S T. EPÍSTOLA DE PABLO A LOS HEBREOS.
NUESTROS críticos eruditos se complacen aquí en una larga discusión. Entre los antiguos, Orígenes, Agustín y Crisóstomo son los principales; entre los modernos, Valla, Erasmo, Du Pin, Coccejus, Owen y Poole son luminosos. Poole pregunta si esta es una epístola canónica e inspirada por Dios. Algunos lo niegan, en parte por malicia, como todos los unitarios, desde Marción hasta Arrio y hasta la actualidad. Otros dudaron de ello precipitadamente, como en el cisma de Roma, cuando los novacianos hicieron un fuerte uso del capítulo sexto, donde la restauración de los caídos que habían negado al Señor que los había comprado, se consideraba de alguna manera como imposible, aunque no absolutamente así.
“Esta epístola”, dice el erudito profesor e historiador eclesiástico, cuyas palabras traduzco, “al no tener el nombre de Pablo a la cabeza, no da prueba de que él no sea el autor; porque su nombre era repugnante para los judíos. Sin embargo, esta omisión ha dado motivo a algunos de los antiguos a dudar de si realmente fue una producción de Pablo y canónica. No obstante, siempre fue recibido por las iglesias orientales y es citado por los padres griegos como canónico.
Orígenes, en una de sus homilías citadas por Eusebio, Hist. Eclesiastés lib. 3. gorra. 25, dice que el estilo de esta carta es más pulido que el de Pablo, que generalmente es simple y a menudo grosero. Pero esta carta parece estar entre las producciones más elegantes del griego, como generalmente lo permitirán los familiarizados con ese idioma. Pero el estilo contiene, sin embargo, pensamientos admirables, no indignos de Paul.
Sin embargo, mi opinión es que la dicción y la composición son la producción de otro, que ha recopilado los dictados de Paul y les ha dado una ropa digna de su maestro. Por lo cual, si algunas iglesias la han recibido como la epístola de Pablo, tenemos razón para aplaudir sus sentimientos, porque nuestros padres nos han advertido por tradición, que realmente fue obra de Pablo, aunque solo Dios con certeza sabe quién fue el autor."
Algunos lo han atribuido a San Clemente, obispo de Roma, otros a San Lucas. Pero Clemente de Alejandría afirma que realmente fue escrito por San Pablo, y en el idioma hebreo, y que San Lucas lo tradujo al griego; y que el estilo se asemeja al de Lucas en los Hechos de los Apóstoles. Agrega que San Pablo tenía razones para no poner su nombre al comienzo de la epístola, porque los judíos durante tanto tiempo habían tenido violentos prejuicios contra él; y juzgando que todavía se sospechaba de él, omitió prudentemente su nombre al principio de la carta.
"S t. Jerónimo nos asegura ", continúa Eusebio, en una carta a Evagrius," que todos los griegos recibieron la epístola a los hebreos: y, en su carta a Dardanus, que no sólo todas las iglesias de Oriente, sino también todas las antiguas griegas los escritores la recibieron como una auténtica producción de San Pablo; aunque hubo unos pocos que lo atribuyeron a Bernabé oa Clemente.
“Todos los padres griegos, que han escrito desde la época de Orígenes, han citado la epístola como canónica y bajo el nombre de Pablo. El concilio de Laodicea lo puso en el canon sagrado; y así aparece en todos los demás catálogos de las escrituras griegas ".
“Con el transcurso del tiempo, los arrianos”, observa Du Pin, “encontrando que esta epístola fue fuertemente incitada contra ellos sobre la Deidad de Cristo, la rechazaron por completo; pero los católicos defendieron su autenticidad, como puede verse en Epifanio, y en Teodoreto, quienes prueban que los primeros arrianos la habían citado contra los católicos, como es evidente en San Hilario y San Atanasio.
“Con respecto a la iglesia latina, Jerónimo comenta en su carta a Dardanus, y en su comentario sobre el sexto de Isaías, que no fue comúnmente recibido por muchos. Quam Latina consuetudo non recipit inter scripturas canonicas. A Evagrius, le dice, que todos los griegos lo recibieron, y algunos de los latinos. Quam omnes Græci recipiunt, et nonnulli Latinorum. Es cierto que San Clemente de Roma, el más antiguo de los autores de Occidente, lo recibió y reconoció, porque cita pasajes de él.
