1 Reyes 12:2-20

Cuando Jeroboam, hijo de Nabat, que estaba en Egipto, se enteró . .. lo enviaron y lo llamaron.

El reino dividido

1. Este capítulo revela uno de los puntos de inflexión en la historia de Israel, porque es tan cierto en la historia de Israel como en la de cualquier otro pueblo que hay períodos comparativamente insignificantes, y horas también, que están llenas de grandes eventos. .

2. Parecía ser uno de los principales propósitos de Dios hacer de Israel una gran nación. Esa es la promesa que le hizo a Abram. La nación parece haber sido esencial para el cumplimiento del propósito de Dios al dar una revelación y establecer Su reino en el mundo. La verdad no cobra impulso mientras la propaga un maestro o profeta ocasional. Grandes instituciones, educativas, civiles y religiosas, como las que sólo pueden desarrollarse en una gran nación, son necesarias para hacer que la verdad sea poderosa, para darle poder entre las masas y ese volumen que la pone en movimiento sobre amplias áreas.

La revelación, que había sido esporádica en Israel durante los tiempos patriarcales, ahora por medio de las grandes instituciones civiles y religiosas de Israel como nación - la profecía y la escuela de los profetas, el sacerdocio y las grandes fiestas religiosas - cobra impulso y avanza grandiosamente hacia el cumplimiento de la promesa hecha a Abram.

3. Pero por esta Escritura se nos presenta una condición de cosas que es sorprendente. El mismo instrumento elegido, esencial para la realización del propósito de Dios de bendecir y salvar al mundo, la nación israelita, está amenazado de destrucción. Hay algo violento en el tono mismo del grito: "A tus tiendas, oh Israel". ¿Dónde está ahora la nación a través de la cual Dios bendecirá al mundo? ¿Puede cumplirse Su propósito con estos fragmentos?

4. Un estudio del curso real de la historia entre estas tribus mostraría que hubo muchas causas naturales que llevaron a esta división del reino. Roboam era débil y malvado. El que gobernará a los demás, primero debe aprender a gobernarse a sí mismo. Los jóvenes, probablemente hijos de los principales oficiales de Salomón, que habían sido entrenados en la corte real y estaban destinados a ser los oficiales del rey sucesor, habían heredado la amarga hostilidad que había existido durante mucho tiempo, especialmente entre las tribus de Judá y Efraín; creyéndose fuertes bajo el nuevo rey, estaban dispuestos a aconsejar y ayudar a llevar a cabo medidas precipitadas.

No faltaron ocasiones para la disensión del lado de Roboam. Por otro lado, hay pocas dudas de que los impuestos exigidos a Israel eran opresivos. Efraín siempre había estado celoso e inquieto bajo el gobierno de Judá. “A la casa de José, es decir a Efraín, con sus tribus adyacentes de Benjamín y Manasés, habían pertenecido todos los principales gobernantes de Israel, hasta el tiempo de David: Josué, el vencedor; Deborah, la profetisa; Gedeón, el único espíritu real de los jueces; Abimelec y Saúl, los primeros reyes; Samuel, el restaurador del pueblo después de la caída de Silo.

Era natural con tal herencia de gloria que Efraín siempre se irritaba ante cualquier supremacía rival ". Y cuando “el Señor rechazó el tabernáculo de José, y no eligió a la tribu de Efraín, sino a la tribu de Judá”, los viejos celos se intensificaron y estuvieron listos para estallar con cualquier pretexto. Jeroboam había levantado una vez su mano contra el rey Salomón, y Salomón había intentado matarlo y lo había echado a Egipto.

La debilidad, la obstinación y la impetuosidad por parte del rey y sus consejeros, todo lo cual sirvió para intensificar los celos heredados de la prerrogativa, fueron las influencias que obraron por un lado. Por otro lado, un pueblo poderoso enardecido por un sentimiento de injusticia, con un líder poderoso, ambicioso y sin escrúpulos, sin duda, esto generó causas para una disrupción profunda e irremediable.

5. Pero el profeta nos dice expresamente que esta división es de Dios.

6. ¿Cuál fue la verdadera causa? El registro lo aclara y revela al mismo tiempo a Dios, la longanimidad y el santo. No era que el rey los hubiera desplumado, como Samuel un siglo antes les había dicho que lo haría ( 1 Samuel 8:11 ). Fue que habían rechazado a Dios, como Dios le dijo a Samuel que lo habían hecho, cuando le preguntaron a un rey ( 1 Samuel 8:6 ).

