Jeremias 6:16

Párate en los caminos, y mira, y pregunta por los senderos antiguos, ¿dónde está el buen camino, y anda por él?

El buen viejo camino

Si os reunierais para escuchar únicamente al predicador actual, la cortesía podría exigir de vuestras manos una audiencia atenta para él; pero si un apóstol de nuestro Señor Jesucristo fuera el predicador, tendría derechos mucho más elevados; y si uno de los antiguos profetas fuera el orador, o en cualquier caso, podría permitirse ahora que un ángel o un arcángel se dirigiera a usted, creemos que todos admitirían que no prestar atención a sus palabras sería altamente impropio: cuánto más ¡así que no estar atento si el Dios de toda la tierra se dirigiera a ti! ¿Y no es así? “Así ha dicho Jehová: Permaneced en los caminos y ved”, etc.

I. Al modo recomendado en el texto. “Pregunta por los viejos caminos, dónde está el buen camino”. Las palabras del texto son metafóricas y representan la verdadera religión bajo el aspecto de una peregrinación o un viaje. Entonces, si me preguntas: "¿Cuál es el camino al cielo?" Me refiero a las palabras del Señor Jesús cuando le hablo a Tomás. "Yo", dijo, "soy el camino". “Nadie viene al Padre sino por mí.

“Cristo es el camino. Él es el camino del pecado a la santidad, de las tinieblas a la luz, de la esclavitud a la libertad, de la miseria a la felicidad, de las puertas del infierno al trono del cielo. Pero, ¿cómo es el camino? Por su ejemplo: por "dejarnos un ejemplo, debemos seguir sus pasos". Por su doctrina: porque "sabemos que él es veraz y que en verdad enseña el camino de Dios". Por su muerte en sacrificio: porque “tenemos confianza para comer en el lugar santísimo por la sangre de Jesús, por un camino nuevo y vivo, que él nos ha consagrado a través del velo, es decir, su carne.

”Por su Espíritu: cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad. Entonces, ¿cómo vamos a andar en el camino? Por "arrepentimiento para con Dios y fe en nuestro Señor Jesucristo". "Si no os arrepentís, todos pereceréis". Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo. "El que cree, no perecerá". Pero, ¿cuáles son los epítetos con los que se describe el camino en nuestro texto? El camino no es "el camino ancho" que lleva a la destrucción; ni "por el camino difícil", perseguido por los transgresores; ni el camino que sólo le parece derecho al hombre, cuando su fin es muerte; pero es el buen camino y el viejo camino.

1. Es una forma antigua. Es cierto que hay personas que más que insinúan que el camino, como se les acaba de describir, es algo nuevo. Dicen que el camino al cielo ya no es lo que era antes, si nuestra definición es correcta. Pero, ¿qué hemos dicho? ¿No hemos afirmado que la salvación es por Cristo, y solo por Él? ¿No hemos dicho que el arrepentimiento y la fe son las condiciones para obtenerlo de Él? ¿Y es esta nueva doctrina? Vaya, esta doctrina es tan antigua como los días de Wesley y Whitfield, porque la proclamaron en Inglaterra, Gales, Irlanda, Escocia y América.

Pero da un paso más atrás. ¿Cuáles fueron las principales doctrinas de los ilustres reformadores? ¿Por qué fueron calumniados, calumniados, excomulgados y martirizados, sino por esto? Afirmaron que la penitencia era una prescripción humana, que las obras de superación eran un engaño, que las imágenes, las cuentas, el agua bendita, los crucifijos y las reliquias no eran más que “tonterías santificadas”, que Cristo era el único mediador entre Dios y el hombre.

Pero vamos aún más lejos. ¿Qué enseñaron nuestro Señor y los mismos apóstoles? Ellos predicaron "¡Arrepiéntanse y crean!" Tampoco nos detenemos aquí. ¿Qué enseñaron los profetas, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Miqueas, Malaquías y el resto, que florecieron desde setecientos hasta mil años antes de la era cristiana? ¿No hablaron de la simiente prometida, el Mesías, el Redentor, en quien los hombres deberían creer y por quien deberían ser salvos? Ve a ese espléndido tesoro de biografía eclesiástica, el capítulo once de la Epístola a los Hebreos, y mira el cuarto versículo: “Por la fe Abel ofreció a Dios un sacrificio más excelente que Caín, por el cual obtuvo testimonio de que era justo. Dios da testimonio de sus dones; y por ella muerto, aún habla.

”Bueno, entonces, transcurrieron unos tres mil años entre el tiempo de la fe de Abel y el de la predicación de Jeremías, y el camino había sido probado durante todo ese largo período, y por lo tanto, el profeta lo llamó propiamente“ el camino antiguo ”. Oh no; No traemos ninguna doctrina nueva a sus oídos, ningún camino nuevo ante sus ojos. Te garantizamos que algunas de las circunstancias de la religión han cambiado desde los días de Abel; pero lo esencial sigue siendo el mismo.

Un Salvador, un mediador, un sacrificio, una expiación; el arrepentimiento, la fe, la oración y la vida santa: todo eso permanece para siempre. El camino es llamado nuevo por el apóstol, en referencia a ese desarrollo más pleno y claro proporcionado por la vida y muerte del Señor Jesús; e incluso al contrastarlo con aquellas observancias rituales en las que los judíos habían puesto más que suficiente énfasis durante mucho tiempo: pero en todas las épocas Cristo ha sido el Salvador de los hombres, y la fe en Él la condición primordial de la salvación.

2. El texto habla de este camino como bueno. "¿Dónde está el buen camino?" No es sólo una buena manera, sino la buena manera: buena enfáticamente; el único buen camino, por tanto, por excelencia, el buen camino. Dios es el autor de esto y es bueno. Él es el Ser bueno: Su nombre Dios implica esto, ya que es una contracción del adjetivo "bueno". Cristo es el camino y es bueno. La pregunta de Pilato: "¿Qué mal ha hecho?" sigue sin respuesta.

El Espíritu Santo recomienda de esta manera; y no recomendaría nada malo. La Biblia es un buen libro, a pesar de todas las insinuaciones de los burladores en sentido contrario, y nos insta encarecidamente a seguir este camino. Ha habido - ¡y gracias a Dios! todavía hay - algunos buenos hombres en el mundo, por malo que sea; y han viajado o viajan de esta manera. Por más viles que hayan sido antes de entrar por este camino, se volvieron virtuosos y felices cuando comenzaron a transitar por este camino.

Los hombres han dicho que el camino de la salvación por la fe en los méritos de otro no es bueno, porque conducirá al libertinaje, al latitudinarismo. Pero tales hombres hablan sin experiencia. La fe que nos salva no es una cosa nominal, no es una fe evangélica meramente especulativa, sino práctica. "Muéstrame tu fe sin tus obras", oh objetor, "y yo te mostraré mi fe por mis obras". Ah, ahí está.

Esta fe nuestra obra y tiene obras; "Obra por amor y purifica el corazón". Mientras descansamos sobre los méritos del Salvador, copiamos el ejemplo del Salvador; mientras creemos que Él murió por nosotros, exhibimos la autenticidad de nuestra fe mediante una vida santa.

II. El deber que impone el texto. “Permaneced en los caminos”, etc.

1. "Permaneced en los caminos y ved". Estas palabras parecen referirse a la posición de un viajero a pie que, al proseguir su peregrinaje, ha llegado a un punto en el que se cruzan varios caminos; y quién está perplejo por esta circunstancia, y sin saber qué camino seguir. ¿Qué puede hacer en este caso? El texto dice: "Deténgase", deténgase antes de que se extravíe y trate de determinar la dirección correcta, o puede perder tiempo en perder el rumbo y tal vez tenga que volver sobre sus pasos, en medio de las burlas de los testigos y bajo la pena autoinfligida del reproche arrepentido.

Saca del bolsillo un libro y un mapa, de los que aprende que el camino de la derecha va a un lugar, que de la izquierda a otro, pero el recto al lugar de su destino. Luego, tras el debido examen, prosigue su peregrinaje con placentera satisfacción; sin dudas atormentadoras en cuanto a su curso, pero sí una fuerte seguridad de alcanzar, poco a poco, el fin deseado. Ahora, el viajero a la eternidad - el hombre en busca del "camino de la vida" - ha sido amablemente provisto de un "itinerario"; es decir, el propio libro de ruta de Dios, la Biblia.

Por eso, dice el Salvador, "escudriñen las Escrituras, porque en ellas pensáis que tenéis vida eterna, y son ellas las que dan testimonio de mí". Vaya, entonces, compañero de viaje, al libro siempre bendito; estudiar detenidamente sus lecciones; estudia sus preceptos; imite sus ejemplos; y cumplir sus promesas.

