Josué 7:24-26

NOTAS CRÍTICAS.—

Josué 7:24 . Todo lo que tenía] En asuntos ordinarios, en relación con el bienestar nacional , la ley disponía que los hijos no debían ser "condenados a muerte por los padres" ( Deuteronomio 24:16 ), pero esto difícilmente puede usarse como argumento para probar que la familia de Acán no pudo haber sido asesinada.

( a ) Dios bien podría reservarse para Sí mismo un derecho en el que no se podía confiar en la discriminación y la misericordia humanas. ( b ) La terrible solemnidad con que se consideró la prohibición de la devoción la coloca en una posición excepcional. ( c ) Este fue un daño deliberadamente hecho a Dios, así como a la nación, y por lo tanto tenía características que podrían sacarlo de la ley común. De Josué 7:15 ; Josué 7:25 , con cap.

Josué 22:20 , parece que toda la familia de Acán fue ejecutada. Es posible que hayan estado al tanto del pecado de Acán, pero esto no se declara. Nada es más solemne y enfático a lo largo de todo el capítulo que el carácter representativo que se le da a toda la transacción. Incluso el campamento de Israel fue contado como consagrado hasta que la iniquidad fue limpiada de en medio de ellos, y los treinta y seis hombres que murieron en la batalla fueron convertidos en cherem tanto como el mismo Acán.

Josué 7:26 . El valle de Acor ] Este fue sin duda llamado así por el pecado y el castigo de Acán. ¿No es también probable que el hombre tomó su nombre de su pecado y, por lo tanto, es literalmente conocido por sus hechos? Parece poco probable que Acán hubiera llevado ese nombre antes de su transgresión, ni la coincidencia, si se lo hubiera conocido toda su vida como "el alborotador", sería menos singular.

En lugar de jugar con el nombre original del hombre, en Josué 7:25 , ¿acaso Josué no describe tan amarga y gráficamente el acto, que el término de descripción de ahora en adelante se convierte en la denominación por la cual el hombre es conocido en Israel, y por lo tanto también el nombre bajo que el historiador remite a tanto de su vida como se advierte? De Isaías 65:10 y Oseas 2:15 , es evidente que este solemne juicio causó una profunda impresión y se apoderó de manera duradera de la mente nacional.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Josué 7: 24-26

EL CASTIGO DEL PECADO

Cuando los israelitas fueron derrotados de Hai, y algunos de ellos fueron muertos, Josué rasgó sus ropas y se postró sobre su rostro ante el arca del Señor, y ayunó y oró hasta la noche. Parece haber tenido alguna sospecha de maldad entre la gente; su porte y sus palabras tienen más de tono inquisitivo que de espíritu de queja. Sin embargo, si Josué sospechaba del pueblo, no los acusó de pecado, ni, aparentemente, ni siquiera se lo mencionó, hasta que supo de labios de Dios que eran culpables.

En las derrotas y los sufrimientos de los hombres de ahora, a veces puede haber motivos para sospechar que están relacionados con la transgresión. Pero si bien la derrota y el sufrimiento deberían llevarnos a examinarnos a nosotros mismos, no deberían llevarnos a hacer acusaciones contra otros. Que se reconozca este curso de tratamiento, y no habrá fin a las recriminaciones de los hombres unos contra otros. Se cuenta que Carlos II.

una vez le dijo a John Milton: "¿No crees que tu ceguera es un juicio sobre ti por haber escrito en defensa del asesinato de mi padre?" “Señor”, respondió el poeta, “es cierto que he perdido la vista; pero si todas las providencias calamitosas han de considerarse juicios, su majestad debería recordar que su padre real perdió la cabeza ". Todo hombre que, descuidadamente, acusa a un prójimo para que encuentre en sus aflicciones una prueba de su maldad, está expuesto a alguna réplica, aunque la historia de su familia tal vez no dé ocasión para una reprimenda tan severa como la que merecíamente administrada por Milton.

La aflicción de Israel en el rechazo de Hai se ve claramente, en esta etapa de la historia, relacionada con la transgresión de Acán. El pecado ha sido atribuido al pecador, y aquél que ha traído vergüenza y muerte a otros, es llamado aquí a sufrir de la misma manera él mismo.

I. El castigo de Acán como expresión de un profundo aborrecimiento del pecado. Es posible que todos los hombres del campamento no sintieran realmente este aborrecimiento. Cuando se descubrió que un hombre estaba dispuesto a cometer tal maldad, puede ser que se encontraran otros que simpatizaran con ella. Por la severidad y la manera de castigar a Acán, Dios enseñaría a toda la gente que el pecado debía ser aborrecido en extremo. Todo lo que el transgresor había robado debía ser destruido; la vestidura babilónica, e incluso la plata y el oro, debían ser completamente desechados.

