1 CRÓNICAS
INTRODUCCIÓN
Los libros de los reyes y los libros de las crónicas
La literatura judía contenía dos libros históricos que prácticamente cubrían el mismo período. Los dos Libros de los Reyes y los dos Libros de las Crónicas son similares en muchos aspectos, pero las diferencias son más evidentes que las semejanzas. Todas las obras históricas que abarcan períodos extensos a menudo deben ser, necesariamente, recopilaciones. El escritor de, digamos, historia nacional puede ser designado más precisamente un editor, o un compilador, que un autor, porque no crea, digamos, material nuevo, sino que da forma y ordena el material que ya existe, para el cual puede de hecho de manera elaborada y perseverante. búsqueda, pero que en ningún sentido es suyo.
El propósito gobernante y el sesgo predominante de un escritor se muestran por lo que selecciona de los hechos que tiene bajo su mando, y por el marco particular que da a los hechos y sus anotaciones sobre ellos.
Los compiladores de los Libros de los Reyes y los Libros de las Crónicas ciertamente no eran la misma persona. Sus puntos de vista y propósito histórico eran claramente diferentes. Pero tenían los mismos materiales literarios a su disposición, y podemos inferir razonablemente lo que es probable que hayan sido esos materiales.
Toda nación civilizada y organizada tiene cuidado de preservar registros históricos auténticos y oficiales, y podemos estar seguros de que los registros nacionales judíos se conservaron con ansiedad cuando la gente fue llevada al cautiverio. Estos estarían disponibles para el historiador posterior. También parece que el mantenimiento de tablas genealógicas y listas familiares y oficiales era asunto de esa clase sacerdotal, que incluía a los escribas.
Estaban extremadamente celosos de la seguridad y corrección de sus mesas. Era su deber especial, porque ciertos privilegios y oficios religiosos estaban reservados para aquellos cuyo pedigrí podía rastrearse.
Y en cada nación, en cada época, se han levantado hombres dotados del genio histórico literario; y tales hombres, en diversas formas, harán sus registros de los eventos de su tiempo.
Pero todo este trabajo independiente y no oficial seguramente se escribirá con un sesgo político o religioso personal, que el lector posterior, o el compilador posterior, debe tener debidamente en cuenta.
El editor posterior de cualquier serie extensa y variada de registros anteriores, que abarcan largos períodos, tiene un trabajo muy difícil y ansioso. Y es tanto más difícil si él mismo tiene un fuerte prejuicio personal, del que nunca podrá liberarse por completo.
Y este parece haber sido el caso del compilador de los Libros de Crónicas. Evidentemente, tenía un propósito ético, podríamos haber dicho, seccional, que guiaba y determinaba sus selecciones y escenarios.
Material histórico al mando del compilador
Conocemos algunos de los materiales históricos públicos y privados que estuvieron a disposición de este compilador, porque hace referencia a ellos en el transcurso de su obra. Eran los Libros de Samuel y Reyes, y los diversos escritos de los profetas Natán, Gad, Ahías, Semaías, Je-edo, Iddo, Isaías, Hozai, etc. Estos, podemos inferir, fueron en parte históricos y en parte proféticos. personaje.
Contenido de los libros
Comparando el contenido de los Libros de los Reyes con los de los Libros de Crónicas, podemos notar que “Reyes” comienza con el ascenso de Salomón y termina con el destino del último rey de Judá; pero "Crónicas" comienza con una genealogía de Adán, y termina con el decreto de Ciro, que se llevó a cabo en el "Regreso" bajo Zorobabel y Josué. Los "Reyes" tratan de los asuntos nacionales de las dos secciones en las que se dividió la nación de Israel, pero las "Crónicas" tratan sólo del reino de Judá, tratándolo como la nación real y todo-inclusiva de Israel, y introduciendo los asuntos del reino del norte sólo cuando estos tenían relación directa con los asuntos de Judá.
Los "Reyes" proporcionan hechos históricos con bastante precisión, y el compilador se preocupa por asegurar la precisión histórica. Pero las "Crónicas" están escritas con un propósito definido a la vista, y hay una reserva distinta, tales como los lapsos morales de David que se omiten intencionalmente. A partir del contenido seleccionado, el estilo y el tono de "Crónicas", naturalmente inferimos que su compilador debe haber sido un sacerdote o alguien que estaba muy relacionado con el sacerdocio y sumamente interesado en defender la autoridad de la clase sacerdotal. y restaurar plenamente esa autoridad y el elaborado culto que presidían en las nuevas condiciones de la nación.