2. "Pregunta por el camino". Vea a ese hombre con su mapa y su libro; todavía está algo perplejo; quiere consejo; necesita una guía; que pida consejo a los que saben por experiencia lo que él tiene que aprender todavía. ¡Ah! Surge una persona que conoce íntimamente el camino, que lo ha recorrido todos estos años y le encanta dar sus mejores consejos prácticos a todos los interesados. Bueno, pregúntale. Es un ministro del Evangelio, o algún viejo peregrino curtido por la intemperie, que ha soportado el calor de muchos veranos y las tormentas de muchos inviernos; se alegrará mucho de decirte el camino que debes seguir. Y, si falla, hay un Guía que nunca lo hará; porque, "cuando venga el Espíritu de verdad, él los guiará a toda la verdad".

3. "Camina allí". Sí, no vale lo que leemos, cuánta información adquirimos, con quién conversamos, o incluso con qué frecuencia oramos, a menos que “andemos en el camino”. John Bunyan nos habla de un Sr. Hablador, que estaba muy listo y hablaba con fluidez en discusiones y conversaciones religiosas; pero que dejó la parte práctica de la religión a otros. ¡Pobre de mí! que los descendientes de ese personaje no están extintos. Recuerde que ningún hombre puede llegar al cielo mirando los mapas del camino o conversando con los que viajan hacia allí; todos debemos "andar en el camino".

III. A la bendición prometida. "Encontraréis descanso para vuestras almas". La palabra “descanso” es uno de los monosílabos más dulces de nuestro idioma. Robert Hall dijo que podía pensar en la palabra lágrima hasta llorar; Podía pensar en la palabra descanso hasta que sonreí. Después de un paroxismo de dolor, ¡qué delicioso es el descanso y el descanso después de un duro día de trabajo, qué delicioso es retirarse a descansar! Y si el resto del cuerpo es dulce, más dulce aún es el descanso del alma.

"El espíritu de un hombre sostendrá sus debilidades, pero un espíritu herido ¿quién puede soportarlo?" Descanso para el alma que todos anhelamos encontrar; no podemos evitarlo. Debemos estar en busca del descanso, hagamos lo que podamos. Paz, felicidad, quietud mental, descanso, todo hombre desea. Pero, ¿dónde se puede encontrar? Los secularistas y los socialistas quondam dicen al gratificar nuestras pasiones animales; el avaro —nombre significativo, literalmente miserable— espera encontrarlo entre las ganancias de oro; el ambicioso sube a las escarpadas cumbres del poder y la fama, y ​​espera divisarlo allí; pero el cristiano es el único hombre que puede exclamar con el exultante griego, ¡Eureka! ¡Eureka! ¡Lo he encontrado! ( W. Antliff, DD )

Los caminos antiguos

La transición es fácil de un camino físico externo a un significado moral: los caminos que los hombres recorren con los pies sugieren el camino que recorren habitualmente los pensamientos de los hombres, el camino en el que sus sentimientos están acostumbrados a moverse, la forma en que fluye naturalmente su conducta. En este sentido secundario, use el texto para señalar la necesidad, en todos los que quieran ir por la derecha, de seguir las viejas formas, las formas comprobadas, que, según la experiencia de la humanidad, han resultado beneficiosas.

I. Nuestra jactancia de novedad, nuestra gloria en nuestra novedad, como si estuviéramos por delante de todos y todo lo demás, es un error fantasioso. Nuestros pensamientos, y todos los canales de nuestros pensamientos, son el resultado del pensamiento y la experiencia de miles de años que han pasado. Los hábitos y costumbres políticos, el conocimiento del derecho y la equidad, se han desarrollado gradualmente desde épocas pasadas. Las combinaciones son nuevas, los elementos son viejos.

II. El tiempo presente es notable por un extraordinario estallido de actividad a lo largo de nuevas líneas de pensamiento y creencia.

1. Los hombres tienden a dudar en general de los resultados sociales y morales de la experiencia pasada, a repudiar las máximas y costumbres sociales aceptadas desde hace mucho tiempo.

2. Se está arrojando desconfianza general sobre las enseñanzas de las religiones: no incredulidad positiva, sino incertidumbre. Y al tener confianza en la religión se destruye su poder real. Así, miles están abandonando viejos caminos: viejos pensamientos, usos, costumbres, hábitos, convicciones, virtudes.

III. Hay ciertas grandes permanencias de pensamiento, carácter y costumbre, especialmente necesarias en nuestro tiempo.

1. El progreso moral y social nunca puede ser tan rápido como el desarrollo físico. Los hombres no pueden cambiar sus principios, sentimientos y vida interior en la misma proporción en que ocurren los cambios externos.

2. Existe el peligro de renunciar a cualquier creencia o costumbre que se haya entrelazado en nuestro sentido moral. Considera sagrados los primeros principios de la verdad.

3. En la transición de una forma de creencia inferior a una superior, existe un peligro. Por lo tanto, no debemos pensar que es nuestro deber cambiar precipitadamente las creencias de los hombres simplemente porque son erróneas. Como si cambiar de un modo de creencia a otro fuera a cambiar la conciencia, la razón, la susceptibilidad moral y el carácter.

IV. La renuncia a la confianza o la práctica debe ser siempre de peor a mejor. Si desea que un viajero tenga un mejor camino, hágalo mejor, y entonces no necesitará ningún argumento para persuadirlo de que camine por él. Si está enseñando que un sistema intelectual es mejor que otro, y que una organización religiosa, iglesia o credo es mejor, demuéstrelo presentando mejores frutos que el otro, y los hombres necesitarán pocos argumentos más allá. Si una Iglesia engendra mansedumbre, fortaleza, amor, coraje, desinterés; si hace hombres nobles, príncipes sin corona pero indudables, entonces es una Iglesia, una epístola viviente que convencerá a los hombres.

V. Todas las verdades nuevas, como los vinos nuevos, deben tener un período de fermentación.

1. Todas las verdades están al principio a prueba; debe ser escudriñado, saqueado, reivindicado.

2. Protéjase de la urgencia salvaje e intempestiva de deshacerse de las creencias y verdades tradicionales, por aquellas que puede descubrir por sí mismo. Acepta lo que otros hombres construyen para ti. Estamos tan relacionados, por las leyes de Dios, unos con otros, que ningún hombre puede pensar todo por sí mismo.

VI. Hacemos bien en mirar con cautela las nuevas verdades y aquellos que las defienden. Hay una presunción, un dogmatismo, un fanatismo de la ciencia, tanto como lo hay de la religión. Solicitud--

1. Todas las tendencias que estrechan el sentido moral y agrandan la libertad de las pasiones son peligrosas.

2. Todas las tendencias que acrecientan la vanidad propia deben sospecharse y rechazarse.

3. Aquellas tendencias que extinguen en un hombre todos los elementos espirituales, como los que surgen de la fe en Dios, en nuestra espiritualidad e inmortalidad, deben degradar inevitablemente nuestra hombría.

4. Todas las tendencias que le quitan la esperanza y la fe en otro mundo, le quitan el motivo para esforzarse por alcanzar una vida superior. Sin esta esperanza, los hombres tendrán un peregrinaje cansado en un mundo de incredulidad. ( HW Beecher. )

Los viejos caminos

I. Los viejos caminos deben distinguirse de los credos y dogmas teológicos. Sobre los hombros de muchas generaciones, con oportunidades para interpretar la Biblia a la luz de un cristianismo en desarrollo, sería extraño que nuestro horizonte no se hubiera ampliado. Piensa como pensaban esos hombres, no necesariamente en lo que pensaban.

II. Un regreso a los “viejos caminos” no nos aleja de la vida vigorosa. Dondequiera que el pensamiento humano, en obediencia a su mejor naturaleza, intente llegar dondequiera que se extienda el deseo de cosas más elevadas y mejores, están los caminos del Señor. Son como "la luz resplandeciente, que alumbra cada vez más hasta el día perfecto". Al pisarlos, "todo poder encuentra un dulce empleo".

III. Algunas de las características de los antiguos caminos.

1. Son simples. Es cierto que las nieblas a veces se ciernen sobre ellos como sobre caminos mundanos; pero siempre podemos, en la hora más oscura, ver un paso delante de nosotros, y ese dado, podemos ver otro. El ingeniero no puede ver su rastro desde Nueva York hasta Albany, pero en la noche más pesada confía en su faro y sigue su camino. Así que dejemos que lo haga el cristiano.