Todos los bienes que Acán había poseído antes de su robo también debían ser consagrados; la misma tienda que lo había protegido a él ya los suyos, y los bueyes, asnos y ovejas que había acumulado, serían quemados con fuego. Incluso sus hijos e hijas parecen haber sido apedreados con él, y luego, de la misma manera, haber sido consumidos.

1. La iniquidad no debe pasarse por alto, sino para ser quitada solemnemente . Los hombres pueden ser perdonados, pero el pecado nunca; es decir, el pecado puede ser perdonado a los hombres, pero nunca debe ser perdonado en sí mismo. El pecado debe ser eliminado ( a ) independientemente de la pérdida temporal, ( b ) independientemente de los afectos sociales, ( c ) e independientemente del dolor en sus formas más severas.

2. Todas las ganancias de la iniquidad deben considerarse impías . Retener las cosas que Acán había robado sería retener el pecado.

3. Las ganancias de la iniquidad no sólo son malditas en sí mismas, sino que también contaminan lo que tocan . Zaqueo restauró no solo aquello en lo que había agraviado a sus compañeros, sino cuádruple. Tal restitución reconoce que toda la propiedad de un hombre está corrompida por su parte corrupta. “El águila, en la fábula, que robó carne del altar, trajo consigo un carbón de fuego, que quemó su nido ( Habacuc 2: 9-10 ; Zacarías 5: 4 ).

Pierden los suyos que se aferran a más que a los suyos ". [ Henry .] Esta expresión de aborrecimiento contra el pecado no debe considerarse relacionada meramente con las posesiones materiales. La imagen exterior, dada a Israel con colores tan terribles, también retrata la ley de Dios para la vida interior. Los pecados del corazón deben ser igualmente odiados y igualmente eliminados. Como ha escrito Arnot: “Cubrir el pecado que recae en la conciencia con una capa de fervientes esfuerzos para hacer lo correcto no eliminará el pecado; el pecado subyacente asimilará todas las obras muertas que puedan amontonarse sobre él, y el resultado será una mayor masa de pecado.

II. El castigo de Acán como reivindicación de la ley y el pacto de Dios.

1. El castigo se ejecutará de conformidad con las disposiciones expresas de la ley . La ley sostenía ( a ) que Acán se había hecho a sí mismo ya su pueblo devotos tomando de la devoción (cap. Josué 6:18 ; Deuteronomio 7:26 ); ( b ) que los que fueron así condenados a muerte deberían, como por otros delitos capitales, ser apedreados ( Deuteronomio 13:10 ); ( c ) que las personas que fueron ejecutadas deben ser apedreadas fuera del campamento ( Levítico 24:14 ); ( d) que todas las posesiones de las personas devotas, incluidos los cuerpos de su ganado sacrificado, deben ser quemados, y que sus propios cuerpos deben ser consumidos con sus bienes ( Deuteronomio 13: 15-17 ).

Así, en la destrucción de Acán, las formalidades de la ley se llevaron a cabo enfáticamente. Dios quiere que los israelitas atribuyan el castigo de Acán, no a un impulso repentino de ira, sino a esa ira deliberada contra la idolatría que se mantuvo como un registro perpetuo incorporado en Su pacto.

2. El castigo debía llevarse a cabo en el verdadero espíritu e interés de la ley . La única impresión que quedó en los miles de Israel debe haber sido que Dios haría que Sus mandamientos fueran honrados, sin importar el costo; sin embargo, la ternura de Josué y la deliberación misericordiosa de Jehová deben haber asegurado al pueblo que el amor por ellos, no menos que el odio al pecado, estaba moviendo lentamente las ruedas de este juicio solemne.

III. El castigo de Acán como memorial de orientación y ayuda futuras . Los monumentos modernos son casi invariablemente, quizás siempre, los registros de una carrera personal triunfante o los memoriales de la victoria nacional. Sabia o imprudentemente, los hombres y las naciones ahora nunca celebran su vergüenza. La historia, cada vez más, llega a ser unilateral; y aunque presenta mucho que animar, tiene poco que advertir. Los israelitas erigieron memoriales de sus grandes acontecimientos, y no meramente de sus grandes victorias.

