1 REYES
INTRODUCCIÓN
El Libro de los Reyes y el Pentateuco
Difícilmente puede dejar de sorprender al lector cómo, en casi todos los capítulos de 1 Reyes, el hilo y el tejido de la narración están entretejidos con los pensamientos y la fraseología de los Libros de Moisés. Un capítulo como el que contiene la oración de dedicación de Salomón se expresa en gran medida en las palabras de Números, Levítico y Deuteronomio. Ese capítulo, si hubiera estado solo, podría haber sido atribuido a algún escritor posterior familiarizado con el lenguaje de los escritos mosaicos, y si esos libros o grandes porciones de ellos fueran de composición tardía, la oración dedicatoria también podría establecerse como de una fecha tardía.
Pero no es un solo capítulo el que se hace eco de la dicción mosaica, existen semejanzas semejantes en todas partes en considerable abundancia. Y no podemos pensar que el compilador de Reyes, tomando en mano documentos que existían mucho antes de su día, algunos se remontan a la época del mismo Salomón, cambió todo su carácter al introducir un lenguaje que, según algunos, no existía antes. los días del rey Josías.
No podemos leer el extenso discurso de David a Salomón ( 1 Reyes 2:2 ), o el mandato de Salomón sobre la muerte de Joab, "que se quite la sangre inocente" ( 1 Reyes 2:31 ), o la misma descripción del rey. de su pueblo ( 1 Reyes 3:8 ), sin sentir que los pensamientos y el lenguaje de Números, Levítico y Deuteronomio eran muy familiares para los escritores de estos capítulos, capítulos que con toda probabilidad se deben en su sustancia no al compilador del Libro de los Reyes, pero a Natán el vidente, Ahías el silonita e Iddo el vidente, citados ( 2 Crónicas 9:29) como las diversas autoridades para los registros del reinado de Salomón. .
Así también lo hacen las frases frecuentes que ocurren de tal tipo como que "los ojos y el corazón de Dios estarán perpetuamente sobre su casa", que ofender a Israel será "un proverbio y un sinónimo" entre todos los pueblos, y la frase proverbial que aparece más de una vez, el que está encerrado y dejado en Israel ”. La lista de tales expresiones se puede aumentar en gran medida. .. La evidencia extraída de tan abundante semejanza apunta a una fecha mucho más temprana para los libros de la ley que el reinado de Josías, a cuyo tiempo se ha asignado en parte su composición; y hace que sea difícil atribuir la similitud predominante del lenguaje a cualquier otra causa que no sea que los escritores proféticos, no solo en los días de Jeremías, sino en los días de Natán, Ahías e Iddo, estaban muy familiarizados con la fraseología del Pentateuco. (JR Lumby, DD )
Relación de reyes con crónicas
En cuanto a la relación de los Libros de los Reyes con los de Crónicas, es manifiesto, y se admite universalmente, que el primero es, con mucho, el trabajo más antiguo. El idioma, que está bastante libre de los Persicismos de las Crónicas y su ortografía tardía, y no es en absoluto más arameo que el idioma de Jeremías, señala claramente su relativa superioridad con respecto a la edad. Su tema también, que abarca tanto al reino de Israel como a Judá, es otro indicio de su composición antes de que el reino de Israel fuera olvidado, y antes de la enemistad judía con Samaria, que es evidente en pasajes como 2 Crónicas 20:37 ; 2 Crónicas 20:25 .
, y en aquellos capítulos de Esdras (1-6) que pertenecen a Crónicas, fue llevado a la madurez. Mientras que los Libros de Crónicas, por lo tanto, fueron escritos especialmente para los judíos después de su regreso de Babilonia, el Libro de los Reyes fue escrito para todo Israel, antes de que su existencia nacional común fuera irremediablemente apagada. Se puede hacer otra comparación de considerable interés entre las dos historias con respecto al diseño principal, siendo ese diseño: marcada relación tanto con la posición individual de los supuestos escritores como con las circunstancias peculiares de su país en el momento de escribirlas.
Jeremías fue él mismo un profeta. Vivió mientras el oficio profético estaba en pleno vigor, en su propia persona, en Ezequiel, en Daniel y en muchos otros, tanto verdaderos como falsos. A sus ojos, como en verdad, la principal causa de las terribles calamidades de sus compatriotas era el rechazo y desprecio de la Palabra de Dios en su boca y la de los demás profetas; y su única esperanza de liberación residía en escuchar a los profetas que aún continuaban hablándoles en el nombre del Señor.
En consecuencia, encontramos en los Libros de los Reyes una gran prominencia dada al oficio profético. No sólo unos catorce capítulos están dedicados más o menos a la historia de Elías y Eliseo, el primero de los cuales se nombra una sola vez, y el segundo no una vez en Crónicas, sino además de los muchos pasajes en los que se encuentran los nombres y dichos de los profetas. registrados por igual en ambas historias, los siguientes pueden citarse como casos en los que el compilador de Reyes tiene noticias de los profetas que son peculiares de él, 1 Reyes 13:1 ; 1 Reyes 14:1 ; 1 Reyes 16:1 .