2. No cambian. Los caminos de Dios, como Él mismo, son "los mismos ayer, hoy y siempre".

3. Son sendas de justicia ( Salmo 23:3 ). Las monedas antiguas pierden su sello real por mucho manejo. Así ocurre con algunas de nuestras palabras más grandiosas. La justicia es uno de ellos. No es formalismo, no es moralidad. Es vivir correctamente, con un corazón puro como fuente.

4. Son caminos de misericordia ( Salmo 25:10 ).

5. Son caminos de abundancia ( Salmo 65:11 ). ¡Qué lucha tienen los hombres por la mera existencia! Se levantan temprano y se sientan tarde y comen el pan de la aflicción. Han dejado las sendas del Señor. Han perseguido fantasmas. Deben soportar por el tiempo el fruto de sus obras. Sin embargo, a pesar de estas aparentes excepciones, la preciosa promesa permanece ( Salmo 37:3 ).

6. Son caminos de vida ( Proverbios 2:19 ). ¡Qué camino ese donde Cristo es el sostén de nuestros pasos, guía de nuestro camino y la corona del final de nuestro camino!

7. Son caminos de paz ( Proverbios 3:17 ; Isaías 26:3 ). No hay paz sino en el camino angosto donde Dios da perdón y reconciliación.

8. Son Sus sendas ( Isaías 2:3 ). No es posible, en un sentido espiritual, que Dios nos dé algo y no se entregue a sí mismo. Sin Él mismo, las gracias del Espíritu son solo nombres.

IV. Cómo encontrar estos caminos.

1. De pie. ¡Qué difícil es detenerse y quedarse quieto y pensar y buscar!

2. Viendo. Con los ojos abiertos podemos ver si el camino es un camino antiguo, si está macadamisado con la verdad viva, si los que están en él visten la librea del Gran Rey.

3. Preguntando. Los hombres siempre están dispuestos a pedir consejo en las cosas del mundo. ¿Por qué no de Dios y sus siervos con respecto a las cosas celestiales? "Pide y recibirás."

4. Caminando. Después de haber usado la vista, la lengua y los pensamientos, debemos actuar. Dios ha unido fe y obras, oración y actividad.

V. La promesa a los que obedecen. "Descansar." ( EP Ingersoll, DD )

La novedad en la religión explotó

La novedad es un término que, aplicado al hombre, implica siempre un grado de ignorancia previa. El astrónomo descubre nuevas estrellas, el botánico nuevas plantas, el lingüista nuevas lenguas, el geómetra nuevos modos de prueba e ilustración, el político nuevas leyes, el geógrafo nuevas islas, el navegante nuevos arroyos, fondeaderos y paraísos, el comerciante nuevos artículos de el comercio, el artífice y el mecánico, nuevos métodos para realizar el trabajo de sus manos.

Cada generación sucesiva, especialmente en un país civilizado, avanza en los experimentos de la primera. En materia religiosa, sin embargo, es diferente. No debemos esperar una Biblia nueva, ni nuevas ordenanzas, ni un nuevo Mesías, ni nuevos descubrimientos en la sustancia de la verdad y la piedad, como tampoco esperamos un nuevo sol, luna y estaciones en las instituciones de la naturaleza. De hecho, admitimos que en nosotros mismos, al pasar de un estado de no regeneración al de renovación, “las cosas viejas pasan y todas son hechas nuevas”; que en el progreso de la santificación, hay una sucesión de descubrimientos, a medida que crecemos en conocimiento y gracia; que en la búsqueda de esquemas de utilidad, pueden surgir nuevos modos de operación; pero en cuanto a todos los demás,

I. Trace el buen camino antiguo.

1. Existe el camino de la teoría. Esto se encontrará en sus elementos grandiosos y esenciales en la Palabra de verdad; porque este es el mapa en el que se traza el camino en el que los piadosos han caminado desde el principio.

2. Existe el camino de la experiencia, o la aplicación de estas verdades a la mente mediante tal influencia y de tal manera que se conviertan en principios vivientes de actividad y disfrute. Arrepentimiento por el pecado, dependencia, devoción, etc.

3. Existe la forma de practicar; y esto con respecto a Dios y nuestros semejantes.

II. Muestre cuál es su deber con respecto al camino que se ha descrito.

1. En primer lugar, para instituir una investigación seria, deliberada y cautelosa, para que pueda determinar si está en el camino correcto. Una gran razón por la que muchos que profesan hacer la pregunta "¿Qué es la verdad?" no tienen éxito, es decir, que se entregan a un temperamento liviano y trivial, bastante inadecuado para el carácter de su compromiso declarado, y sumamente ofensivo para Dios.

2. Siga con firmeza el camino que ha determinado que es correcto. Trate de establecerse, fortalecerse, asentarse en su santísima fe, y protéjase de esa versatilidad que será un preventivo eficaz para la santificación, el consuelo y la utilidad. Con caminar siempre conectamos la idea, no solo de hábito, sino de progreso. Su conocimiento, sus virtudes sagradas, su obediencia práctica deben estar siempre en avance.

Conclusión--

1. Las lamentables consecuencias de negarse a caminar por este camino.

2. Las inestimables ventajas de caminar a la antigua usanza. ( John Clayton. )

Los viejos caminos

Quizás el principal peligro que acompaña al progreso moderno es el descuido de la antigüedad. Esto no se aplica a la literatura y el arte, sino a la ciencia y la religión. Un hombre que aspira a la excelencia en las letras o el arte debe peregrinar por los viejos caminos, y habiéndolos encontrado debe permanecer en ellos. Tomemos el único ejemplo de escultura. ¿Qué se ha ganado con este arte en el avance de tiempos posteriores? No se ha ganado nada, pero se ha perdido mucho que nunca podrá recuperarse.

La obra más célebre de los artistas recientes en piedra es poco más que una imitación de las obras maestras de Atenas ejecutadas entre dos y tres mil años atrás. La esperanza del aprendiz de esta profesión es permanecer en los viejos caminos. Con algunas calificaciones, lo mismo ocurre con la literatura. Los clásicos griegos y romanos siguen siendo nuestros maestros; y no hay perspectiva de la declinación inmediata de su autoridad.

No se supone que una educación liberal sea posible sin los lenguajes de la antigüedad y las composiciones que los adornan. La cultura científica ha sido recompensada con abundantes frutos en los últimos años: pero las pérdidas sufridas por la ciencia debido a nuestra ignorancia de la antigüedad son inconcebibles. Los estudiantes de ciencias serán los primeros en reconocer y deplorar esta pérdida. Pero mientras que la literatura no puede descuidar los viejos caminos, y la ciencia está devotamente comprometida en volver sobre sus caminos perdidos, la religión está en peligro inminente de desviarse de sus antiguos hitos.

El peligro que deseo señalar no es nuevo en la historia de la fe cristiana. Hay algo en su naturaleza que hace que el ser humano sienta a Dios; y este acto de búsqueda tendría muchas más probabilidades de tocar el objeto buscado cuando la raza era joven, cuando las impresiones recibidas eran nuevas, no corrompidas por la especulación, sin trabas por la tradición, que en este momento en que la raza es vieja y nuestras impresiones de la El yo dentro de nosotros, y la naturaleza circundante, son inconscientemente ponderados y a menudo falsificados por influencias hereditarias y por ideas engañosas que pululan a nuestro alrededor en la infancia y son la fuente de errores que es la tarea más difícil de la educación para descubrir y corregir.

Esta tendencia invariable a buscar la verdad, la sabiduría y la bondad, no en las posibilidades del presente, ni siquiera en las lecciones del pasado inmediato, sino en los registros y tradiciones de una época remota, es una confirmación sorprendente de la historia bíblica de humanidad. Esa mirada nostálgica de parte de las naciones es una señal patética de que falta algo que alguna vez fue nuestro cuando el cielo y la verdad estaban más cerca de esta tierra de lo que están ahora.

Cuando llevo estos problemas a los antiguos caminos de Dios que, partiendo de la creación del hombre y siguiendo la carrera, confluyen en Cristo, descubro la pista que lleva a su interpretación. Los viejos caminos se toparon con Cristo. Su actitud hacia los hombres que florecieron ante él no fue ni hostil ni independiente. Habló de ellos con reverencia; Citó sus enseñanzas en apoyo de sus propias afirmaciones; Demostró que la enseñanza, cuando se separaba de Él mismo, no solo era incompleta, sino que en algunos casos no tenía significado; que Él, de hecho, era el complemento de la sabiduría anterior.