El paso del Jordán tiene su mojón, pero también la tumba de Acán; la piedra de Ebenezer se coloca entre Mizpa y Shen para contar la gloria de la victoria, así también se apila el "gran montón de piedras" sobre el cuerpo de Absalón, para perpetuar la vergüenza de la rebelión. Este montón sobre la tumba en el valle de Acor se interpretaría en la historia posterior de Israel:

1. Como memorial de solemne advertencia . Los hombres deberían leer allí: “Tan pronto se puede cometer el pecado, así ciertamente Dios lo contempla, tan infaliblemente puede ser revelado, y tan amargo y vergonzoso es su final.

2. Como un memorial de la purificación nacional y la reconciliación con Dios . Si todo Israel fue declarado culpable en el pecado de Acán, no menos todo Israel se considera purificado en su castigo; la purificación es judicial, más que personal: se encuentra inmediatamente en la dirección de la justificación, y sólo indirectamente en la de la santificación; pero Dios sostiene que la purificación es real y no ficticia.

“El Señor se apartó del ardor de su ira”, tal como lo había declarado algún tiempo antes ( Deuteronomio 13:17 ). Este alejamiento de la ira tampoco es menos real que la ira misma. Así como bajo la ira divina Israel había sido derrotado, así bajo el perdón divino Israel procedió directamente a la victoria.

El pecado había sido quitado con el método de Dios, y cada persona en el campamento, no hace mucho tiempo considerada como "maldita" o "devota", ahora podría proceder a decir: "Por lo tanto, ahora no hay condenación". Debe notarse que en esta revelación de la mente de Dios sobre la cuestión del perdón del pecado, no hay absolutamente ningún lugar para la teoría comercial de un equivalente en la expiación. Se consideró solemnemente que todo Israel era digno de morir en el pecado de Acán, pero no se puede pretender que las vidas de Acán y su familia fueran equivalentes a las vidas de todo el pueblo.

Aquí se proclama que la expiación no es tanto de valor en sangre por tanto pecado, sino una expresión adecuada de un aborrecimiento general del pecado tan grande que se ve que tanto el Dios que perdona como el hombre que es perdonado determinan eso, cueste lo que cueste. , el pecado no será tolerado ni por un momento. Así la ley "se magnifica y se hace honorable"; así, también, el amor divino se proclama a sí mismo en la única dirección en la que Dios podría hablar o el hombre beneficiarse: la dirección del derecho, la verdad y la pureza.

3. Como un memorial para guiarnos hacia la esperanza en tiempos de tinieblas futuras . El recuerdo de la misericordia divina que siguió a la penitencia humana debería permanecer mucho tiempo en Israel. En tiempos en los que el pecado nacional llevaría a la partida de Dios, y a la consiguiente oscuridad de la derrota subsiguiente, esta visión de Acor debería convertirse en un arco en la nube, enseñando a los piadosos a no desesperar. Debería ser incluso más que esto; debería llegar a ser como la voz de quien clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, y la victoria tomará el lugar de la derrota; Arrepentíos, y el reino de los cielos se acerca.

Así, más de seis siglos después, el Señor volvió a agitar el pulso del sentimiento nacional al clamar a través de Oseas: "Le daré sus viñas desde allí, y el valle de Acor por puerta de esperanza". Más tarde, a Isaías se le enseñó a cantar: "Y Sarón será un redil de rebaños, y el valle de Acor un lugar para descansar, para mi pueblo que me ha buscado". Tan cuidadosa es la misericordia divina para dejar siempre un lugar al que los hombres pecadores puedan regresar llorando, y desde donde puedan cantar con gozo: "Somos salvos por la esperanza". Quien se enseñe a desesperar, Dios deje siempre los cierres de la “puerta de la esperanza” al alcance de la mano de la penitencia.

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Josué 7: 24-26 . — LA PUERTA DE LA ESPERANZA.

Si se lee en relación con la obvia referencia de Oseas a este solemne incidente, algunos pensamientos como los siguientes podrían ampliarse para obtener ganancias:

I. Los comienzos inconscientes de la esperanza en lugar del pecado y los problemas humanos .

II. El crecimiento silencioso de la esperanza bajo el castigo divino .

III. Esperanza que se hace visible a través de la eliminación de la iniquidad .

IV. Esperanza plenamente revelada a través de palabras de perdón divino y el testimonio de victorias sucesivas .

EL JUICIO EN EL VALLE DE ACHOR

De la narrativa anterior podemos aprender:

I. El engaño del pecado.
II. La certeza de su exposición.
III. Lo terrible de su recompensa ". [ Bush. ]

LA CERTEZA Y SEVERIDAD DEL CASTIGO DEL PECADO

“El castigo es el retroceso del crimen; y la fuerza del golpe hacia atrás es proporcional al golpe original ". [ Francés .]