¿Cuáles son las lecciones a aprender?

1. Dios da oportunidades a personas y naciones aunque sabe que no las mejorarán. Jeroboam estaba justificado al tomar posesión de las Diez Tribus. Era parte del plan divino. Se le había instruido así. Pero Jeroboam se apartó de Dios y pasó a la historia sagrada como el hombre que hizo pecar a Israel. Roboam tuvo su oportunidad también antes y después de la división del reino.

Lo desperdició perversamente. Ya sea que usemos o abusemos de nuestras oportunidades, ellos vienen a nosotros, y a Dios con y en todos ellos, para obrar Su justa voluntad a través de nosotros si queremos, y, si no, para abandonarnos y encontrar un camino para Su voluntad y propósitos. a través de otros.

2. También podemos aprender que, por muy esencial que pueda parecer una institución para llevar adelante los propósitos de Dios, si fracasa, está condenada al fracaso. La nación israelita, para expresar la voluntad Divina y ser una revelación de Jehová, debe estar consciente de su dependencia de Él. Pero este Israel había perdido. No hay rastro de la confianza o del sentido de dependencia que aparece en la canción de Moisés en el Mar Rojo. El control espiritual de Jehová se ha relajado.

3. Dios obra en el estado actual de las cosas. Es un error suponer que Dios debe esperar al hombre ideal o a la nación ideal. El ambicioso Jeroboam y el débil Roboam son sus agentes. La revelación que da forma a las condiciones bajo las cuales el reino de Dios no puede florecer puede ser tan importante como la que muestra las condiciones de su prosperidad. "A tus tiendas, oh Israel; cuida de tu casa, David", es un lenguaje violento.

Jehová encontrará otros medios para propagar y perpetuar Su verdad. "Las tradiciones árabes relatan que en el bastón sobre el que se apoyaba Salomón, y que lo sostuvo mucho después de su muerte, había un gusano que lo mordía en secreto". El gusano, la idolatría, ha hecho su trabajo. ( BP Raymond. )

El reino dividido

Dios estuvo en la historia de Israel, pero está igualmente en toda la historia. Guió a Israel con un propósito muy especial, pero no más verdadera o constantemente de lo que nos guía a nosotros. Si del estudio de este registro antiguo aprendemos a interpretar nuestra propia vida y la vida de todos los hombres y todas las naciones en el espíritu con el que el historiador sagrado escribió sobre Israel y Judá, habremos aprendido su lección principal: Dios gobierna en esto. mundo nuestro. Él exalta a uno, derriba a otro y hace que la ira misma del hombre lo alabe.

1. La secesión de Israel "fue del Señor". De una tiranía terrible, implacable y persistente, después de la debida pero vana protesta, los súbditos tienen el derecho divino de liberarse por medio de la revolución. “Los poderes establecidos son ordenados por Dios”, pero ninguna forma particular de gobierno lo es. Los gobernantes existen para los sujetos, no los sujetos para los gobernantes. El gobierno de una nación en cualquier momento presumiblemente merece respeto y apoyo; pero puede perder todo derecho a ambos si deja de cumplir su función de bendición para el pueblo.

2. Observa la pusilanimidad del orgullo. El orgullo parece una fuente de fuerza: es más bien una fuente de debilidad; impide que uno actúe de acuerdo con su mejor luz. Roboam debió haberse sentido convencido en su primer momento de calma de la sabiduría superior del curso propuesto por los consejeros más antiguos. Pero las palabras de los hombres más jóvenes apelaron a su orgullo y momentáneamente lo cegaron a su locura.

3. Considere lo caro que puede llegar a ser ese orgullo sin sentido. Le costó a Roboam la mejor parte de sus dominios. Israel, en lugar de Judá, ocupa el lugar principal en la historia de los próximos siglos. De ahora en adelante, hasta la caída de Samaria, Israel está siempre en la página del historiador. Judá ocupando un lugar subordinado. La historia de Israel es la de una nación: Judá consistía en una sola gran y espléndida ciudad. El orgullo de Roboam era un lujo caro: le costó las joyas más ricas de su corona.

4. Marque el peligro de ignorar la sabiduría de la edad. Si Roboam hubiera consultado solo a sus mayores, habría tomado el camino correcto. Esto su orgullo lo prohibió. ¿No era rey? Los ancianos, los nebulosos, los Bismark y los Gladstone, habían continuado con el Estado durante bastante tiempo. Como Guillermo de Alemania, mostraría las maravillas que podían hacer la sangre y el cerebro frescos. Además, ¿no estaba obteniendo toda la luz que podía preguntar a todos en lugar de a unos pocos? Así, más de un joven se ha engañado a sí mismo creyendo que estaba procediendo con gran prudencia, cuando en realidad sólo deseaba una excusa para alguna locura querida.