Vivió no solo con los contemporáneos, sino en los viejos caminos como la Presencia Iluminadora del pasado. "Antes que Abraham fuera, yo soy". Encendió las parábolas de los sabios; Armonizó la predicción con la historia y el tipo con el evento o la persona satisfactoria. Y a medida que los viejos caminos se encontraban en Cristo, como Él era el "Camino" al que todos los demás caminos y caminos conducían al viajero, no solo las vías definidas y trazadas en los sistemas de leyes y creencias, sino también huellas irregulares hechas por fervientes pero errantes. pies en busca de la Carretera; como Él era la “Verdad”, en la que todas las insinuaciones, ideas y aspiraciones morales encontraron su cumplimiento y satisfacción; así como Él era la "Vida", en la que todos los elementos más nobles del corazón alcanzaron su máxima pureza y su perfecta expresión, así Él es ahora el centro y lugar de descanso de toda doctrina, de toda investigación,

¿Cuál será el resultado del intento de hacer del Nuevo Testamento una publicación moderna? Suavizamos una dureza aquí, leemos en un sentido allá, ocultamos el significado de esta doctrina detrás de la supuesta importancia de eso, con el pretexto de mantener el Libro en contacto con una era científica. No habrá fin para esta refundición hasta que terminemos con la Biblia misma. Compartimos las conquistas de la ciencia y participamos del renombre de los científicos; pero la de ellos es la verdad de la investigación, la nuestra es la verdad de la revelación. Sus conclusiones están necesariamente sujetas a revisión; muchos de ellos mueren de inmediato; pero la palabra de nuestro Dios permanece, y permanecerá para siempre. ( EE Jenkins, LL. D. )

Los viejos caminos

I. Excelente consejo general. "Ponte de pie, mira y pregunta". Considero que estas palabras son un llamado a la reflexión y la consideración. Ahora bien, poner a los hombres a pensar es un gran objeto que todo maestro de religión debe tener siempre ante sí. El pensamiento serio, en definitiva, es uno de los primeros pasos hacia el cielo. Sospecho que son pocos los que deliberada y tranquilamente eligen el mal, rechazan el bien, dan la espalda a Dios y deciden servir al pecado como pecado.

La mayor parte son lo que son porque comenzaron su curso actual sin pensarlo. No se tomarían la molestia de mirar hacia adelante y considerar las consecuencias de su conducta. Mediante acciones irreflexivas, crearon hábitos que se han convertido en una segunda naturaleza para ellos. Han entrado en un ritmo ahora, y nada más que un milagro especial de gracia los detendrá. No hay nadie, todos debemos ser conscientes, que se meta en tantos problemas por falta de pensamiento como los jóvenes.

Con demasiada frecuencia eligen apresuradamente una profesión o negocio equivocado y descubren después de dos o tres años que han cometido un error irreparable y, si puedo tomar prestada una frase ferroviaria, se han equivocado de carril. Pero los jóvenes no son las únicas personas que necesitan la exhortación del texto en este día. Es un consejo preeminente para los tiempos. La prisa es la característica de la época en la que vivimos.

Por todos lados se ve a muchos conduciendo furiosamente, como Jehú, tras los negocios o la política. Parecen incapaces de encontrar tiempo para una reflexión tranquila, tranquila y seria sobre sus almas y el mundo venidero. Varones hermanos, consideren sus caminos. Cuidado con la infección de los tiempos.

II. Una dirección particular. "Pregunta por los viejos caminos". Queremos volver a los viejos caminos de nuestros reformadores. Admito que fueron trabajadores rudos y cometieron algunos errores. Trabajaron bajo inmensas dificultades y merecen un juicio tierno y una consideración justa. Pero revivieron del polvo las grandes verdades fundamentales que habían sido enterradas y olvidadas durante mucho tiempo. Al embalsamar esas verdades en nuestros artículos y liturgia, al presionarlas incesantemente en la atención de nuestros antepasados, cambiaron todo el carácter de esta nación y elevaron un estándar de verdadera doctrina y práctica que, después de tres siglos, es un poder en la tierra, y tiene una influencia insensible en el carácter inglés hasta el día de hoy.

¿Podemos reparar estos viejos caminos? La novedad es el ídolo del día. Pero todavía tengo que aprender que todas las nuevas visiones de la religión son necesariamente mejores que las antiguas. No es así en manos de los hombres. Dudo que este siglo XIX pudiera producir un arquitecto que pudiera diseñar mejores edificios que el Partenón o el Coliseo, o un albañil que pudiera cultivar telas que durarán tanto tiempo. Ciertamente no es así en el trabajo de las mentes de los hombres.

Tucídides no es reemplazado por Macaulay, ni Homero por Milton. ¿Por qué, entonces, debemos suponer que la vieja teología es necesariamente inferior a la nueva? Pregunto audazmente: ¿Qué bien se ha hecho en gran medida en el mundo, excepto por la teología de los "viejos caminos"? y desafío con confianza una respuesta. Nunca ha habido difusión del Evangelio, conversión de naciones o países, obra evangelística exitosa, excepto por las distintas doctrinas anticuadas de los primeros cristianos y reformadores.

III. Una promesa preciosa. “Hallaréis descanso para vuestras almas”. No olvidemos nunca que el descanso de la conciencia es la necesidad secreta de una gran parte de la humanidad. Los laboriosos y cargados están por todas partes: son una multitud que el hombre apenas puede contar; se encuentran en todos los climas y en todos los países bajo el sol. En todas partes encontrará problemas, preocupaciones, dolor: ansiedad, murmuraciones, descontento e inquietud.

¿Creó Dios al hombre al principio para que fuera infeliz? Ciertamente no. ¿Son los gobiernos humanos los culpables de que los hombres no sean felices? A lo sumo, en muy poca medida. La falla es demasiado profunda para ser alcanzada por las leyes humanas. El pecado y el alejarse de Dios son las verdaderas razones por las que los hombres están en todas partes inquietos, laboriosos y cargados. El pecado es la enfermedad universal que infecta a toda la tierra. El descanso que Cristo da en los “caminos antiguos” es una cosa interior. Es reposo de corazón, reposo de conciencia, reposo de ánimo, reposo de cariño, reposo de voluntad. ( Obispo JC Ryle. )

De pie en los viejos caminos

I. Los peligros de juzgar la religión sin un examen largo y diligente. Sería feliz para la época actual si los hombres desconfiaran de sus propias habilidades.

II. La razonabilidad de buscar en la antigüedad o de preguntar por los viejos caminos. Con respecto al orden y gobierno de la Iglesia primitiva, sin duda podemos seguir su autoridad con perfecta seguridad; no podían ignorar las leyes ejecutadas y las costumbres practicadas por ellos mismos; ni ellos, aun suponiendo que sean corruptos, servirían a sus propios intereses, transmitiendo relatos falsos a la posteridad.

Tampoco es éste el único, aunque quizás el principal uso de estos escritores; porque, en asuntos de fe y puntos de doctrina, aquellos, al menos, que vivieron en las edades más cercanas a los tiempos de los apóstoles, indudablemente merecen ser consultados. Las doctrinas orales y las explicaciones ocasionales de los apóstoles deben haber sido atesoradas en la memoria de sus audiencias y transmitidas durante algún tiempo de padres a hijos.

III. La felicidad que acompaña a una creencia bien fundada y una práctica constante de la religión. El suspenso y la incertidumbre distraen el alma, perturban sus movimientos y retrasan sus operaciones; aunque dudamos de qué manera debemos adorar a Dios, existe un gran peligro de que no descuidemos de adorarlo en absoluto. Existe una conexión mucho más estrecha entre la práctica y la especulación de lo que generalmente se imagina. Un hombre inquieto por los escrúpulos acerca de cualquier artículo importante de la religión, en su mayor parte, se encontrará indiferente y frío, incluso hacia aquellos deberes que practicó antes con la más activa diligencia y ardiente satisfacción. Pregunte entonces por los senderos antiguos, dónde está el buen camino, y encontrará descanso para su alma. ( S. Johnson, LL. D. )

Sobre la apelación a la antigüedad en materia de religión

La apelación a la antigüedad merece su observación más atenta, ya que se puede hacer tanto en nuestros días como en los del profeta Jeremías. Los caminos que hay que buscar son "los viejos caminos", y es su edad la que parece representada para darles seguridad. Ahora bien, sería bastante inútil afirmar que esta es en todos los casos una visión sólida, o que necesariamente será válida cuando se aplique a las empresas y las ciencias de la vida.

Si intentáramos, por ejemplo, introducir en la filosofía natural el principio de que los viejos caminos son los mejores, no deberíamos más que instar a los hombres a retroceder a un amplio derroche de ignorancia y a instalarse una vez más en el más crudo y más crudo. opiniones erróneas. Estamos bastante dispuestos a admitir lo mismo, en materia de política civil. Sostenemos sin reservas que nada humano puede llegar a su perfección de una vez; y que si bien existen ciertos principios fundamentales de los que nunca se puede desviar con seguridad, la determinación de la mejor forma de gobierno para una comunidad exige muchos experimentos sucesivos; para que una generación no ceda sus instituciones a la siguiente, para no ser violada por no ser mejorada.

