto a la omnisciencia; nuestro trabajo nunca es una fracción necesaria para perfeccionar la omnipotencia.

3. La guía divina se da a conocer a través de la investigación de los hombres . Es a medida que inspeccionamos, medimos y planificamos, que la selección del Señor para nosotros se vuelve comprensible y clara. Antes de la encuesta, a pesar de la suerte, Judá había considerado suya toda la herencia de Simeón. Es precisamente donde terminan nuestras labores más cuidadosas donde mejor comenzamos a comprender cuál es el significado de Dios.

IV. La elección de Dios nunca es necesaria para corregir o complementar Sus propios arreglos previos. Josué 18:7 . Los levitas todavía tenían que encontrar su herencia en el Señor Dios de Israel. Las dos tribus y media al este del Jordán continuarían en sus suertes, según el arreglo anterior de Dios a través de Moisés.

Judá y los hijos de José también estaban en el lugar que les correspondía. El echar suertes en Shiloh no fue una edición enmendada de la selección previa de Dios. "Dios no es hombre, para que se arrepienta". Pocas cosas son más imponentes que este inquebrantable y firme propósito de Dios. La creación es una y no tiene contradicciones. La naturaleza yace en línea recta, en ninguna parte rota por propósitos vacilantes y libre en todas partes de parches desfigurantes.

En el reino de la gracia es enfáticamente lo mismo. Desde las ofrendas de Abel y los altares de Abraham hasta la cruz del Calvario, sólo hay una voz del cielo que clama a los hijos de los hombres, y que siempre dice: “Sin derramamiento de sangre no hay remisión de pecados. " El caminar de Dios por el universo, durante todas las edades, es un camino recto. El único camino en este mundo que “no tiene vuelta” es el camino recorrido por los pies del Dios de infinita sabiduría, justicia y amor.

Josué 18:8 . — OBRA PELIGROSA Y PROTECCIÓN DIVINA.

I. Hombres enviados a un servicio peligroso para el pueblo de Dios y protegidos por Dios .

II. Hombres prosperados por Dios y cumpliendo con éxito su obra .

III. Hombres que hacen todo lo posible para arrojar luz sobre una tarea difícil, y a pesar de ello necesitan la guía de Dios .

EL PELIGRO A QUE FUERON EXPUESTOS LOS AGENTES .— “Nada parece más incongruente que enviar veintiún hombres, que no sólo debían pasar directamente por un país hostil, sino rastrearlo a través de todos sus diversos devanados y vueltas, para que no dejar una sola esquina sin examinar, calcular su largo y ancho, e incluso tener debidamente en cuenta sus desigualdades. Todas las personas con las que se encontraron deben haber sospechado fácilmente quiénes eran y por qué habían sido empleados en esta expedición.

En resumen, no se les abre ningún retorno excepto a través de mil muertes. Seguramente no habrían encontrado tanto peligro por un impulso ciego e irracional, ni Josué los habría expuesto a un peligro tan manifiesto si no hubieran sido conscientes de que todas esas naciones, golpeadas por el terror del cielo, no deseaban nada más que la paz. Porque aunque odiaban a los hijos de Israel, sin embargo, después de haber sido sometidos por tantos derroques, no se atrevieron a mover un dedo contra ellos, y así los agrimensores procedieron con seguridad como a través de un territorio pacífico, ya sea con el pretexto del comercio, o como extraños inofensivos que pasan por su camino.

También es posible que se organizaran en diferentes partes y, por lo tanto, hicieran el viaje de manera más secreta. Es cierto, en verdad, que hubo una sola fuente de la cual pudieron haber derivado todo este valor y confianza, confiando bajo la sombra de las alas del Todopoderoso, y así no temiendo a los ciegos y estúpidos. De ahí el elogio aquí otorgado a su voluntad ". [ Calvin .]

Josué 18:9 . — LA DESCRIPCIÓN DE NUESTRA HERENCIA CELESTIAL .— “La Canaán celestial se nos describe en un libro, el libro de las Escrituras, y hay en él un registro de mansiones y porciones suficientes para todos los espirituales de Dios. Israel. Cristo es nuestro Josué que nos lo reparte; en Él debemos atender, y “a Él debemos aplicarnos por herencia con los santos en luz (cf. Juan 14:2 )”. [ Matt. Henry .]

Josué 18:11 . — LA SITUACIÓN DE LA TRIBU DE BENJAMÍN.

En cuestión de números, la tribu de Benjamín estaba entre las más pequeñas de Israel. En cuanto al orden de nacimiento, Benjamín fue el menor de los doce hijos de Jacob. Estas dos cosas, especialmente la última de ellas, pueden ir muy lejos para explicar la simpatía considerada que se mostró repetidamente hacia el "pequeño Benjamín", quien, después de la matanza registrada en Jueces 21 , llegó a ser conocido como "la más pequeña de las tribus de Israel". ”( 1 Samuel 9:21 ; Salmo 68:27 ).

Ya sea que se tenga en cuenta el nombre de Benjamín, o se piense en la tierna simpatía con la que a menudo se consideraba a la tribu, la historia de las Escrituras deja repetidamente la impresión de que eran un pueblo favorecido en Israel. Incluso en la página oscura del pecado y la matanza ya mencionada hay rastros del mismo sentimiento: se manifiesta, por un lado, en el comportamiento altivo de los “niños mimados” que solos, imprudentemente, se prepararon contra los abrumadores miles. del reino; y, por otro lado, en la llorosa pregunta de las otras tribus ante el Señor, en el carácter poco entusiasta de los ataques anteriores, como si los vengadores fueran al principio demasiado lastimosos para golpear con firmeza, y en la forma en que los la gente después de la victoria “se arrepintió por su hermano Benjamín, y dijo:

"Este sentimiento de interés afectuoso por los hijos del hijo menor de Jacob no sólo es mostrado hacia ellos por sus hermanos, sino que está notablemente marcado en la bendición inspirada de Moisés, el hombre de Dios," De Benjamín dijo: El amado del Señor habita en seguridad junto a él; y el Señor lo cubrirá todo el día, y morará entre sus hombros ”.

Las siguientes características interesantes, de acuerdo tan bien con el espíritu y el lenguaje de esta bendición, pueden notarse con respecto a la situación del territorio de la tribu:

1. El pueblo tenía su herencia cerca del lugar donde nació Benjamín, su padre, y donde murió y fue sepultada su madre Raquel. El límite sur de la tribu no podría, como mucho, haber estado a más de cinco o seis millas del lugar ( Génesis 35:16 ; Génesis 35:19 ), y probablemente incluía el sitio real de la tumba de Raquel (cf.

Josué 18:25 ; 1 Samuel 10:2 ).

2. La herencia de la tribu era próxima a la de la casa de José, el "propio y único hermano de Benjamín".
3. De los poderosos y temidos filisteos y otros enemigos, tenía la fuerte tribu de Judá para defenderla en el sur, y los belicosos danitas para protegerla en el oeste.
4. Estaba situado en un distrito que tenía grandes ventajas a los efectos de la guerra defensiva (cf. Sinaí y Palestina de Stanley, en "Las alturas y los pasos de Benjamín", págs.

199-214).
5. Estaba inmediatamente al sur de Silo, donde, durante esos primeros siglos de la historia nacional, Dios tabernáculo con Su pueblo, e inmediatamente al norte de Jerusalén, que fue entregada a los benjamitas como parte de su posesión. Por lo tanto, esta tribu altamente favorecida "habitó con seguridad por Jehová", y el Señor "lo cubrió todo el día", y él "habitó entre los hombros" de la Deidad.