5. Tenga en cuenta que servir es la única forma de ganar verdaderas fortunas. ¡Cuán numerosas son las aplicaciones de este principio en el hogar, en el taller, en la sociedad, en el gobierno! Si los empleadores solo trataran a sus empleados con este espíritu, ¡cómo mitigaría la fricción entre los dos, en beneficio de ambos! Si los obreros actuaran siempre con este temperamento de amor, ¡qué fuerza adicional aseguraría a las organizaciones de hombres trabajadores! ¡Cuán perfectamente ilustra esto el proceder de nuestro Divino Señor y Salvador! Vino a ganar el mundo.

¿Cómo se iba a hacer? Si hubiera sido un simple hombre, nunca habría buscado alcanzar Su fin de la manera en que lo hizo. En lugar de aparecer como un gran monarca, ministrado, cortejado y halagado, vino como un siervo, ministrando siempre a los demás. En lugar de ser rico, no tenía dónde recostar la cabeza. En lugar de cortejar a los grandes y sabios, buscó a los pobres y humildes. Y Él tiene en este mundo un Nombre que está por encima de todo nombre, ante cuya mención se elevan millones de corazones y millones de cabezas se inclinan en amorosa adoración. ( JBG Pidge, DD )

Revuelta de las diez tribus

El hijo de Salomón comenzó su reinado con un desatino, asumiendo que el trono era suyo por derecho divino de sucesión e ignorando la ratificación del pueblo. En este particular, es un buen tipo de muchos jóvenes de la actualidad, que creen ver en la riqueza y la posición social de sus padres el reclamo del homenaje incondicional de la sociedad a sí mismos. La realeza real es personal. El verdadero rey, como dijo Carlyle, es el enlatado, el hombre que puede.

El endoso de un padre rico puede conllevar el cheque de un hijo; no lo llevará. La sociedad solo reconoce los giros de depósitos personales. Roboam imaginó que el hijo de Salomón podría pasar al trono sin ser desafiado. No así pensaban los orgullosos y celosos Efraimitas; No así lo pensaban otras nueve tribus: y la autocomplacencia del joven aspirante se vio bruscamente frenada por la negativa de estas tribus de venir a Jerusalén y rendirle homenaje, al convocarlo a Siquem, el centro de la tribu de Efraín, y por sus encontrarlo allí, no con sumisión, sino con una declaración de derechos.

Esta misma prueba fue una oportunidad para que Roboam demostrara si estaba hecho de verdadera materia real. La crisis que expone el error de un hombre a menudo desarrolla su sabiduría, si es que la tiene. La crisis demostró que carecía de una de las principales calificaciones de un rey. “Vivía”, como se ha señalado, “en un paraíso de tontos, ciego y sordo a lo que habría llamado la atención de un gobernante sensato.

En cualquier caso, la emergencia era una que no podía afrontar solo, por lo que buscó consejo. Sin embargo, existen diferentes motivos para pedir consejo. Que un hombre consulte a los demás no refuta su presunción. Los hombres a menudo buscan consejo sólo para que se confirme su propia opinión o su propio camino y, en consecuencia, eligen a sus consejeros entre sus simpatizantes; y un simpatizante no suele ser el mejor consejero.

La decencia requería que Roboam aconsejara a los antiguos consejeros de su padre, pero evidentemente lo hizo simplemente por decoro. En primer lugar, los antiguos consejeros discernieron claramente el problema en la mente de Roboam. Estaba entre dos ideales de soberanía, el despótico y el paterno. ¿Debe la soberanía significar ser servido o servir? Evidentemente, como mostró el resultado, el ideal de Roboam era el primero.

Cristo gobierna más que César porque se puso al servicio del mundo. Los verdaderos gobernantes del mundo son invariablemente aquellos que lo han servido. El pensamiento del mundo es que el poder absuelve de la obligación; El pensamiento de Cristo es que el poder enfatiza la obligación. Uno de los cuadros más impresionantes de la historia es el del joven Eduardo el Príncipe Negro de Inglaterra, después de la victoria de Poitiers, sirviendo al rey cautivo de Francia en la mesa y apaciguando la mortificación de la derrota con elogios de su valentía y con amables garantías; y el espíritu de esa escena se condensa en su lema favorito entretejido con las plumas de avestruz descoloridas alrededor de su tumba en Canterbury, “Hen mout; Ich dien: ”“ Alto espíritu; Yo sirvo.