El legado de los padres debe ser su experiencia, y esa experiencia debe ser llevada por los hijos como un nuevo elemento en sus competencias políticas. Pero el principio que no se aplica a las ciencias ni a los gobiernos puede aplicarse, sin reservas, a la religión. La verdad religiosa es materia de revelación y, por lo tanto, no se deja que la busquen y determinen los experimentos sucesivos; que la verdad de cualquier otra descripción sólo se puede encontrar mediante una investigación dolorosa; y hasta que esa investigación no se haya llevado al límite más lejano posible, no tenemos derecho a reclamar tal firmeza para nuestras posiciones, que quienes vengan después de nosotros deben recibirlas como irreversibles.

Sin embargo, no quisiéramos que se pensara que, incluso en cuestiones de religión, cedemos sin reservas a la voz de la antigüedad. Sostenemos que hay espacio para el descubrimiento, estricta y propiamente llamado en teología, así como en astronomía o química. Nosotros mismos debemos estar necesariamente en circunstancias más ventajosas que cualquiera de nuestros padres, cuando el asunto en cuestión es el cumplimiento de la profecía.

La profecía, por supuesto, no es más que historia anticipada; y cuanto más lejos, por lo tanto, vivimos, en la marcha de esos sucesos que van a componer la historia de nuestro globo y sus inquilinos, más poder tenemos para encontrar lo predicho en lo cumplido, y así disminuir la cantidad de predicción no cumplida. Ahora que se ha hecho esta excepción, no dudamos en aplicar nuestro texto a las revelaciones de la revelación, y en afirmar que en todas las disputas sobre doctrinas y en todos los debates sobre credos, es parte de los sabios apelar a la antigüedad. .

1. Cuando hablamos de antigüedad, nos referimos al cristianismo en su juventud, mientras la Iglesia todavía estaba tibia con su primer amor, y sus maestros estaban poco alejados de aquellos que habían tenido relaciones con Cristo y sus apóstoles. De esta manera, por ejemplo, introducimos la autoridad de la antigüedad en la cuestión del bautismo infantil. A menos que los apóstoles bautizaran a los infantes, y a menos que enseñaran que los infantes debían ser recibidos en la Iglesia, parece casi increíble que aquellos que vivieron cerca de su época, y debieron haber obtenido instrucción casi de sus propios labios, hayan adoptado la costumbre de bautismo infantil.

Propondríamos otra ilustración del valor del testimonio de la antigüedad, y lo extraemos de una cuestión fundamental de doctrina. Creemos, sin duda, que la Biblia está adaptada a todas las edades del mundo y a todos los rangos de la sociedad; y que el Espíritu que lo cantó, está tan listo ahora, como en los primeros días del cristianismo, para actuar como su intérprete y revelar sus verdades. Se nos asegura, por tanto, que la sublime doctrina de la Trinidad, si en verdad está contenida en la Palabra de inspiración, se dará a conocer a todo estudiante diligente y orante; y que no será necesario familiarizarse con los credos o los comentarios de los cristianos primitivos para comprender este gran descubrimiento de la naturaleza de Dios.

Pero, al mismo tiempo, cuando se abordan todo tipo de opiniones, diametralmente en desacuerdo con la doctrina de la Trinidad, y los hombres se esfuerzan por idear y apoyar interpretaciones de las Escrituras que derribarán por completo esta piedra fundamental del cristianismo, no la consideramos de ninguna manera. Vale la pena que en los escritos que nos han llegado desde los días que sucedieron al apostólico, podemos encontrar la Trinidad en la unidad como se afirma ampliamente, y tan claramente definida, como en cualquiera de los tratados que ahora presuntamente emprenden su defensa.

Ahora comprenderá, a partir de estos casos, el uso exacto de la antigüedad en materia de religión; y el sentido en el que se puede esperar con justicia que los viejos caminos sean los correctos. "¿Dónde estaba tu religión hasta que surgió Lutero?" es la pregunta que se plantea en cada disputa entre la Iglesia Romana y la Reformada. La Iglesia Romana se enorgullece de ser la Iglesia antigua y reprocha a los reformados ser la nueva.

Y admitimos, con toda franqueza, que si la Iglesia Romana cumpliera sus pretensiones, si pudiera ganarse el elogio de la antigüedad y fijarse justamente en la novedad protestante, el papado ganaría una posición casi inexpugnable; porque nos inclinamos a sostenerlo como poco menos que un axioma en religión, que el cristianismo más antiguo es el mejor. Pero estamos bastante dispuestos a encontrarnos con el católico romano sobre la base de la antigüedad; y decidir la bondad decidiendo la vejez de nuestros caminos.

Sostenemos que todo lo que tienen en común las dos Iglesias puede probarse a partir de las Escrituras y demostrar que lo mantuvieron los primeros cristianos; pero que todo lo recibido por los romanos y rechazado por los protestantes, no puede ser corroborado por la Biblia ni sancionado por la práctica de la Iglesia primitiva.

2. No hay uno entre ustedes que no deba saber algo de este llamado a la antigüedad. Podemos hacer una afirmación similar con respecto al sábado cristiano. Si se le pide nuestra autoridad para santificar el primer día de la semana, en lugar del séptimo, no puede producir un mandamiento bíblico directo; pero estamos en posesión de una prueba tan clara de que los apóstoles y sus sucesores inmediatos hicieron del primer día su sábado, para que podamos reclamar la observancia de toda la fuerza de la institución divina.

Esto, sin embargo, todos debemos ver, está empleando la práctica de la antigüedad donde no tenemos un precepto distinto de las Escrituras; en otras palabras, probamos los caminos correctos probando los viejos caminos. De hecho, no podemos apelar a los cristianos primitivos y mostrarles que esta unión de Iglesia o Estado está sancionada por la práctica apostólica. Por supuesto, hasta que los gobernantes del reino abrazaron la fe de Cristo (y esto no sucedió temprano), el cristianismo no pudo establecerse.

Pero, como observa Milner, desde las primeras edades del gobierno patriarcal, cuando los hombres santos fueron favorecidos con una revelación divina, los gobernadores enseñaron la religión verdadera y no permitieron que sus súbditos propagaran el ateísmo, la idolatría o la religión falsa. Había, como en la constitución judía, una autoridad indiscutible que los magistrados poseían en los reglamentos eclesiásticos: de modo que la unión entre Iglesia y Estado, en lugar de novedad, se remonta casi desde el principio del mundo. ( H. Melvill, BD )

Los viejos caminos

I. La denominación.

1. "Viejos caminos". Manera de--

(1) Obediencia.

(2) Adoración.

(3) Piedad.

2. "Viejo", porque--

(1) Ordenado desde la eternidad.

(2) En esto andaron todos los santos.

(3) Probado y encontrado agradable y provechoso.

II. El déspota. "Buen camino."

1. Un camino puede ser "antiguo", pero no "bueno"; esto es ambos.

2. ¿ Cuándo se puede llamar "bueno" a un camino?

(1) Cuando sea seguro.

(2) Directo.

(3) Frecuentado.

(4) Agradable.

(5) Firme y transitable.

III. Las direcciones. Aquellos que buscan este camino deben tocar la campana.

1. Cauteloso en sus observaciones.

2. Serios en sus investigaciones.

3. Indicación para entrar en el mismo.

IV. El destino.

1. En el camino se disfrutarán muchas bendiciones del descanso, como contentamiento, satisfacción, alegría, seguridad.

2. Después habrá plenitud de reposo: el camino conduce al reposo eterno, la felicidad, la gloria. ( Marco del sermón ) .

El buen viejo camino

Los hombres son viajeros. No hay ciudad continua aquí; sin descanso. Días sobre la tierra, pero una sombra; ninguno perdurable. Debe continuar, desde la tierra, con sus preocupaciones, dolores, privilegios y alegrías, al cielo o al infierno.

I. Una exhortación solemne.

1. Debemos determinar en qué camino estamos caminando. Los hombres no piensan lo suficiente en las cosas espirituales. Más de un pobre viajero descarriado tomaría el camino correcto y obtendría la vida eterna si prestara atención a las cosas que contribuyen a su paz.

(1) Este examen del camino debe realizarse de inmediato. No hay un momento que perder. El siguiente paso puede hundirte en un pozo mortal.

(2) Este examen debe hacerse fielmente. No superficialmente. Ser diferente de los que nos rodean no es suficiente, porque aún podemos estar equivocados. Debemos llevar nuestra conducta y hábitos de vida al estándar de la Palabra de Dios, y compararlos con eso.

