Comentario bíblico del sermón
Salmo 42:2
I. Cuando el salmista dice: "Mi alma tiene sed", ciertamente no describe ningún estado de sentimiento raro o peculiar. La sed del alma es tan genérica como la sed del cuerpo.
II. El salmista dijo: "Mi alma tiene sed de Dios". Sabía que todos los hombres de las naciones que lo rodeaban perseguían dioses. El placer era un dios; la riqueza era un dios; la fama era un dios. Lo que se le había enseñado al judío era que el Señor su Dios era un solo Señor. No debía perseguir a un dios del placer, un dios de la riqueza, un dios de la fama. Él fue hecho a imagen de la de Dios. El Dios no estaba lejos de él. La sed de felicidad significa y termina en la sed de Dios.
III. El salmista prosigue: "Incluso para el Dios viviente". No es una adición ociosa a las palabras anteriores. Los dioses que se les había enseñado a los israelitas que no debían adorar eran dioses muertos. Hay una sed del alma por crear algo a su propia semejanza, pero la primera y más profunda sed es encontrar en qué semejanza se crea ella misma, de donde se derivan todos sus poderes vivientes, quién ha fijado sus fines, quién puede dirigirlos. hasta sus fines.
IV. Finalmente, el salmista dice: "¿Cuándo vendré y me presentaré ante Dios?" ¡Una petición audaz! ¿No debería haber orado más bien: "Oh Dios, prepárame para el día en que deba comparecer ante Ti"? Esta es la modificación que los que vivimos bajo el Nuevo Testamento generalmente damos a las palabras que los que vivieron antes de la encarnación y epifanía de Jesucristo podían pronunciar con simple plenitud. Lo que sostenían era que Dios los preparó para Su aparición enseñándoles a esperarla. Si no lo esperaban, no lo esperaban, se sorprenderían y confundirían; si lo hicieron, cada paso de su historia, cada lucha, cada alegría, fue una educación para ello.
FD Maurice, Sermons, vol. iii., pág. 129.
Este versículo expresa la actitud y la misión de la Iglesia cristiana. La actitud. Porque, ¿qué son las luchas de las almas cristianas sino, en medio de un mundo bastante complicado de dificultades, en medio de un mundo abrumado por el dolor, en medio de un tiempo de severa tentación, para levantarse constantemente y mirar muy por encima del pensamiento del mal, y mirar hacia el sol resplandeciente, y clamar por Dios? ¿Y cuál es la misión de la Iglesia cristiana? ¿No es para ayudar a hombres y mujeres en su lucha y su dolor a olvidar, al menos a veces, sus mezquindades y degradaciones, a elevarse a mejores estándares e ideales más elevados, y a clamar por Dios?
I. En un versículo como este nos encontramos cara a cara con uno de esos grandes contrastes gobernados que se encuentran a lo largo de la Escritura y de la vida humana. Hay al menos cuatro formas de atracción que se presentan a nuestras almas. Existe (1) la atracción de la belleza natural; (2) la atracción de la actividad; (3) la atracción del intelecto; (4) la atracción de los afectos. Hay muchas cosas dadas; hay muchas atracciones para dibujar: estimularán; ellos van a ayudar; ellos consolarán; darán placer: hay una cosa que satisface al inmortal; hay una vida que satisface tus necesidades.
"Mi alma tiene sed de Dios". Hay algo más profundo en el hombre que su deseo estético o su práctica activa, algo más profundo debajo de todos nosotros que cualquier cosa que encuentre expresión, ciertamente que cualquier cosa que encuentre satisfacción. Usted mismo, el fundamento de su vida, debe estar satisfecho; y siendo infinito e inmortal, solo puedes conocer una satisfacción.
II. ¿Qué se entiende por sed de Dios? (1) Significa tener sed y desear la verdad moral. La sed de Dios significa la sed dentro de nosotros de cumplir Su ley moral. (2) La sed del alma por Dios es la sed de amar el bien porque es correcto.
III. Es nuestro privilegio, más allá del privilegio del salmista, conocer en el Evangelio, conocer en la Iglesia, a Cristo, Dios expresado en la humanidad. ¿Está tu alma sedienta de lo más alto? Puede encontrarlo si viene arrepentido, si viene con deseo, si viene con tranquila determinación a cumplir con su deber, puede encontrarlo satisfecho en Cristo.