Bueno, dice Dean Stanley, "Unir en nuestras vidas las dos cualidades expresadas en este lema - espíritu elevado y servicio reverente - es de hecho no solo ser un verdadero caballero y un verdadero soldado, sino también un verdadero cristiano". La libertad es esencialmente un principio social y todo principio social impone limitaciones al individuo. El amor trae las dos ideas de libertad y servicio a su verdadera relación.

El amor usa su libre elección para elegir el servicio y, por lo tanto, hace del servicio la máxima expresión de libertad. El joven rey no pudo apreciar este elevado ideal de soberanía. No podía leer en el servicio ningún significado superior al servilismo. Este consejo atrajo a un jurado repleto. Quería más aliento que consejo, y por lo tanto, habiendo satisfecho las conveniencias de la ocasión, se dirigió a otra clase de consejeros más agradable, los jóvenes que habían crecido con él: jóvenes tan orgullosos, superficiales y calientes. -encabezado como él mismo.

No hay nada raro en el chat. Es un hecho de nuestro tiempo no menos que el de Roboam, un hecho que conlleva una extraña inconsistencia, porque uno no siempre ni a menudo rechaza lo que está maduro. La crudeza, en la mayoría de los casos, es un reproche. Uno quiere fruta madura en su mesa y madera curada para su casa o su carruaje. No se le confía a un estudiante de derecho la gestión de una fortuna, ni se pone la vida de su hijo en manos de un graduado de medicina de ayer.

La juventud parece preferir la ruta a través de los bajíos y las rocas a la del mar abierto hacia donde la sabiduría madura está lista para dirigirla. Esos bajíos están sembrados de restos. ¡Qué pocos escapan! La Biblia, debe notarse, no permitirá que el pasado antiguo pierda por completo su dominio sobre nosotros. Enoc, Abraham y Moisés aparecen como consejeros del siglo XIX, que en muchos aspectos está muy por delante de ellos; y por la razón de que representan principios de vida y carácter que son eternos.

Las consecuencias de la decisión de Roboam son conocidas. De hecho, se nos dice que la causa fue del Señor, y que la catástrofe se produjo en cumplimiento de su promesa de arrancar el reino de la casa de Salomón; pero Roboam tenía el poder de eludir toda responsabilidad por ese terrible resultado. Los decretos de Dios nunca nos eximen del deber de obediencia. Y este es un motivo de apelación justo.

El proverbio popular es profundamente cierto: "Un hombre es conocido por la compañía que mantiene". Solo asegurémonos y enfaticemos la última palabra, "la compañía que mantiene". Conservamos solo lo que nos gusta. El hombre no está catalogado de forma veraz por la empresa en la que se encuentra en un momento determinado, ni por el contacto accidental de la sociedad, ni por el círculo en el que puede haber caído para satisfacer alguna demanda convencional o para ganar alguna. prestigio social. Ese tipo de compañía no las mantiene; solo lo toca. ( Sr. Vincent, DD )

Revuelta de las diez tribus

La culpa del príncipe no residía en consultar a los hombres más jóvenes —porque a menudo son los más favorables al progreso—, sino en permitir que su acción, como gobernante, se rija por consideraciones privadas. La falla del joven fue real, pero también muy común. El gran terrateniente no ve la ventaja de ceder su coto de caza a los usos de los inquilinos trabajadores. El fabricante no suele pagar a las sembradoras que emplea más que el precio de mercado por su trabajo. Los hombres de poder y riqueza son tan lentos en ceder como el Faraón lo fue con los esclavos israelitas.

I. Un ejemplo temprano de un intento de ajustar las dificultades por medio de una conferencia. Aunque es posible que la gente no haya permanecido leal a la casa de David durante mucho tiempo, hicieron un intento por ajustar las dificultades entre ellos y su príncipe hereditario. No se rebelaron abiertamente. Pidieron que sus derechos y sus quejas pudieran ser considerados Reyes que ejercen un poder despótico, y sus defensores suelen basar sus afirmaciones en la autoridad de la Biblia.