(3) Este examen debe hacerse con oración. Es inútil que lo hagamos con nuestra propia fuerza o sabiduría; pero, influenciados y guiados por el Espíritu de Cristo, no podemos errar.

2. No solo debemos determinar si nuestro camino es incorrecto, sino también preguntarnos por el camino correcto.

(1) Aquí se denomina el camino antiguo. El camino de los patriarcas, profetas, apóstoles, buenos y santos de todo tiempo y época. El evangelio eterno ha existido desde la eternidad.

(2) Debe buscarse. La eternidad depende del problema.

3. Habiendo encontrado el camino correcto, debemos caminar por él. El conocimiento por sí solo no es suficiente; debe haber una aplicación práctica de la misma.

II. Una gentil promesa.

1. El resto prometido es del tipo más elevado. Para el alma. El alma lo requiere. Cargado de pecado; lleno de ansiedad febril; como un barco que se zambulle en un mar revuelto.

2. Este descanso solo puede ser otorgado por Dios. Es el fruto de nuestra unión con Él, el resultado de ser sus queridos hijos.

3. ¿En qué consiste? En nuestro ser perdonados; en nuestro ser conscientes del favor divino; en que tengamos el Espíritu de Cristo en nuestras almas; en nuestra dependencia de las promesas. ( HB Ingrain. )

El buen viejo camino

I. La naturaleza del antiguo camino del que Adam se desvió tan fatalmente, y todos sus descendientes con él.

1. El camino de la abnegación. Como este principio implica la resistencia a la tentación, el control del temperamento y el derrocamiento de las inclinaciones y hábitos naturales, es necesariamente un ingrediente importante de la religión verdadera; por la naturaleza del caso, por el simple hecho de ser susceptible a la voluntad superior del Todopoderoso, requisito indispensable de perfección finita en todos los casos.

2. El camino de la dependencia implícita de Dios. Hasta que el espíritu inmundo de inquieto descontento tomó posesión de su pecho, Adán fue suficiente para descansar y depender para todo de la sabiduría, el poder, el amor y la benignidad de Aquel que lo creó contento de no saber más de lo que Él le enseñó, y de ejercitar su poder. facultades mentales y facultades de razonamiento en total subordinación al deseo de su Superior, sin cuestionar nada, pero tomando como perfecto todo lo que procede de Él. El conocimiento, el servicio y la adoración de Dios fueron los objetos de todo lo que pensó, vio o hizo. Más allá de ellos, no había nada que deseara o conocer.

3. El camino de la humildad. "El conocimiento" dice San Pablo, "enaltece, pero la caridad edifica". ¿Qué conocimiento? No la sabiduría castigada, sometida, enseñada por el cielo y templada por el cielo que guió el alma y amplió el entendimiento de Adán antes de que cayera, sino esa falsa falsificación de ella, esa luz ahora engañosa, cuyos rayos halagadores que despiertan el orgullo y adulan al hombre. , traído primero a su necio corazón por el arco destructor en la caída, lo atrajo a su destrucción.

II. Cómo podemos obedecer el mandato del texto al volver a este camino. Cualquiera que desee sinceramente recuperar su inocencia perdida y el favor perdido de su Creador, y regresar a esa tierra mejor, ese estado de inefable bienaventuranza y pureza, que fue el derecho de nacimiento original de todos nosotros, se enseña en el Evangelio de la Biblia. gracia de Dios que el primer paso en esa dirección es la fe en el Señor Jesucristo, el Salvador de los pecadores; que no es otra cosa que esa confianza filial o confianza que ya hemos mencionado como mostrada por Adán antes de caer.

III. La necesidad y la ventaja, así como el deber, de obedecer los consejos dados en el texto. ( SH Simpson. )

El respeto debido a la antigüedad

Lord Bacon ha dicho bien que la antigüedad de las épocas pasadas es la juventud del mundo y, por lo tanto, es una inversión del orden correcto buscar mayor sabiduría en alguna generación anterior de la que debería haber en nuestro presente. día. “El tiempo en el que vivimos ahora”, dice él, “es propiamente el tiempo antiguo, porque ahora el mundo es antiguo; y no ese tiempo que llamamos antiguo, cuando miramos en una dirección retrógrada, y por un cálculo hacia atrás de nosotros mismos.

“Debe haber una ilusión, entonces, en ese homenaje que se da a la sabiduría de la antigüedad, ya que tenía la misma superioridad sobre la sabiduría de los tiempos actuales, que la sabiduría de un viejo tiene sobre la de un joven. En vano hablar de Sócrates, Platón y Aristóteles. Solo conceda que todavía puede haber tantos buenos ejemplares individuales de la humanidad como antes; y un Sócrates ahora, con todas las luces adicionales que han surgido en el transcurso de los siglos intermedios para brillar sobre su entendimiento, sería un hombre mucho más sabio que el Sócrates de hace dos mil años.

Pero por importante que esto sea para reducir la deferencia que se le rinde a la antigüedad; y con toda la gracia y el decoro que ha hecho Aquel que está a la cabeza de la mayor revolución de la filosofía.
correremos el peligro de caer en el más licencioso descarrío si no aceptamos el principio al que me he referido ahora, con dos modificaciones. Nuestra primera modificación es que, si bien, con respecto a toda verdad experimental, el mundo debería ser más sabio ahora que hace siglos, este es el fruto no de nuestro desprecio o nuestra negligencia con respecto a épocas pasadas, sino el fruto de nuestra mayor experiencia. respetuosa atención a las lecciones que brinda su historia.

Hacemos bien en no someternos al dictado de la antigüedad; pero eso no es motivo por el que debamos negarnos a ser informados por ella, porque esto nos devolvía de nuevo a la infancia del mundo, como la segunda infancia de aquel a quien la enfermedad había privado de todos sus recuerdos. Y así, nuevamente, en el lenguaje de Bacon, “La antigüedad merece esa reverencia, que los hombres deben tomar una posición y descubrir cuál es el mejor camino; pero cuando el descubrimiento esté bien hecho, entonces hagamos progresión.

Pero hay una segunda modificación, que, en el caso de un solo individuo de la especie, es fácil de entender, y que aplicaremos a continuación a toda la especie. Podemos concebir a un hombre que, después de muchos años de viciosa indulgencia, sea visitado de inmediato por las luces de la conciencia y la memoria; y está capacitado para contrastar el disgusto, el descontento y la tristeza del corazón, que ahora se aprovechan del declive de su existencia terrena, con toda la inocencia relativa que alegró su mañana esperanzada y feliz.

Mientras piensa en su hogar primitivo, en la piedad que floreció allí y en esa atmósfera sagrada en la que se le enseñó a respirar con aspiraciones afines, no puede imaginarse la dicha y la belleza de tal escena, tan suave como está. por la distancia, y mezclado con los recuerdos más queridos de padres, hermanas y otros parientes que ahora se están pudriendo en el polvo, no puede recordar ni por un momento esta imaginería cariñosa, aunque descolorida, sin suspirar en la amargura de su corazón, después de la buena vieja camino.

Ahora bien, lo que se aplica a un individuo puede aplicarse a la especie. En un curso prolongado de rebeldía, es posible que se hayan alejado mucho de la verdad del cielo. Y tal vez después de todo un milenio de culpa y oscuridad, que surja algún individuo dotado, que pueda mirar a través de la penumbra y divisar la era más pura y mejor de la luz de las Escrituras que se encuentra más allá de ella. Y mientras compara todos los errores y los laberintos de ese vasto laberinto en el que tantas generaciones han sido conducidas por los malabarismos de los engañadores, con ese camino simple pero brillante que conduce al creyente a la gloria, no nos extrañemos de que la aspiración de su El corazón piadoso y patriótico debe ser por el buen estilo antiguo.

Vemos ahora en qué es posible que lo moderno supere a lo antiguo. Con respecto a la verdad experimental, puede ser mucho más sabio que sus predecesores, como el veterano y el sabio observador es más sabio que el joven inexperto, para quien el mundo es nuevo y que todavía tiene todo por aprender de sus maravillas y de sus formas. La voz que ahora se emite desde las escuelas, ya sean de ciencias físicas o políticas, es la voz de la antigüedad del mundo.

La voz emitida por las mismas escuelas, en épocas anteriores, fue la voz de la infancia del mundo, que luego emitió en balbuceante expresión las presunciones y la crudeza de su joven y sin castigo especulación. Pero en lo que respecta a las cosas que no son experimentales, ni siquiera al gusto, a la imaginación o al principio moral, así como a las lecciones estables e inmutables de la verdad divina, no existe tal avance.