Gobarus, citado por Photinus, lo reconoció. San Ireneo, que escribió entre los latinos, lo nombra y cita muchos pasajes de él en su libro, que contiene disputas, como lo señala Eusebio: lib. 5. c. 26. Los primeros escritores parecen pensar con Orígenes, que los sentimientos son de San Pablo, pero que el griego es de otro ”.
Sin embargo, se albergan con justicia dudas sobre la opinión de Orígenes. Escribió demasiado para ser el más tranquilo de los autores. La epístola de Bernabé y la de Clemente a los Corintios son obras de mérito, pero de ninguna manera se pueden comparar con la epístola a los Hebreos. Tertuliano y Minutio Félix, en sus disculpas por la religión cristiana, mediante el estudio y la transcripción frecuente, dieron a sus obras un acabado de inimitable belleza.
Pablo, de la misma manera, sabiendo que su epístola sería leída y examinada por los eruditos en Jerusalén, se esmeró más en los argumentos y en el pulido y perfección de su carta: ha dejado lejos en el fondo los talentos literarios de todos los contemporáneos. sombra. Ha justificado la observación de Agustín, "que ningún hombre puede alcanzar la sabiduría con la que San Pablo escribió sus epístolas, sin inspiración divina".
San Agustín comenta además, al igual que Jerónimo, que las iglesias de oriente lo han recibido, y que el mayor número de escritores eclesiásticos han creído que es una producción de San Pablo; por lo que se ha incluido en el número de libros canónicos, como la auténtica epístola de ese escritor sagrado. Este juicio fue confirmado por el concilio de Cartago (después del concilio de Laodicea) y finalmente por el concilio de Roma, celebrado bajo el erudito Papa Gelasio, y se estableció como la epístola de Pablo.
Esos tres consejos tenían razones y razones justas en las que fundamentaban sus decisiones; y motivos derivados de los caracteres internos de la carta.
(1) No es probable que San Pablo, siempre ardiendo de caridad por sus compatriotas, vea sufrir a los cristianos hebreos, sin una carta de apoyo y consuelo.
(2) Esta carta fue escrita desde Italia, como aparece en Hebreos 13:24 , donde los hermanos romanos saludan a los cristianos hebreos.
(3) Fue escrito por una persona en prisión, que esperaba la liberación: Hebreos 10:34 ; Hebreos 13:19 .
(4) Fue escrito por alguien que tenía a Timoteo como colega: Hebreos 13:23 . Timoteo también es nombrado colega de Pablo en cuatro lugares de sus epístolas. Circunstancias que no coinciden con ningún embajador de las iglesias salvo San Pablo.
(5) El autor solicita sus oraciones, esperando verlas en breve: cap. Hebreos 13:23 .
En la sinopsis de Poole, tenemos más confirmaciones de que esta epístola es la carta genuina de Pablo, de las ideas y de las palabras mismas. San Pedro dice, 2 Pedro 3:15 , “Y ten en cuenta que la paciencia de nuestro Señor es salvación, así como también nuestro amado hermano Pablo, según la sabiduría que le ha sido dada, os ha escrito; como también en todas sus epístolas, hablando en ellas de estas cosas; en el que hay algunas cosas difíciles de entender.
”Τινα δυσνοητα, difícil de entender. Pedro cita aquí la misma palabra griega que Pablo usa en Hebreos 5:11 . Melquisedec de quien tenemos muchas cosas que decir, και δυσερμηνευτος λεγειν, et non facile explicabilis dictu; y que no se explican fácilmente.
Pedro ilustra el carácter de Cristo, como el Hijo de Dios, en quien el Padre se complace. Pablo hace lo mismo en el primer capítulo y en toda la epístola. Pedro advierte a los santos que no se aparten: 2 Pedro 3:17 . Pablo hace lo mismo en Hebreos 6:4 ; Hebreos 10:26 .
Pedro exhorta a los santos a esperar el día del Señor: Hebreos 3:9 . Pablo hace lo mismo en Hebreos 6:12 ; Hebreos 10:25 . Estas coincidencias muestran que Pedro había leído la epístola a los hebreos como la de San Pablo y confesó su fe en la inspiración divina de su amado hermano.
A estos podemos agregar, que Pablo hace un agradecido memorial a los hebreos de su caridad, al haber tenido compasión de él en sus cadenas mientras estuvo en Jerusalén, y durante mucho tiempo preso en Cesarea; y, por supuesto, escribe para consolarlos en sus largas persecuciones. Pero en ninguna parte leemos que Bernabé, Clemente, Lucas o Apolos estuvieron alguna vez en prisión en Jerusalén.