: y la referencia al cumplimiento de la palabra de Dios en el fin de la dinastía de Jehú, en 2 Reyes 15:12 ; las reflexiones en 2 Reyes 17:7 ; y sobre todo, en relación enteramente con Judá, la narración de la enfermedad y recuperación de Ezequías en 2 Reyes 20:1 .
, en contraste con el de 2 Crónicas 32:1 ., puede citarse como ejemplos de esa prominencia dada a la profecía y los profetas por el compilador del Libro de los Reyes. Esdras, por el contrario, era solo un sacerdote. En sus días, el oficio profético había quedado completamente en suspenso. Esa evidencia de que los judíos eran el pueblo de Dios, que consistía en la presencia de profetas entre ellos, ya no existía.
Pero para los hombres de su generación, la marca distintiva de la continuidad del favor de Dios hacia su raza era la reconstrucción del Templo en Jerusalén, la restauración del sacrificio diario y el culto levítico, y la maravillosa y providencial renovación de las instituciones mosaicas. Por lo tanto, vemos de inmediato que el cuidado principal de un judío bueno e ilustrado de la época de Esdras, y mucho más si él mismo fuera un sacerdote, sería naturalmente realzar el valor del ritual levítico y la dignidad de la casta levítica. .
Y al compilar una historia de las glorias pasadas de su raza, seleccionaría con naturalidad aquellos pasajes que se refieran especialmente a la santidad del oficio sacerdotal. De ahí el carácter levítico de los libros de Crónicas. Compárese con 2 Crónicas 29:1 ; 2 Crónicas 30: 1-27; 2 Crónicas 31:1 .
, con 2 Reyes 18:1 , también 2 Crónicas 26:16 con 2 Reyes 15:5 , también 2 Crónicas 11:13 ; 2 Crónicas 13:9 ; 2 Crónicas 15:1 ; 2 Crónicas 23:2 con 2 Reyes 11:5 . ( W. Smith, DD )
Fuentes de información utilizadas por el compilador
En cuanto a las fuentes de información, puede decirse verdaderamente que contamos con la narrativa de los escritores contemporáneos en todas partes. Había una serie regular de anales estatales tanto para el reino de Judá como para el de Israel, que abarcaba todo el tiempo comprendido en los Libros de los Reyes, o al menos hasta el final del reinado de Joacim, 2 Reyes 24:5 .
Estos anales, citados por su nombre como "el Libro de los Hechos de Salomón", 1 Reyes 11:41 ; y, después de Salomón, “el Libro de las Crónicas de los reyes de Judá, o Israel”, por ejemplo, 1 Reyes 14:29 ; 1 Reyes 15:7 ; 1 Reyes 16:5 ; 1 Reyes 16:14 ; 1 Reyes 16:20 ; 2Re 10:34; 2 Reyes 24:5 , y es manifiesto que el autor de Reyes los tuvo ante sí a ambos, mientras redactaba su historia, en la que se armonizan los reinados de los dos reinos, y estos anales apelan constantemente.
Pero además de estos anales nacionales, también existían, en el momento en que se compilaron los Libros de los Reyes, obras separadas de los varios profetas que habían vivido en Judá e Israel, y que probablemente guardaban la misma relación con los anales que las partes históricas de Isaías y Jeremías se refieren a esas porciones de los anales conservados en los Libros de los Reyes, es decir , fueron, al menos en algunos casos, relatos más completos y copiosos de los acontecimientos actuales, por las mismas manos que redactaron los más concisos narrativa de los anales, aunque en otros tal vez sean simples duplicados.
Así, los hechos de Uzías, escritos por Isaías, fueron muy probablemente idénticos a la historia de su reinado en las crónicas nacionales, y parte de la historia de Ezequías que sabemos fue idéntica en las Crónicas y en el profeta. El capítulo de Jeremias 52:1 . es idéntico al de 2Re 24: 1-20; 2 Reyes 25:1 .
Estas obras, o al menos muchas de ellas, deben haber existido en el momento en que se compilaron los Libros de los Reyes, como ciertamente lo fueron mucho más tarde, cuando Esdras reunió los Libros de las Crónicas. Pero si el autor los usó todos, o solo aquellas porciones duplicadas de ellos que estaban incorporadas en las crónicas nacionales, es imposible decir, ya que no cita a ninguno de ellos por su nombre, excepto los hechos de Salomón y la profecía de Jonás.