Para perfeccionarlos, no tenemos que esperar los lentos procesos de observación y descubrimiento, transmitidos de una generación a otra. Se dirigen más inmediatamente al ojo del espíritu; y así como a la luz solar del día, nuestros antepasados ​​vieron toda la creación visible tan perfectamente como nosotros; así, en las luces, ya sea de fantasía, de conciencia o de fe, pueden haber tenido una visión tan justa y vívida. percepción de las bellezas de la naturaleza; o pueden haber tenido una discriminación tan pronta y un sentido religioso de todas las propiedades de la vida; o pueden haber tenido una veneración tan solemne, y un conocimiento tan profundo, de los misterios de la revelación, como los hombres de nuestra época moderna e iluminada.

Y, en consecuencia, tenemos una elocuencia tan dulce o sublime, y una poesía tan trascendente, y tan exquisita y noble en todas las bellas artes, como una moral tan delicada y digna; y, para coronar el todo, tan exultante e informado de una piedad en los períodos más remotos del mundo, como entre nosotros, a quienes han llegado los últimos confines del mundo. Con respecto a estos, no estamos en un terreno más ventajoso que muchas de las generaciones que han pasado.

Pero tampoco estamos en un terreno ventajoso más bajo. Tenemos acceso a los mismos objetos. Estamos en posesión de las mismas facultades. Y, si entre la época en que vivimos y alguna era brillante y pasada, debería haber intervenido la profunda y prolongada neblina de muchos siglos, ya sea de barbarie en el gusto, o de libertinaje en la moral, o de superstición en la vida. El cristianismo, sólo aumentará, en comparación, a nuestros ojos, las glorias de todo lo que es excelente; y si se despierta de nuevo a la luz y la libertad, sólo hará que nuestros corazones se hagan más queridos por el buen camino antiguo . ( T. Chalmers, DD )

Firmeza en los viejos caminos

¿En qué sentido debemos seguir los viejos tiempos? Ahora bien, aquí está esta máxima obvia: lo que Dios nos ha dado del cielo no puede mejorarse, lo que el hombre descubre por sí mismo admite mejora: seguimos los viejos tiempos en la medida en que Dios ha hablado en ellos; pero en aquellos aspectos en los que Dios no ha hablado en ellos, no estamos obligados a seguirlos. Ahora bien, el conocimiento conectado meramente con este mundo presente, se nos ha dejado para adquirir por nosotros mismos.

Cómo podemos labrar nuestras tierras y aumentar nuestras cosechas; cómo podemos construir nuestras casas, comprar, vender y obtener ganancias; cómo podemos cruzar el mar en barcos; cómo podemos hacer "lino fino para el comerciante", o, como Tubal-Caín, ser artífices de bronce y hierro: en cuanto a estos objetos de este mundo, necesarios en verdad para el tiempo, sin importancia duradera, Dios no nos ha dado ninguna claridad instrucción. Aquí, entonces, no tenemos necesidad de seguir las viejas formas.

Además, en muchas de estas artes y actividades, realmente no hay nada correcto ni incorrecto; pero lo bueno varía según los tiempos y los lugares. Cada país tiene su propio camino, que es mejor para sí mismo y malo para otros. Una vez más, Dios no nos ha dado autoridad en cuestiones científicas. Si deseamos jactarnos de cosas pequeñas, sabemos más acerca de los movimientos de los cuerpos celestes que Abraham, cuya simiente era en número como las estrellas; podemos medir la tierra, sondear el mar y pesar el aire, con mayor precisión que Moisés, el historiador inspirado de la creación; y podemos hablar de los diversos habitantes de esta tierra mejor que Salomón.

Pero volvamos a ese conocimiento que Dios nos ha dado y que, por tanto, no admite mejorarse con el paso del tiempo; esto es conocimiento religioso. Dios le enseñó a Adán cómo agradarle a él, a Noé, a Abraham y a Job. Él ha enseñado a todas las naciones de la tierra lo suficiente para el entrenamiento moral de cada individuo. En todos estos casos, la parte del trabajo del mundo ha sido pervertir la verdad, no sacarla de la oscuridad.

Las nuevas formas son las torcidas. Cuanto más nos acercamos al tiempo de Adán, Noé, Abraham o Job, la luz más pura de la verdad la obtenemos; a medida que nos alejamos de ella, nos encontramos con supersticiones, excesos fanáticos, idolatrías e inmoralidades. Así que nuevamente en el caso de la Iglesia judía, dado que Dios expresamente les dio una ley precisa, está claro que el hombre no podría mejorarla; sólo podía agregar las “tradiciones de los hombres.

Por último, en la Iglesia cristiana no podemos añadir ni quitar, en cuanto a las doctrinas contenidas en el tomo inspirado, en cuanto a la fe una vez entregada a los santos. Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo ( 1 Corintios 3:11 ). Pero se puede decir que, aunque la Palabra de Dios es una regla de fe infalible, requiere interpretación, y por qué, a medida que pasa el tiempo, no debemos descubrir en ella más de lo que sabemos en la actualidad sobre el tema de la religión y la religión. ¿moralidad? Pero esta no es una cuestión de importancia práctica para nosotros como individuos; porque en verdad un poco de conocimiento es suficiente para enseñarle a un hombre su deber; y, dado que la Escritura está destinada a enseñarnos nuestro deber, seguramente nunca fue pensada como un depósito de mero conocimiento.

Se requiere poco conocimiento para la obediencia religiosa. Los pobres y los ricos, los eruditos y los ignorantes, están aquí en un nivel. Todos tenemos los medios para cumplir con nuestro deber; no tenemos la voluntad, y ningún conocimiento puede darlo. Necesitamos someter nuestras propias mentes, y esto ninguna otra persona puede hacer por nosotros. El conocimiento religioso práctico es un don personal y, además, un don de Dios; y, por lo tanto, como la experiencia ha demostrado hasta ahora, es más probable que se oscurezca que que avance por el paso del tiempo.

Pero además, sabemos de la existencia de un principio maligno en el mundo, que corrompe y resiste la verdad en su medida, según la claridad y pureza de la verdad. Nuestro Salvador, que era la verdad misma, fue el más malvado de todos por el mundo. También ha sido el caso de Sus seguidores. Cuanto más puro y valioso es el don que Dios concede, lejos de ser una seguridad para la permanencia y el avance de la verdad, más gravemente ha sido el don abusado ( 1 Juan 2:18 ; 2 Timoteo 3:13 ).

Tal es el caso del conocimiento de nuestro deber, ese tipo de conocimiento que es el único que realmente vale la pena buscar. Y hay una razón importante por la que debemos estar de acuerdo; porque la convicción de que las cosas son así no influye levemente en la formación de nuestras mentes en esa perfección del carácter religioso a la que es nuestro deber apuntar siempre. Si bien creemos que es posible hacer grandes e importantes mejoras en el tema de la religión, estaremos inquietos, inquietos, impacientes; Seremos extraídos de la consideración de mejorarnos a nosotros mismos, y de usar el día mientras nos es dado, por las visiones de una esperanza engañosa, que promete enriquecer pero tiende a la miseria.

Por otro lado, a medida que dejamos de ser teóricos, nos convertiremos en hombres prácticos; tendremos menos confianza en nosotros mismos y arrogancia, más humildad y timidez interior; seremos menos propensos a despreciar a los demás y pensar en nuestros propios poderes intelectuales con menos complacencia. Es una gran peculiaridad del carácter cristiano ser dependiente; estar dispuesto a servir y regocijarse en el permiso; poder verse a sí mismo en un lugar subordinado; amar a sentarse en el polvo.

Para sus oídos, las palabras del texto son como una dulce música: “Así ha dicho Jehová: Permaneced en los caminos, y mirad, y preguntad por los senderos antiguos”, etc. La historia de la antigua dispensación nos ofrece una notable confirmación de lo que se ha argumentado; porque en el tiempo de la ley hubo un aumento del conocimiento religioso por nuevas revelaciones. Desde la época de Samuel, especialmente hasta la época de Malaquías, se pidió a la Iglesia que esperara una iluminación creciente que, aunque no era necesaria para la obediencia religiosa, favorecía el establecimiento del consuelo religioso.

Ahora, observe cuán cuidadosos son los profetas inspirados de Israel para evitar que se muestre cualquier tipo de falta de respeto a la memoria de tiempos pasados, debido a ese aumento de conocimiento religioso con el que fueron favorecidas las edades posteriores; y si tal reverencia por el pasado era un deber entre los judíos cuando el Salvador aún estaba por venir, mucho más es el deber de los cristianos. Ahora, en cuanto a la reverencia que se les ordenó y enseñó a los judíos hacia las personas y los tiempos pasados, podemos notar primero el mandamiento que se les dio de honrar y obedecer a sus padres y ancianos.