Como ingleses, señalamos con orgullo a los barones de Runnymede mientras exigen la Gran Carta del Rey Juan. Este derecho de petición, ejercido por israelitas e ingleses, no es uno que siempre se ha concedido. Carlos II. se esforzó por asegurar la aprobación de un proyecto de ley que limitaba este derecho de sus súbditos hasta 1680. En los primeros tiempos bíblicos encontramos la libertad de expresión, la libre petición y los métodos de arbitraje.

Este derecho de petición debe concederse antes de que pueda hacerse cualquier ajuste entre los soberanos y sus súbditos, o entre los hombres y sus semejantes. Debemos estar dispuestos a escuchar las causas y la defensa de los hombres, antes de que se pueda obtener un resultado satisfactorio. Antes de que la conferencia pueda comenzar, debe haber esta apertura de discusión. Hay una fase de este asunto que es muy práctica. ¿No condenamos a menudo a las personas antes de darles la oportunidad de explicar su acción? Cuidamos los agravios imaginarios y tenemos mala voluntad hacia aquellos que deberían ser queridos por nosotros.

¿Les hemos hablado alguna vez de nuestras quejas? ¿Estamos seguros de que están conscientes de la culpa o el pecado? Con demasiada frecuencia decimos: "Dejemos que lo averigüen por sí mismos". Así, los amigos quedan alienados y los hogares se vuelven infelices. Cristo enfatizó los ajustes de los males entre los hombres como individuos. En el Antiguo Testamento, tenemos el mismo deber impuesto por el ejemplo y el precepto. También tenemos una ilustración de un método adecuado para corregir los errores públicos. Esta lección es para trabajadores y capitalistas, para sirvientes y amos, así como para parientes y amigos.

II. La inevitable transferencia de poder del que no sirve, al que sí lo hará, al servicio de los intereses de los demás. El poder de la casa del amado David debe disminuir cuando sus descendientes ya no sirvan al pueblo. Jeroboam, el aspirante al trono rival, era un hombre de pocas buenas cualidades, pero profesaba estar dispuesto a servir al pueblo. Ciertamente intentó complacerlos, aunque finalmente los degradó, como se ve en el capítulo siguiente.

Incluso en manos de los demagogos, el poder pasará a menudo, con el permiso de Dios, de los príncipes egoístas y despóticos. Dios llama al mundo a ser testigo de la humillación de la grandeza que se sustenta en la injusticia. Continuamente hay una redistribución de poder y riqueza que ocurre en el mundo con la sanción Divina. Donde los hombres pueden jugar y volverse ricos de repente, pueden perder su riqueza de la misma manera.

Una casa o una familia fundada sobre la injusticia contiene los elementos de su propia destrucción. La bebida puede arruinar al hijo del millonario. Su riqueza va a los extraños. A menudo, la transferencia de poder es repentina, y los hombres orgullosos en su propia vida contemplan su cetro "arrancado por una mano no lineal, sin que ningún hijo suyo tenga éxito". El poder que no ha levantado las cargas del mundo pasará.

III. Las grandes revoluciones pueden tener lugar bajo la dirección de Dios sin violencia. Se nos dice que esta revuelta fue del Señor. La gente fracasó en su conferencia, pero lograron lograr un gran cambio en silencio. Habían comenzado bien para terminar bien. A partir de entonces, la causa estuvo en manos de Dios. La oración es uno de los medios por los cuales se logran grandes cambios en silencio. Dios siempre está del lado de la oración ferviente, y cualquier bien que resulte proviene de Él. La historia de las revoluciones producidas por la oración debe permanecer sin escribir hasta el gran día de la revelación. ( Sermones del club de los lunes ) .

Causas tribales del cisma

La primera causa del cisma a señalar, desde el punto de vista humano, fue la profunda hendidura entre las tribus del norte y del sur. Surgió de diferencias geográficas y económicas, acentuadas probablemente por celos tribales de larga data. Desde los días de Débora, a más tardar, la hendidura había sido visible, y la unidad que se había logrado, en gran parte bajo la presión de las guerras filisteas, aplastó la organización flexible en un todo más compacto para la autoconservación, y mantuvo la reino juntos bajo Saúl y David, habría sido difícil de mantener, incluso con una realeza hábil y benéfica.

Tanto Estados Unidos como Inglaterra saben cuán profundo puede ser el abismo entre el "norte" y el "sur", y lo difícil que es arrojar el lazo circundante de una nacionalidad común a su alrededor. Inglaterra y Escocia no están perfectamente fusionadas incluso ahora, y hay otras líneas generales de separación que "la línea de color" al otro lado del Atlántico. ( A. Maclaren, DD )