Comentario bíblico del sermón
Mateo 21:22
Estas palabras se nos dicen a nosotros como hijos de Dios. Ésta es la única condición de nuestro pedir y tener. "Pedid", decía nuestro buen Dios, "a vuestro Padre como a sus hijos, creyendo en él, confiando en él, esperando en él, confiando vosotros mismos con él".
I. Entonces, no se dice a aquellos que no vivirán como hijos de Dios. El que no quiere vivir como hijo de Dios, se hace a sí mismo más sabio que Dios. Él elige lo que Dios elige; se enmarca para sí mismo un mundo propio y hace sus leyes por sí mismo. Contradice o no cree en la bondad de Dios, en el sentido de que elige lo que Dios rechaza, rechaza lo que Dios elige.
II. No se dice sobre cosas que no podemos pedir como hijos de Dios. Codiciar apasionadamente las cosas de esta vida, incluso sin pecado actual; anhelar estar por encima de los que nos rodean; desear ser admirado, pensado; tener un curso suave y fácil, estar sin pruebas, este no es el temperamento de los hijos de Dios. Ganar estas cosas podría significar perder el alma.
III. No somos hijos de nuestro Padre celestial si no nos perdonamos de corazón los unos a los otros sus ofensas; y por lo tanto, cualquier resentimiento secreto, cualquier desagrado hacia otro, cualquier recuerdo doloroso de una herida, impide que nuestra oración sea escuchada.
IV. Si no pedimos con seriedad, o no queremos realmente lo que pedimos, o desconfiamos de que Dios nos lo dará, y realmente no lo miramos como nuestro Padre.
V. Hay muchos grados de pedir, muchos grados de obtener. Dios quiere ganarte para que le pidas. A menudo nos dará más cosas de las que podríamos esperar, para que recordemos cómo escucha las oraciones y le pidamos lo que está aún más dispuesto a dar, porque es más precioso para nuestro bien eterno. Él nos atrae como los padres terrenales hacen con sus hijos para que confíen en Él de una manera más sencilla e infantil.
Ore y sabrá que Dios escuchará sus oraciones. Ore como pueda y ore para que pueda orar mejor. Las puertas del cielo están siempre abiertas para que puedas entrar y salir según tu voluntad. El mismo, a quien rezas, ora por ti con su voz, con su amor, con su sangre. ¿Cómo podemos dejar de ser escuchados cuando, si lo deseamos, Dios el Espíritu Santo orará en nosotros, y Aquel a quien oramos está más dispuesto a dar que nosotros a pedir?
EB Pusey, Sermones para las estaciones de la Iglesia, pág. 372.
Los milagros de la oración.
¿Puede el hombre cambiar la mente de Dios? ¿Cambiará Dios, en la oración del hombre, alguna parte de ese maravilloso orden que ha impreso en su hermosa y visible creación?
I. Dios, a través de los actos del hombre, se vuelve otro para él de lo que era antes. El alma que regresa sabe que no solo se cambia todo su ser hacia Dios, sino que también se cambian las relaciones y acciones de Dios hacia ella. Y este cambio a menudo ha sido realizado por Jesús a través de las oraciones de otros. ¿Cuáles son los más grandes, los milagros de la naturaleza o los milagros de la gracia? ¿Cuál es la mayor interferencia (para usar la palabra de los hombres) para cambiar la naturaleza pasiva, irresistible, o la voluntad fuerte, enérgica y resistente del hombre, que Dios mismo respeta de tal manera que no forzará la voluntad que ha dotado de libertad, para que pueda tener la bienaventuranza de elegir libremente a sí mismo? Y, sin embargo, estos maravillosos milagros espirituales se renuevan a diario.
El amor de la Iglesia, del pastor, de la madre, las oraciones combinadas de aquellos a quienes Dios ha inspirado con el amor de las almas, atraen sobre el alma pródiga muchas gracias desperdiciadas o medio desperdiciadas, hasta que al fin Dios en su providencia. ha puesto el alma abierta a la influencia de su gracia, y el alma, sin obstruir más el acceso a la gracia divina, se convierte a Dios y vive.
II. Si toda la secuencia de los fenómenos naturales sigue un orden fijo de la ley divina impresa una vez para siempre en su creación por el omnipotente mandato de Dios, o si las causas próximas de las que somos conscientes son el resultado de la acción siempre presente del Divino. voluntad, independientemente de cualquier sistema de este tipo, estas son sólo las formas de actuar del Omnisciente. La dificultad radica en la Omnisciencia misma, que conocía todas las cosas que no eran como si lo fueran.
¿Quién duda sino que Dios conoció de antemano ese terrible invierno que cortó medio millón de la flor de la caballería francesa? Pero si ese invierno, que fue único en la historia del clima ruso, llegó solo como consecuencia natural de algunas leyes fijas, o si fue debido al mandato inmediato de Dios, la adaptación de estos fenómenos naturales al castigo de ese sufrimiento. El anfitrión era igualmente exacto, la agencia libre de su líder no se vio afectada.
III. Una vez más, la disponibilidad de la oración se ha contrastado con la disponibilidad de los remedios humanos; se ha insistido en su indisponibilidad, si se combina con la pereza humana. ¿Quién ordenó separar la confianza en Dios de los esfuerzos del deber? Ciertamente no es Aquel que, incluso en sus más altas preocupaciones, la salvación de nuestras almas, nos ordenó trabajar en nuestra propia salvación con temor y temblor, porque es Dios quien obra en nosotros, el querer y hacer de Su buena voluntad.
IV. Hay un alma por la cual tus oraciones son absolutamente infalibles las tuyas. Antes de que hayas pronunciado la oración, tan pronto como por la gracia de Dios la hayas concebido en tu corazón y la hayas abrazado en tu voluntad, ha ascendido al trono Eterno. Ya le ha sido presentado a Aquel que en toda la eternidad te amó y te formó por Su amor. Ha sido presentado por Él, Hombre contigo, quien, como Hombre, murió por ti, quien, en Su preciosa muerte, oró por ti, Hombre contigo, pero también Dios con Dios. ¿Cómo debería fallar? Tu oración no puede fallar, si tú, por tu propia voluntad, no fallas en tu oración.
EB Pusey, Selected Occasional Sermons, pág. 295.
Referencias: Mateo 21:22 . EB Pusey, Sermones parroquiales y de la catedral, pág. 273; JH Evans, Thursday Penny Pulpit, vol. xvi., pág. 69.