Salmo 145:13,14

Salmo 145:13

Lo que admiramos en estos versículos es que combinan la magnificencia del poder ilimitado con la asiduidad de la ternura ilimitada. La grandeza de Dios a menudo se convierte en un argumento por el cual los hombres pondrían en duda las verdades de la redención y la providencia.

I. Se intenta extraer un argumento desde la insignificancia del hombre hasta la improbabilidad de la redención; un versículo de nuestro texto se contrapone al otro: y el hecho confesado de que el dominio de Dios es a través de todas las generaciones se opone al hecho alegado de que Él dio a Su propio Hijo para levantar a los caídos. Pero al menos debe recordarse que el hombre fue hechura de Dios, hecho a su imagen y dotado de poderes que lo capacitaron para actividades elevadas.

La raza humana puede ser insignificante o no. Nadie puede examinar las obras de la naturaleza y no percibir que Dios tiene algún respeto por los hijos de los hombres, por más caídos y contaminados que estén. Y si Dios manifiesta consideración por nosotros en las cosas temporales, debe estar lejos de ser increíble que Él haga lo mismo en lo espiritual.

II. Es con respecto a la doctrina de una providencia universal que los hombres están más dispuestos a plantear objeciones a la grandeza de Dios en contraste con su propia insignificancia. No pueden creer que Aquel que es tan poderoso como para gobernar las huestes celestiales pueda condescender a darse cuenta de las necesidades de las más humildes de Sus criaturas. (1) Este razonamiento delata ignorancia sobre en qué consiste la grandeza.

Puede ser que entre los seres finitos no sea fácil, y quizás no sea posible, que la atención a lo que es diminuto o comparativamente sin importancia deba combinarse con la atención a las cosas de vasto momento. Pero nunca consideramos una excelencia que no exista, o no pueda haber, esta unión. Por el contrario, deberíamos declarar a ese hombre en la cumbre misma de la verdadera grandeza que demostró ser capaz de unir lo que parecía incompatible.

No sabemos por qué eso debería ser despectivo para la majestad del Gobernante del universo que, según la confesión general, se sumaría inconmensurablemente a la majestad de uno de los potentados de la tierra. (2) Las objeciones contra la doctrina de la providencia de Dios son virtualmente objeciones contra las grandes verdades de la creación. Lo que no fue indigno de que Dios lo formara, no puede ser indigno de que Dios lo preserve. ¿Por qué declarar algo excluido por su insignificancia de Su vigilancia que no podría haber sido producido sino por Su poder? La providencia universal de Dios es poco más que una inferencia de la verdad de que Él es el Creador universal.

(3) La doctrina de una providencia universal se deriva estrictamente de la naturaleza misma de Dios. Es rebajar a Dios a la debilidad de nuestro propio estado y suponer que lo que es grande para nosotros debe serlo para Él, y que lo que es pequeño para nosotros debe serlo para Él. Habitando como Dios lo hace en esplendores inaccesibles, un mundo es para Él un átomo, y un átomo es para Él un mundo. Por lo tanto, es virtualmente propiedad de Dios que Él debe cuidar de todo y sostenerlo todo, de modo que nunca veamos una brizna de hierba que brota de la tierra, ni escuchemos a un pájaro gorjear su música salvaje, ni veamos a un bebé dormirse en su interior. el pecho de la madre sin un recuerdo cálido de que es a través de Dios como Dios de la providencia que los campos se esmaltan a su debido tiempo, que cada tribu animada recibe su sustento y que surgen las sucesivas generaciones de la humanidad,

H. Melvill, Sermones ante la Universidad de Cambridge, pág. 1.

Referencia: Salmo 145:15 ; Salmo 145:16 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 261.