J. Knox-Little, El púlpito anglicano de hoy, pág. 267 (ver también Manchester Sermons, p. 193).
I. Aprendamos de estas palabras una gran ley de nuestro ser. Dios nos hizo para amarnos. Dios nos ha dado la capacidad de amarnos a sí mismo, y ha hecho una ley de nuestro ser que debemos amarlo si queremos ser felices alguna vez, que no hay felicidad para nosotros sino en el cumplimiento de esa ley de nuestro ser que requiere que amemos al Dios vivo.
II. Una vez más, cuando miramos el texto y pensamos en el anhelo que llenó el corazón del salmista, aprendemos cuán maravillosamente poco corresponden nuestras vidas y nuestros corazones a este propósito del amor de Dios. Qué poco de este anhelo hay en nuestro corazón, esta sed de Dios, el Dios vivo; y todo el tiempo Dios, mirándonos en Su infinita misericordia, anhela nuestros corazones, los corazones de Sus hijos. Podemos decir con reverencia que el corazón de Dios está sediento de nuestro amor y anhela que nuestro corazón tenga sed de Él.
III. Esta expresión del salmista puede ser la expresión de un alma que ha sabido lo que es amar a Dios y disfrutar del amor de Dios, que está de duelo bajo los escondites del semblante de Dios, cuyo sol se ha empañado en su amor, que camina en oscuridad y sin luz. Nunca un alma tuvo sed de Dios, clamó por Dios, el Dios viviente, pero Dios, tarde o temprano, a su debido tiempo, llenó esa alma con toda Su plenitud, inundó esa alma con todo el sol de Su amor. Es por la ayuda del Espíritu Santo que debemos orar; en Su ayuda debemos apoyarnos; es a Él a quien debemos pedir el poder de tener sed de Dios, el Dios vivo.
Obispo Maclagan, Penny Pulpit, No. 731.
Tomadas en su sentido original, las palabras de nuestro texto se aplican solo a ese extraño fenómeno que llamamos depresión religiosa. Pero me he aventurado a tomarlos en un sentido más amplio que ese. No son sólo los hombres cristianos los que están abatidos, cuyas almas "tienen sed de Dios". Todos los hombres, en todas partes, pueden tomar este texto como suyo.
I. Hay en todo hombre un anhelo inconsciente e insatisfecho de Dios, y ese es el estado de naturaleza. La experiencia es la prueba de ese principio. (1) No somos independientes. Ninguno de nosotros puede valerse por sí mismo. Nadie lleva dentro de sí la fuente de la que puede sacar. (2) Estamos hechos para necesitar, no cosas, sino personas vivas. Los corazones quieren corazones. Un hombre vivo debe tener un Dios vivo, o su alma perecerá en medio de la abundancia terrenal, y tendrá sed y morirá mientras el agua de las delicias terrenales corre a su alrededor.
(3) Necesitamos un Ser que sea todo suficiente. Si un hombre va a ser bendecido, debe tener una fuente a la que pueda ir. El comerciante que busca muchas perlas buenas puede encontrar muchas, pero hasta que no las haya intercambiado todas por una, falta algo.
II. Hay un anhelo consciente, imperfecto, aunque plenamente abastecido; y ese es el estado de gracia, el comienzo de la religión en el alma de un hombre. No puede haber una verdad más profunda que la de que Dios es un Creador fiel; y donde Él hace a los hombres con anhelos, es una profecía que estos anhelos serán suplidos. "Él conoce nuestro cuerpo", y recuerda lo que ha implantado dentro de nosotros. El perfeccionamiento de su carácter puede obtenerse en el Cordero de Dios, y sin Él nunca se puede poseer.
Cristo lo es todo, y "de su plenitud todos recibimos gracia por gracia". No solo en Cristo está el suministro perfecto de todas estas necesidades, sino que también la plenitud llega a ser nuestra con la simple condición de desearla. En la región Divina, el principio del dar es que desear es tener; anhelar es poseer.
III. Por último, hay un anhelo perfecto perfectamente satisfecho; y eso es el cielo. Entonces no seremos independientes, por supuesto, de los suministros constantes de la gran plenitud central, como tampoco lo estamos aquí. La sed como el anhelo es eterna; la sed como aspiración de Dios es la gloria del cielo; La sed como deseo de tener más de Él es la condición misma del mundo celestial y el elemento de toda su bienaventuranza.
A. Maclaren, Sermons Preached in Manchester, 1863, pág. 135.
Referencias: Salmo 42:2 . S. Macnaughton, Religión real y vida real, pág. 13; TG Rose, Christian World Pulpit, vol. xxiii., pág. 261; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 36.