Mateo 8:18-22

NOTAS CRITICAS

Mateo 8:18 . Partir. —Así, Jesús buscó el reposo y dio a la gente tiempo para que dieran fruto de su enseñanza, y encendió su interés en Él para el futuro ( Bengel ).

Mateo 8:20 . Nidos = refugio, perchas o lugares de alojamiento (margen RV). El Hijo del hombre. —El origen de esta expresión como título mesiánico se encuentra en Daniel 7:13 . Por lo tanto, para los judíos sería una designación familiar del Mesías, el Rey cuyo "dominio eterno" se describe en el siguiente versículo ( Daniel 7:14 ).

El hebraísmo puede considerarse a la luz de expresiones similares, “hijos de luz”, “hijo de perdición”, “hijo de paz”, etc., en todas las cuales el genitivo denota una cualidad inherente al sujeto. Hijos de la luz = los espiritualmente iluminados, hijos de la sabiduría = los sabios. Por Hijo del Hombre se entiende entonces Aquel que es esencialmente hombre, que tomó la naturaleza del hombre sobre Él, que es el representante del hombre ante Dios, mostrando las posibilidades de la naturaleza humana purificada y haciendo así practicable la expiación ( Carr ).

Mateo 8:22 . Dejemos a los muertos, etc. — Como todos los demás dichos paradójicos de nuestro Señor, la clave son los diferentes sentidos —uno superior y otro inferior— en los que se usa la misma palabra “muerto” ( Brown ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 8:18

Una pausa significativa. — Este pasaje comienza con un cambio notable. En lugar de estar dispuesto, como antes, a acoger y sanar a las “multitudes”, el Salvador se aleja deliberadamente de ellas ( Mateo 8:18 ). Con igual deliberación, se lleva a sus "discípulos" ( Mateo 8:23 ).

Sus razones para esta doble acción pueden deducirse de lo que sigue: de la historia del “escriba ” ( Mateo 8:19 ); la historia del “discípulo ” ( Mateo 8:21 ).

I. El caso del escriba. —Para entender esto, vea primero lo que se dice aquí sobre él . “Vino uno que era escriba”, como se puede traducir (ver RV). Evidentemente, su cargo y oficio son importantes en la historia. Como escriba, estaba más acostumbrado a liderar que a seguir. Más es de notar que aquí se dirige a Cristo como un “Maestro” y se ofrece a seguir Su ejemplo, y se ofrece a hacerlo en esta coyuntura particular, cuando el Salvador se está preparando para partir.

"Vayamos al otro lado". "Yo también iré, si me dejas." Más que eso, “te seguiré adondequiera que vayas” ( Mateo 8:19 ). ¿No parece ser realmente un discípulo? Cuando pasamos, sin embargo, a lo que se le dijo , hay un gran cambio en la escena. En lugar de ser bienvenido, casi se le prohíbe hacer lo que se proponga.

En cualquier caso, se le enseña indirectamente a contar el costo del paso ( Mateo 8:20 ). Se le pide que considere a quién se propone seguir; cuál será Su suerte, qué significa Su compañía. Ni siquiera la creación irracional estará, a veces, tan sin refugio como Él. Además, si esto es cierto para el líder, ¿qué será cierto para sus seguidores? Con tan poco para sí mismo, ¿qué les puede otorgar? Lo que todo esto implica , en tercer lugar.

¿Sobre el hombre mismo, por un lado? Él mismo apenas sabía que su verdadero motivo para querer seguirlo. Que se había sentido atraído por los milagros del Señor y deseaba asociarse con tan Grande. Aparentemente, también, esperaba muchas ventajas mundanas al permitírsele hacerlo (cf. Juan 6:26 ; Hechos 8:19 ).

Sobre muchos otros al lado, por otro lado. "Ex uno disce omnes". Habría muchos otros como él; personas dispuestas a seguir pero a las que no se les debe enseñar; feliz de recibir pero no de trabajar; ansioso por recibir pero no por dar. "Non tali auxilio, nec defensoribus istis, tempus eget". Todos esos seguidores serían para el Salvador más un obstáculo que una ayuda ( 2 Timoteo 2:4 , etc.). Por lo tanto, en esta coyuntura, de la manera más eficaz posible, se desharía de todo eso. Que los verdaderos discípulos, y sólo los verdaderos discípulos, vengan conmigo a Mi trabajo.

II. El caso del discípulo. —Su posición original era exactamente opuesta a la del otro. Ya era un "discípulo". Vino uno que era “discípulo” ( Mateo 8:21 ). Lo habían llamado y no solo se había ofrecido como voluntario para esa oficina y trabajo. Esto está claramente establecido (si el relato es el mismo, y es bastante el mismo en otros aspectos, como Lucas 9:59 ); y se sigue del hecho de que lo encontramos aquí esperado (como todos los discípulos) para seguir y aprender ( Juan 8:31 ).