Fecha y autoría de los libros
Si quisiéramos formarnos una opinión sólida sobre la fecha de esta composición y sobre su compilador o autor, deberíamos prestar atención a las tradiciones judías. Parece haber existido una creencia prácticamente unánime de que Ezra era el autor; que los dos Libros de Crónicas y el Libro de Esdras originalmente formaron una obra histórica, compilada y ordenada por un autor, y que para esta obra el Libro de Nehemías formó un suplemento, siendo evidente el trabajo de edición del mismo autor en su disposición.
El Talmud dice que Ezra escribió tanto su propio libro como el Libro de las Crónicas.
Parece seguro que los compiladores de la Septuaginta dividieron el libro en dos partes y que Jerónimo aceptó la división de la Vulgata. El lector común reconoce claramente que la obra se compone de secciones separadas, y esto sería aún más evidente si el desafortunado corte en versos no hubiera oscurecido las divisiones naturales.
Los judíos llamaron a la obra "Diarios" o "El libro de los acontecimientos de los tiempos". Los autores o traductores de la Septuaginta consideraron la obra completa como históricamente complementaria y la llamaron "Cosas omitidas". Se puede decir que, en general, tanto los críticos más antiguos como los más nuevos, pueden decir que las Crónicas, Esdras y Nehemías forman una obra, compuesta según un plan uniforme y por un autor. Estas tres obras se asemejan en la forma en que se manejan las autoridades originales y se cita expresamente la ley sagrada; en la marcada preferencia por registros generales y estadísticos, descripciones de ritos y festivales religiosos, relatos detallados de las clases sacerdotales y sus diversas funciones, la música del templo y asuntos relacionados con el culto público.
Ciertamente, no hay nada irrazonable en reclamar la autoría de Ezra. Hasta donde conocemos su carácter, sus prejuicios, sus dones, su misión y sus circunstancias, podemos decir que él era el mismo hombre para hacer este trabajo. Su genio para compilar y editar explicará bastante que inserte en su totalidad piezas que relatan sus propias acciones, y piezas que Nehemías escribió, dando cuenta de sus acciones.
La única dificultad que vale la pena considerar seriamente es el hecho de que la genealogía de David continúa mucho más allá del tiempo de Esdras, incluso hasta lo que se ha contado como el undécimo descendiente de Zorobabel. Es evidente que Esdras no pudo haber registrado una genealogía que se extendiera más allá de su propia edad. Pero se puede admitir libremente que cuando se estableció el Canon del Antiguo Testamento, los libros que se admitieron en él debieron haber sido sometidos a una revisión final, y esto muy bien puede haber incluido la finalización de la genealogía hasta la fecha, más especialmente el línea genealógica en la que se esperaba el Mesías.
Probablemente la obra literaria emprendida por la Gran Sinagoga necesite ser estudiada más a fondo, con miras a descubrir si en ese “renacimiento” literario se produjo alguna obra original o solo se emprendió una reedición.
No es del todo fácil reconocer las condiciones de la sociedad en los períodos persa tardío y griego temprano, para proporcionar en ese momento una ocasión tan adecuada para la compilación de "Crónicas" como la que encontramos en la época de Esdras. La reforma drástica, en la línea legal más estricta, que Ezra promovió, necesitaba precisamente un trasfondo de autoridad histórica como el que Ezra proporciona en estos Libros.
No parece haber motivos suficientes para cambiar la autoría al 300-250 a. C., como proponen hacer los críticos modernos. Podemos afirmar con confianza que existe una base razonable para continuar aceptando como totalmente más probable la autoría de Esdras, la fecha entre el 459 y el 430 a. C., y el objeto como la confirmación de la autoridad del sacerdocio judío al exigir una reforma nacional.
El objetivo de la obra no es la historia, sino la edificación. Tiene un propósito claramente didáctico y exhortador, eminentemente adecuado en un escriba o maestro sacerdotal como lo era Esdras. El fuerte "sesgo jerárquico" puede admitirse libremente.