Por otro lado, no podemos inferir de su silencio que estos libros no fueron usados por él, ya que tampoco cita por su nombre la visión de Isaías como lo hace el ChrOnicler, aunque debe, desde su fecha reciente, haber estado familiarizado con ella. , y que muchas partes de su narración parecen haber sido extraídas de estos libros de los profetas y contienen narrativas que probablemente no hubieran encontrado un lugar en las crónicas de los reyes (véase 1Re 14: 4, 16: 1; 2 Reyes 17:1 ., Etc. ( W. Smith, DD )
El contenido de los libros de los reyes
Considerando la concisión de la narrativa y la simplicidad del estilo, la cantidad de conocimiento que estos libros transmiten sobre los personajes, la conducta y los modales de los reyes y las personas durante un período tan largo es verdaderamente maravillosa. La percepción que nos dan sobre el aspecto de Judá y Jerusalén, tanto natural como artificial, sobre las instituciones religiosas, militares y civiles del pueblo, sus artes y manufacturas, el estado de la educación y el saber, sus recursos, el comercio, las hazañas, las alianzas, las causas de su decadencia, y finalmente de su ruina, es muy clara, interesante e instructiva.
En unas breves frases adquirimos un conocimiento más exacto de los asuntos de Egipto, Tiro, Siria, Asiria, Babilonia y otras naciones vecinas que el que nos ha sido preservado en todos los demás restos de la antigüedad hasta los recientes descubrimientos en jeroglíficos y cuneiformes. monumentos. Si buscamos en ellos un sistema de cronología científica, es posible que nos decepcionemos. Pero es por su profunda enseñanza religiosa y por la percepción que nos brindan del gobierno providencial y moral de Dios sobre el mundo, por lo que son sobre todo valiosos.
Los libros que describen la sabiduría y la gloria de Salomón y, sin embargo, registran su caída; que nos familiarizan con el doloroso ministerio de Elías y su traslado al cielo; y que nos dice cómo el templo más magnífico jamás construido para la gloria de Dios, y del cual Él se comprometió a tomar posesión, fue entregado a las llamas, por los pecados de los que adoraban en él, léanos tales lecciones acerca de Dios y del hombre, ya que son la mejor evidencia de su origen divino, y los convierten en el tesoro más rico para todo cristiano. ( Wm. Smith, DD )
División de la historia en períodos
El espacio de tiempo así cubierto es de aproximadamente 410 años, y se divide naturalmente en tres períodos: el tiempo de la monarquía indivisa bajo Salomón, el tiempo del reino dividido hasta la caída de Samaria, y el tiempo del reino superviviente de Salomón. Judá hasta el cautiverio de Nabucodonosor. Primer período : el reinado de Salomón. Este período se trata con mayor extensión que cualquier reinado posterior, ocupando su registro once capítulos.
Dos de ellos, sin embargo, se relacionan con las circunstancias que llevaron al ascenso de Salomón al trono mientras su padre David estaba vivo, y la mayor parte del resto de los Capítulos se ocupa del relato de la construcción del templo y de la realeza. palacio. En esta sección del libro hay poca evidencia de un plan literario, pero somos claramente conscientes de la intención del libro y del punto de vista del escritor.
El hecho de que se dedique tanto espacio a la descripción del templo, en comparación con los pocos detalles relacionados con el palacio del rey, no se debe simplemente a que el autor conoce mejor los patios y el mobiliario de la casa sagrada que con el interior de la casa real. residencia, sino al hecho de que consideró la construcción del Templo como de primordial importancia para la historia que está escribiendo.
Y que esto está destinado a ser una historia sagrada, y no meramente secular, se evidencia aún más por el hecho de que, junto con los relatos entusiastas de la grandeza y la fama de Salomón, hay indicios significativos de los peligros que subyacen a toda la magnificencia, y la tendencia fatal de la introducción de hábitos extranjeros, con insistencia en el hecho de que la prosperidad nacional estaba condicionada a la fidelidad a la religión nacional.
La sección se cierra con una clara insinuación de que las semillas del mal sembradas en el reinado de Salomón ya estaban germinando, y una enumeración de los "adversarios" que ya se levantaron para destruir la hermosa estructura del imperio de todo Israel Segundo período : Los dos reinos . Este período, de algo más de dos siglos, desde la ruptura del reino después de la muerte de Salomón, alrededor de b.
C. 933 hasta la caída de Samaria en 722 aC, es el tema de la mayor parte del libro, la narración se extiende desde el comienzo de 1 Reyes 12:1 . hasta el final de 2 Reyes 17:1 . Aquí el tratamiento de los materiales es más sistemático y se sigue un plan literario, sencillo, aunque algo artificial.
Debe observarse que el escritor se esfuerza por mantener un sincronismo en la historia; porque cuando regresa alternativamente a un nuevo reinado en el Reino del Norte o del Sur, menciona que fue en tal o cual año del reinado de un rey en el estado hermano que tal y cual comenzó a reinar en el otro. En el trazado de los detalles de los sucesivos reinados se observa una recurrencia de frases hechas que dan cierta monotonía a la narración, pero indican el punto de vista desde el que se mira la historia.