De ahí, por tanto, a continuación, el carácter muy natural de la solicitud que él prefería . Era simplemente para que se le permitiera posponer hacer lo que se le había pedido que hiciera en ese momento ( Mateo 8:21 ). Pospóngalo solamente, no lo descuide por completo. Posponerlo por otro deber que tenía grandes derechos sobre él como hijo; tan grande, de hecho, en esa dirección, como muy bien podría ser.

¿Quién debería enterrar a un padre sino a su propio hijo? ¿Qué hijo, también, si descuida ese deber podría enmendarlo después? De ahí, finalmente, el gran significado de la respuesta que recibió ( Mateo 8:22 ). ¿Qué significó esto para ese discípulo mismo? ¿No significa que el deber incluso de enterrar a un padre podría ser cumplido adecuadamente por aquellos otros miembros de su familia que no habían sido llamados así y tan especialmente preparados para la obra de Cristo como él mismo? ¿No significa, por tanto, que, para sí mismo, no debe poner ningún otro trabajo por encima de ese? No, ni siquiera antes de ese trabajo, aunque por un tiempo.

Esta respuesta, aunque así dirigida a uno, ¿no estaba destinada también a los demás? Que todos los discípulos presentes comprendan de él lo que significa el verdadero discipulado. Dondequiera que se encuentre el “otro lado” al que el Salvador les pide que vayan en Su compañía, deben estar listos para ir con Él de inmediato, dejando atrás a todas las demás personas, llamadas y deberes, cualesquiera que sean, por Su causa. Siempre una verdad, esto, de suma importancia, lo era doblemente en ese momento.

Vea aquí en conclusión: -

1. Cuánto pensó este Maestro en Su obra — Cuando la presencia de otros con vana admiración y motivos interesados ​​amenaza con interferir con ella, inmediatamente los deja atrás. Cuando el más apremiante de los otros deberes entra en competencia con éste, Él inmediatamente deja a ese otro para esto, y manda lo mismo a todos los Suyos. Nada debe obstaculizar este objetivo supremo ( Juan 4:34 ; Lucas 12:50 ).

2. ¿Cuánto debemos pensar en ello también ? ¿ Descuidaremos lo que así nos fue provisto ? ¿Despreciaremos lo que Él valoraba así? ¡Especialmente cuando recordamos que fue tan valorado por Él debido a su importancia para nosotros! Seguramente no hay nada que a nuestros ojos deba estar más alto que esto.

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 8:19 . Demasiado apresurado y demasiado lento — Estas palabras de nuestro Señor parecen ser piedras de tropiezo colocadas deliberadamente en el camino de aquellos que están ansiosos por convertirse en Sus discípulos. Examinemos estos dos casos más de cerca. Podemos suponer de inmediato que no son lo que parecen ser al principio. Los dos casos son la antítesis el uno del otro. Son ejemplares de dos extremos.

I. El discípulo demasiado apresurado. —Es un escriba, un hombre de posición e influencia, de erudición e inteligencia, que, si se uniera a la nueva causa, podría ser de inmensa ventaja para ella, digno de una docena de pescadores ignorantes o aldeanos groseros. Se ha sentido atraído por la predicación y los milagros de Cristo, y de repente, sin demora, reserva o condición, le dice: “Señor, te seguiré adondequiera que vayas.

Fue una oferta magnífica y, a primera vista, deberíamos esperar que Cristo elogiara inmediatamente la sinceridad del hombre. Pero, al contrario, ¿cuál es la respuesta de Cristo? “Los zorros tienen madrigueras y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del Hombre no tiene dónde reclinar la cabeza ”, tanto como para decir:“ Es mejor que no me sigas, porque a los que se convierten en mis discípulos no les espera nada, sino la pobreza y la privación, y evidentemente esto no es lo que esperas. .

Ahora, la razón de la respuesta prohibitiva de Cristo es que Él midió correctamente a este hombre, lo leyó de principio a fin, y sabía que, a pesar de su justa profesión y su generosa oferta, no había contado el costo, no podía soportar el mínimo prueba del discipulado ordinario. El carácter del hombre puede resumirse en una frase. Su profesión de apego religioso se inspiró únicamente en el sentimiento y el impulso.

Su determinación se formó bajo la influencia de la emoción y no del entendimiento, y una mirada al contexto revela el secreto de su celo. Nuestro Señor acababa de predicar Su incomparable sermón y realizó algunas de Sus obras más maravillosas ( Mateo 8:16 ). Multitudes asombradas se habían congregado para verlo; la emoción fue intensa.