Tampoco debe escapar a la observación, que menciona ingenuamente un hecho que ellos sabían bien, que no había visto a Cristo, hasta que el Señor se le apareció en el camino a Damasco, pero que había recibido el evangelio por revelación, que fue confirmado a él por los que le oyeron, y por las dotes divinas del Espíritu Santo: Hebreos 2:3 . Todo esto concuerda con Pablo y no con Bernabé.
Orígenes tuvo entonces motivos para agregar, como lo cita Eusebio, Hist. Eclesiastés 6: 25, "que los antiguos no nos lo entregaron precipitadamente como una producción de Pablo". Y después de que tres concilios decidieron que Pablo escribió la epístola a los Hebreos, nada más que la herejía puede ser la base de la duda y la agitación.
Pero a pesar de todo este peso de la evidencia, muy deteriorada por las abreviaturas, escuchemos lo que los viejos arrianos y los unitarios modernos tienen que decir. Que se presenten y sean escuchados en audiencia pública.
Primero, dicen que Pablo no comienza la epístola con bendiciones. Respuesta: tampoco Clemente y Bernabé comienzan sus epístolas de esa manera. Clemente de Alejandría ha asignado razones para la omisión del nombre de Pablo, siendo un personaje odiado por su nación y su nombre proscrito. Estas razones han satisfecho a la mayoría de los eruditos.
Objetan que el estilo es superior en elegancia al estilo habitual de Paul. El Dr. Lardner, un semi-ariano, abandonó ese punto: ¿por qué, pues, repetirlo ahora? Permite que los sentimientos sean los de Pablo. Lea los pasajes sublimes de este apóstol en 2 Corintios 6 , 1 Timoteo 6:11 , y no hable más de la incapacidad de Pablo.
Además, objetan la incertidumbre del momento en que fue escrito. Pero, ¿qué diferencia pueden hacer tres años, como indiscutiblemente fue escrito después del año cincuenta y ocho, y algunos años antes de que Jerusalén fuera destruida? porque el escritor sagrado dice, "veis que se acerca el día": Hebreos 10:25 .
Pero di ingenuamente: ¿No surgen vuestros tiernos escrúpulos, porque San Pablo hizo que el gran misterio de la piedad consistiera eminentemente en Dios manifestado en la carne, y que él consideraba que éste era el pilar y baluarte de la verdad? ¿Porque él pone aquí, como hizo el profeta, la encarnación y la obra mediadora de JEHOVAH ELOHIM, como el fundamento de la iglesia? Isaías 28:16 .
¿Y porque instruye a los cristianos hebreos, que edificando sobre esta roca de las edades, ellos estarían seguros en medio de las furiosas tempestades y las abrumadoras inundaciones de la ira divina? Pero, ¿no establece el santo apóstol su doctrina con argumentos invencibles extraídos de las escrituras hebreas?
Oh viles apóstatas de la fe de todo el mundo primitivo, que todos esperaban un Mesías, y ese Mesías del cielo. Oh, si pudiera reprender su filosofía por revelación y hacerlos sonrojar, como hombres que deshonran el santuario. Oh, si pudiera despertar a ciertos dignatarios con el ejemplo de Jewel, de Pearson, de Jeremy Taylor, de Bull y de Horsley. Oh, si pudiera también tocar su orgullo de inconformismo, por las voces de las tumbas de sus predecesores martirizados, y por las obras luminosas de Baxter, Bates, Flavel, Howe y mil más.
¿Cómo estará su Wakefield ante el trono de Dios, con su testamento herético en la mano, diciendo indecentemente de su Salvador que expira: "Él dio su último suspiro?" Vea su nota sobre Mateo 27:50 .
¿Qué mejor esperanza puede tener el sociniano, después de traicionar al Señor de la gloria con un beso, que morir en la tumba? No así San Pablo. Apoyó a los hebreos que sufrían mostrándoles al Salvador, despreciando la cruz, y ahora se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas, hasta que todos sus enemigos fueron puestos por estrado de sus pies. Vea más en esa obra invaluable, “Introducción al estudio crítico y al conocimiento de las Sagradas Escrituras”. Por TH Horne, BD Este autor, con incesante labor, ha aplaudido el camino del estudiante hacia el santuario.