“La idea del castigo futuro para los impíos que revela la Biblia es suficiente para provocar un terremoto de terror en el alma de todo hombre. No acepto la doctrina del castigo eterno porque me deleito en ella. Arrojaría dudas, si pudiera, hasta llenar el infierno hasta el borde; Destruiría toda fe en él; pero eso no me serviría de nada: no podría destruirlo. Tampoco me ayuda tomar la palabra 'eterno' y ponerla en un potro, como un inquisidor, hasta que la hago gritar con algún otro significado: no puedo alterar el severo hecho ". [ Beecher .]

“El día y la noche no se suceden con mayor certeza que el castigo sobre el pecado. Ya sea que el pecado sea grande o pequeño, momentáneo o habitual, voluntario o por enfermedad, su propio castigo peculiar parece seguir, de acuerdo con la ley de la naturaleza, hasta donde nuestra experiencia de esa ley nos lleve, tarde o temprano, más leve o más leve. más pesado, según sea el caso… ¿Quién puede pretender estimar el efecto de una transgresión aparentemente leve sobre el estado espiritual de cualquiera de nosotros? ¿Quién puede pretender decir cuál es el efecto a los ojos de Dios? ¿Qué piensan los ángeles de eso? 

¿Qué dice nuestro propio ángel de la guarda, si se nos ha concedido uno, que nos ha cuidado y ha tenido intimidad con nosotros desde nuestra juventud? ¿Quién se alegró de ver cómo una vez crecimos juntos con la gracia de Dios, pero quién ahora teme por nosotros? ¡Pobre de mí! ¿Cuál es la verdadera condición de nuestro corazón? Los cadáveres mantienen su calor por poco tiempo; ¿Y quién puede decir que un alma en esas circunstancias puede ser separada de la gracia de las ordenanzas, aunque las participe externamente, y exista y agote el pequeño tesoro de fuerza y ​​vida que está guardado dentro de él? No, sabemos que así es realmente, si el pecado es deliberado y voluntario; porque la palabra de la Escritura nos asegura que tal pecado nos excluye de la presencia de Dios y obstruye los canales por los cuales Él nos da la gracia ”. [ JH Newman .]

Supongamos que en la época en que Gran Bretaña estaba poblada por tribus medio salvajes, antes del período del dominio romano, algún vidente dotado entre los druidas había grabado en una roca una predicción minuciosa de una parte de la historia futura de la isla. Supongamos que hubiera declarado que, en breve, debería ser conquistada por un pueblo guerrero del sur; que él mismo nombrara al César, describiera su estandarte de águila y todas las circunstancias de la conquista.

Supongamos que retrata la invasión sajona siglos después, la séptuple división de la monarquía, la incursión danesa, la llegada y victoria de los normandos. Nuestro profeta imaginado se detiene aquí, o en cualquier otro período preciso que usted quiera suponer; y su próxima predicción, superando un vasto intervalo no descrito, de repente representa la Inglaterra de la actualidad. Ahora imagina que los antepasados ​​de la Inglaterra actual estudiaron este maravilloso registro y descubrieron, para su asombro, que cada una de sus predicciones fue verificada con precisión; que, a medida que iban sucediendo sus generaciones, siguieron las huellas que les asignaba la inscripción profética, y todo lo que decía se convirtió progresivamente en un hecho.

¿Podemos suponer que, por muy lejano en el futuro que estuviera el único acontecimiento que quedaba, y por más imposible para ellos , en su etapa inicial, concebir los medios por los cuales todas las maravillas actuales de este poderoso imperio podrían alguna vez realizarse, se permitirían? ¿Dudar de su absoluta certeza después de pruebas tan abrumadoras de los poderes sobrenaturales del vidente que lo garantizaba? ¿No moldearían su rumbo con tanta seguridad en vista del incuestionable futuro como en referencia al incuestionable pasado? Debería ser así con respecto al juicio venidero ". [ Archer Butler .]

EL ESPÍRITU EN EL QUE SE HA DE ENFRENTAR EL PECADO

“El pecado nunca se detiene; si no nos retiramos de él, avanzaremos en él; y cuanto más avanzamos, más tenemos que volver ". [ Barrow .]

“Usa el pecado como te usará a ti; no lo perdones, porque no te perdonará; es tu asesino, y el asesino del mundo; Úselo, por lo tanto, como debe usarse un asesino. Mátalo antes de que te mate; y aunque mate sus cuerpos, no podrá matar sus almas; y aunque te lleve a la tumba, como hizo con tu Cabeza, no podrá retenerte allí. Si los pensamientos de la muerte y la tumba no te son agradables, escucha cada tentación de pecar como escucharías la tentación de suicidarte. No amas la muerte; no ames la causa de la muerte ". [ Baxter .]