El escriba había cogido el contagio; y mientras su asombro y entusiasmo se elevaban al máximo, de repente tomó la resolución de convertirse en discípulo y estalló en la exclamación: "Maestro, te seguiré adondequiera que vayas". Pero no había considerado la naturaleza del servicio ni el costo de la empresa. Debemos tener cuidado con esa religión que se basa en sentirnos solos.

II. El discípulo demasiado lento. —El primero se ofreció como discípulo; el segundo es llamado por Cristo, pero pide demora. Ya era un discípulo en general. Ahora está invitado a convertirse en discípulo regular. El mandato que nuestro Señor le impone nos parece al principio severo e irrazonable, y se han hecho muchos intentos para suavizar la austeridad o explicarla. Las palabras a las que se ha dirigido la principal objeción aún permanecen en toda su franqueza: “Dejad que los muertos entierren a sus muertos”, i.

e . que los espiritualmente muertos entierren a sus propios muertos físicamente; que esos impíos hermanos tuyos se ocupen de tu anciano padre; deja que el mundo y las cosas del mundo se ocupen de sí mismos, pero sígueme. " ¿Cuál es la explicación de esta orden aparentemente insensible? Para obtener luz sobre el tema debemos referirnos a las circunstancias. Este hombre ha sido durante algún tiempo un discípulo en general, rondando el círculo exterior de los seguidores de Cristo; pero ha habido una holgura o un atraso en él que indica una disposición a apartarse.

En este momento en particular, debido a la predicación de Cristo y las obras poderosas, ha habido un entusiasmo renovado entre sus seguidores, una especie de avivamiento de fervor espiritual. Nuestro Salvador, consciente de la condición espiritual de este hombre, lo insta a aprovechar la ocasión y tomar una decisión de inmediato. Era ahora o nunca. Cada momento fue precioso. Cada retraso y tentación puede implicar una recaída en la mundanalidad.

Por lo tanto, debe tratar el caso de manera aguda y decisiva. Había elementos de bondad en el hombre. Tenía deseos y aspiraciones después de un servicio como el de Cristo; pero este fue un momento crítico en su historia, cuando un aplazamiento del llamado evangélico sería virtualmente su rechazo; cuando un regreso en medio de un círculo de parientes peculiarmente mundano, donde estaría expuesto al ridículo y la oposición, implicaría tal peligro para su alma que Cristo debe prohibir absolutamente su solicitud. — John Boyd, MA .

Cristo repele y atrae . Tenemos a Cristo:

I. Repeler a los demasiado dispuestos .

II. Atrayendo a sí mismo al medio reacio. - A. Maclaren, DD .

Impulsividad e indecisión .-

I. El escriba impulsivo.
II. El discípulo vacilante. - JM Gibson, DD .

Precipitación y la dilación .-

I. El discípulo temerario o precipitado.
II. El discípulo procrastinado o enredado. - D. Brown, DD .

Mateo 8:19 . Seguir a Cristo — Cualquiera que haya sido el motivo que motivó su expresión, estas palabras consideradas en sí mismas, expresan los sentimientos de un discípulo verdaderamente devoto. Son la verdadera expresión de un alma enteramente consagrada a Cristo. Tomándolos en este sentido, preguntémonos qué implican.

I. El reconocimiento de las afirmaciones de Cristo. —Es posible darse cuenta de muchos de los beneficios de Su muerte y, sin embargo, reconocer de manera muy imperfecta el señorío de Cristo sobre nosotros. Debe tomar el lugar de la supremacía absoluta ( Hechos 10:36 ; 1 Corintios 6:19 ; Hechos 27:23 ). Solo estamos seguros si reconocemos las afirmaciones de Cristo. También es porque no reconocemos el señorío de Cristo que a menudo nos agobiamos con ansiedad y nos obstaculiza el cuidado.

II. Obediencia a los mandamientos de Cristo. - (Ver Juan 2:5 ) Cristo reclama nuestra obediencia, paso a paso, mientras nos revela Su voluntad y nos da Sus mandamientos. "Sus mandamientos no son graves", es decir . pueden cumplirse. Seguir a Cristo no es lo mismo que tener una religión o un sistema de moralidad. Implica que hemos llegado a una Persona. Es la obediencia del corazón.

III. Semejanza con el carácter de Cristo. —La conformidad exterior a Cristo sólo puede venir por la unión y comunión con Él en las fuentes secretas del ser. “La rama no puede dar fruto por sí misma” ( Juan 15:4 ). Como se ha dicho, aquí está "el imperativo de una ley natural" , no se puede . Así es también el imperativo de una ley espiritual, la ley del verdadero servicio.

Y debido a que había tomado el lugar de un sirviente, voluntariamente se somete a la misma ley que nos manda a observar ( Juan 5:30 ; Juan 8:28 ; Juan 14:10 ). — Evan H. Hopkins, MA .