A pesar de la rigidez del marco y la dicción estereotipada, esta parte del libro está lejos de ser una mera crónica estatal de los acontecimientos políticos. Como en la sección anterior, en esta, el escritor considera el conjunto como una historia sagrada. Tercer período : el reino sobreviviente de Judá. En este estilo y en esta línea, el escritor relata la historia hasta el momento en que el Reino del Norte llegó a su fin con la captura de Samaria en b.
C. 722, dedicando todo un capítulo a las causas que llevaron a la catástrofe y el destino posterior de esa parte del país. El resto del libro está dedicado a la historia del reino superviviente de Judá; el último punto al que llega la narración es el año treinta y siete del cautiverio de Joaquín, a saber, 562 a. C. abarca un período de sesenta años, y se extiende a ocho capítulos. ( La Biblia del Templo ) .
Fecha del Libro de los Reyes
A la fecha de la recopilación del Libro de nos guiamos por los últimos hechos que se mencionan en el mismo. El último capítulo ( 2 Reyes 25:1 ) concluye con el trigésimo séptimo año del cautiverio de Joaquín, cuando Evil-Merodack lo liberó de la prisión. Esto sucedió aC 561. Pero este último capítulo y algunos versículos, 18-20 del cap.
24., son idénticos al cap. 52. de la profecía de Jeremías. Allí, sin embargo, las palabras finales del cap. 51., “Hasta aquí están las palabras de Jeremías”, muestra claramente que lo que sigue fue agregado por alguien que pensó que no era parte integral de la profecía, pero lo agregó para completar los avisos históricos que se encuentran en otras partes de ese libro, y agregó muy probablemente de este Libro de los Reyes. Por lo tanto, podemos concluir que este libro fue compilado b.
C. 561. Pero el compilador no tiene ninguna palabra, ni siquiera de esperanza, que registrar acerca de la liberación final de la nación del cautiverio. Esa liberación comenzó con el decreto de Ciro, en el 536 a. C., aunque las migraciones finales no tuvieron lugar hasta los días de Nehemías, casi un siglo después, en el 445 a. C. seguramente lo he mencionado.
Al parecer, al concluir su trabajo, le alegra la clemencia mostrada a Joaquín. Difícilmente habría pasado por alto cualquier agitación por la redención nacional sin una palabra de aviso. Por tanto, el libro se terminó antes de 536 a. C., y su fecha se sitúa entre ese año y el 561 a. C. ( JR Lumby, DD )
El propósito y el punto de vista del compilador
Que el escritor tenía un plan y un propósito distintos ante él y ocupaba un punto de vista distinto, ya lo hemos visto. Y lo que fue el plan y el punto de vista lo deja bastante claro, tanto en las breves notas que introducen o resumen los diversos reinados, como en las revisiones más largas de períodos y las narrativas detalladas de carácter profético que se entretejen en la historia. De pie al final de la independencia nacional de Israel, describirá todo el curso de la historia desde el período floreciente de Salomón hasta el colapso del Estado bajo la presión del Imperio Babilónico; y habiendo notado las influencias, humanas y divinas, que habían estado en acción, expondrá para la instrucción de sus lectores las causas de las diversas fortunas de su pueblo.
El propio autor nos da lo que podemos llamar su filosofía de la historia en su revisión de las causas que provocaron la caída del Reino del Norte ( 2 Reyes 17:7 ). Los mismos principios fundamentales se expresan en términos más positivos en otros lugares. Por lo tanto, en el comienzo mismo de la historia, la nota clave del conjunto se golpea en el cargo de despedida de David a Salomón ( 1 Reyes 2:2 ).
Así también, con ocasión de la primera visión de Salomón en Gabaón ( 1 Reyes 3:14 ), y de su segunda visión, después de la finalización de la construcción del templo y el palacio ( 1 Reyes 9:1 ), se afirma el principio casi en los mismos términos, con la adición, en el último pasaje, de la advertencia.
Los tres grandes principios, por lo tanto, sobre los que procede el autor son: que se había hecho una elección especial de David y su casa, que la devoción incondicional al Dios nacional (sin desviarse por caminos paganos) era la condición de la prosperidad nacional, y que la adoración en los santuarios locales, los llamados "lugares altos", era incompatible con la adoración mosaica pura. El segundo puede llamarse el principio subyacente de toda profecía; y el tercero, aunque lento en ser reconocido, como lo muestran incluso los ejemplos de los "buenos" reyes, se destaca en las reformas llevadas a cabo por Ezequías, y finalmente triunfó, al menos por un tiempo, en la reforma más completa de Josías. dias. ( La Biblia del Templo ).