Mateo 8:21 . Evolución espiritual . El que sigue a Cristo será un ejemplo de evolución moral y espiritual. Habrá progreso de toda la naturaleza hacia planos cada vez más elevados. Pero eso no significa un progreso de todas las partes y a lo largo de todas las líneas. Sólo deben nutrirse los poderes y capacidades más nobles de su naturaleza. Solo los más aptos sobrevivirán. Si ha de haber un verdadero progreso de todo el hombre, debe haber degeneración de ciertas partes. Tomemos algunos ejemplos de esta verdad. Tenemos que enterrar: -

I. Esperanzas e ideales muertos. —No puede haber verdadero progreso del hombre si no hay progreso en la aspiración .

II. Días negros del pasado. —Días de error . No disipe la energía del presente y pierda sus oportunidades doradas por el mórbido anhelo de lo que no puede ser.

III. Grandes dolores. —Los mayores dolores de la vida nos influyen de diferente manera. Para muchos han sido una ocasión de mayor impulso espiritual. Pero con otros han tenido un efecto paralizante. Se han vuelto egocéntricos. Un dolor puede ser grande y misterioso, pero no abrumador. Sobre la muerte del Príncipe Consorte, The Times del 16 de diciembre de 1861, afirmó que después de que pasó el primer estallido de dolor apasionado, la Reina llamó a sus hijos a su alrededor y dijo que aunque se sentía abrumada por la pérdida de uno que había sido ella. compañera de vida, sabía cuánto se esperaba de ella y pidió su ayuda para poder cumplir con su deber para con ellos y su país.

Nuestra Reina ha cumplido su palabra. La herida nunca ha sanado y nunca lo hará, "hasta que el amor de Dios la haya vuelto a poner a su lado". Pero ha ejemplificado en su espléndida carrera el espíritu mismo de este pasaje.— R. Baldwin Brindley .

“ Permíteme que vaya primero a enterrar a mi padre ”. Las palabras “Permíteme que vaya primero a enterrar a mi padre”, probablemente no significan que el hombre deseaba enterrar a su padre que ya estaba muerto; pero que deseaba posponer el hecho de ser un seguidor de Jesús hasta enterrar a su padre, que en ese momento todavía estaba vivo. Después de que el vínculo natural que todavía lo unía a la casa de sus padres se disolviera en el camino de la naturaleza, se dedicaría a la nueva tarea en relación con el reino de Dios.

Me ha impulsado a esta interpretación la siguiente comunicación en la Feuille religieuse du canton de Vaud (1879, p. 476, ss.), Sobre la cual el pastor L. Monod de Lyons, ha llamado mi atención. Un misionero en Siria, M. Waldmeier, relata que un joven turco inteligente y rico, a quien había aconsejado al final de su educación que hiciera una gira por Europa, había respondido: “Primero que nada debo enterrar a mi padre.

Como ese padre había gozado hasta ese momento de buena salud, el misionero se mostró sorprendido por la triste inteligencia de su muerte. Pero el joven se apresuró a tranquilizarse con respecto a su padre, y explicó que sólo quería decir que antes de todo hay que dedicarse a los deberes que se le deben a sus familiares. Si, en este mismo sentido, la forma de expresión "enterraría primero a mi padre", fue utilizada por el hombre que fue llamado a ser discípulo, la respuesta de Jesús pierde la apariencia de dureza que de otro modo se le atribuye, y gana un sentido muy llamativo y significativo.

Cuando, en lugar de todas las demás consideraciones que lo ataban a su hogar paterno, el hombre mencionó el entierro de su padre, que, por un lado, pospuso para un futuro indefinido la desvinculación requerida de su hogar, y que, en el futuro Por otra parte, indicó un deber aparentemente tan importante que parecía excluirse cualquier otra disputa con respecto a su negativa, sin embargo, Jesús, en las circunstancias dadas, no reconoció el supuesto deber de ser uno que le daba al hombre el derecho de eludir. el deber de predicar el reino de Dios al que ahora era llamado.

En opinión del orador, la supuesta razón —que debía enterrar a su padre— representaba directamente todas las demás razones por las que no debía abandonar su hogar, e indirectamente hacía que esas otras razones aparecieran como importantes deberes de piedad filial. A Jesús, por el contrario, le pareció característico que el otro especificara un deber que debía realizarse por los muertos y no por los vivos. El “entierro de los muertos” le pareció una designación figurativa y comprensiva para todos los actos que tienen referencia, no a la vida, sino a la muerte de los hombres; no a su alma, sino al cuerpo que perece. En este sentido, Él dice: “Deja que los muertos (los desposeídos de la verdadera vida) entierren a sus muertos”. - HH Wendt, DD .