Esto, de hecho, es una ley natural. Pero esa misma circunstancia seguramente da fuerza a los mandatos expresos y repetidos que se les han dado de observarla, sancionados también (por así decirlo) con una promesa especial. Pero, además, para vincularlos a la observancia de este deber, el pasado se convirtió en prenda del futuro, la esperanza se basó en la memoria; toda oración pidiendo favor los devolvía a las antiguas misericordias de Dios. “El Señor se acordó de nosotros, nos bendecirá”; esta era la forma de su humilde expectativa.

Por último, cuando Moisés dirigió los ojos de su pueblo hacia la línea de profetas que el Señor su Dios iba a levantar de entre ellos, terminando en el Mesías, ellos a su vez exaltan obedientemente a Moisés, cuyo sistema estaban reemplazando. Samuel, David, Isaías, Miqueas, Jeremías, Daniel, Esdras, Nehemías, cada uno en sucesión, dan testimonio de Moisés. Oh, si hubiéramos bebido debidamente en este espíritu de reverencia y temor piadoso.

Sin duda, estamos muy por encima de los judíos en nuestros privilegios; somos favorecidos con la noticia de la redención; conocemos doctrinas que los justos de la antigüedad deseaban fervientemente que se les dijera, y no lo fueron. Sin embargo, nuestros honores son nuestra vergüenza, cuando contrastamos la gloria que se nos ha dado con nuestro amor por el mundo, nuestro miedo a los hombres, nuestra ligereza mental, nuestra sensualidad, nuestro temperamento sombrío. ¿Qué necesidad tenemos de mirar con asombro y reverencia a esos santos del antiguo pacto, que con menos ventajas nos han superado hasta ahora? ¡y aún más en los de la Iglesia cristiana, que tenían los dones más elevados de la gracia y se beneficiaron de ellos! ( JH Newman, DD )

La religión un camino antiguo y un buen camino

I. La visión instructiva que se da de la religión.

1. Es un camino antiguo. El Evangelio es coetáneo de la Caída. Todos los ritos y ceremonias mosaicos eran típicos de las bendiciones de la dispensación del Evangelio y enseñaron al adorador fiel a esperar al Salvador.

2. Es una buena forma.

(1) Este es el camino que Dios mismo, con su infinita sabiduría y bondad, nos ha trazado.

(2) Aquellos que caminan en él pueden esperar toda la orientación y dirección necesarias.

(3) A la manera de la sabiduría, tenemos la mejor compañía.

(4) Proporcionará el placer más puro a medida que avancemos en él, y nos conducirá infaliblemente a la felicidad y gloria perfectas e infinitas.

II. El deber ordenado.

1. Debemos hacer todo lo posible para familiarizarnos con los caminos de la religión.

(1) Si somos seres responsables, ¿qué pensaremos de aquellos que parecen haber formado una resolución para desterrar la reflexión seria de sus mentes? que se sumergen en el vicio, se disipan en el placer, en la vanidad y en cada bagatela que golpea su imaginación; y dedicarse a esas cosas, en cuerpo y alma, sin detenerse nunca a pensar en lo que hacen, adónde van y cuáles deben ser las consecuencias de su locura y locura.

(2) A la autorreflexión agregamos la reflexión sobre la Palabra de Dios.

(a) El camino marcado en él es un camino de santidad y pureza.

(b) La excelencia superior de las Escrituras, como regla de vida, será aún más evidente si consideramos su alta autoridad.

2. Nuestro conocimiento debe reducirse a la práctica; cuando hayamos encontrado el buen camino, debemos caminar por él.

(1) Debemos iniciar inmediatamente un curso religioso, después de recibir la debida información al respecto.

(2) Debemos proceder en un curso religioso con el mayor cuidado y circunspección.

(3) Debemos esforzarnos por progresar continuamente en un curso religioso.

3. Es nuestro deber perseverar en un curso religioso, no responderá al propósito de un viajero, que tiene un viaje necesario por delante, avanzar un poco en él, y luego rendirse, o tomar un camino diferente que lleve a un forma contraria. Entonces, en los caminos de la religión, él, y solo él, que se mantenga firme hasta el fin, será salvo.

III. La importancia de la promesa de gracia, mediante la cual se recomienda y se hace cumplir el deber aquí ordenado. El resto aquí prometido consiste:

1. En nuestro ser liberados de esas inquietantes dudas y angustias mentales que surgen de la incertidumbre sobre el camino que debemos seguir.

2. Aquellos que caminan en el buen camino de la religión encuentran descanso para sus almas, ya que así son liberados de la gran causa de malestar interior: el sentimiento de culpa no perdonada; o, en otras palabras, de los terrores de una conciencia acusadora.

3. Quienes caminan por los caminos de la religión encuentran descanso para su alma, ya que así se liberan de las fuentes de inquietud que brotan de pasiones pecaminosas y rebeldes.

4. Este buen camino conduce infaliblemente a quienes lo recorren a la felicidad ininterrumpida y eterna en el mundo venidero. ( James Ross, DD )

Reverencia por las cosas viejas

Jeremías fue el más impopular de los profetas. Primero porque era un poco pesimista, y pronunció predicciones que los eventos demostraron ser lo suficientemente ciertos, pero que estaban pintadas con colores demasiado sombríos para satisfacer los gustos de la gente. En segundo lugar, porque nunca halagó. Y una tercera razón, y aún mayor, de la aversión, era que lo consideraban anticuado, anticuado, un viejo fogy anticuado, obsoleto, con los ojos hacia atrás.

Siempre estaba insistiendo en los viejos tiempos cuando la gente vivía una vida sencilla y temía a Dios. Y la gente se burló de él como una especie de fósil, como un hombre que había nacido un siglo demasiado tarde. La gente tenía una enfermedad que podría llamarse egiptomanía. Querían formar una alianza cercana con Egipto y adoptar todos sus modos de vida, su vestimenta, muebles, lujos, autoindulgencias, ideas políticas, sistema militar, leyes, moral y religión.

Se haría un barrido limpio de todo lo que Israel había amado y en lo que había creído, y al tomar al Egipto pagano como modelo, rápidamente alcanzarían la grandeza y el esplendor de Egipto. Esta fue la locura contra la que el profeta se puso y protestó en vano. Porque hay momentos en que un pueblo está decidido a destruirse a sí mismo. ¿Son los viejos caminos siempre Divinos, y los nuevos caminos siempre tan peligrosos como este profeta los pensó? La respuesta tiene que ser matizada y hay más respuestas que una.

La Biblia no siempre habla con la misma voz al respecto. Si Jeremías miró hacia atrás con afecto persistente, San Pablo, que había visto la verdad más alta en Cristo, tenía sus ojos al frente y nos aconsejaba olvidar las cosas que están detrás. Y uno más grande que Pablo nos ha dicho que todo sabio sacará de su tesoro cosas nuevas y viejas. El hombre que se burla de todo lo que es viejo y se imagina que la sabiduría siempre tiene un rostro nuevo, tiene muy poco de este último artículo.

El alfabeto y las sencillas reglas de la aritmética son tan antiguos como una momia egipcia, pero todavía no están desactualizados. Todavía necesitamos algunas de las cosas que apreciaron Noé y Abraham. Por otro lado, el hombre que se enfrenta a todo lo nuevo está cerrando los ojos a la luz.

I. Atarnos a los viejos caminos es, al menos para nosotros, imposible en muchas cosas. Vivimos en medio de un movimiento y un cambio rápidos, y nos dejamos llevar a pesar de nosotros mismos. Y si pudiéramos hacerlo, sería paralizante. Sería el fin de toda vida y acción saludables. La característica distintiva de las naciones cristianas es estar siempre desechando lo viejo y vistiendo lo nuevo.

Es una religión muerta que se detiene y hace que los hombres se detengan. El espíritu de vida en Cristo Jesús impulsa al mundo a alejarse de un pasado muerto más cercano a la edad de oro que está por llegar. Difícilmente me atrevo a presentarles las cosas que están sucediendo en China. Y todo proviene de un apego ciego, brutal, obstinado a los viejos caminos. El mundo avanza y los chinos se niegan a moverse. Dios en su misericordia nos ha sacado de todo eso y nos ha dado ojos para ver que a través de las edades corre un propósito incesante, y las mentes de los hombres se amplían con el proceso de los soles.

Hay cientos de cosas en casi todos los aspectos de la vida que hacemos, conocemos y entendemos mejor que nuestros padres. Nunca deberíamos soñar con retroceder en la ciencia, la maquinaria, la política, el gobierno, la libertad de pensamiento y expresión o en la religión.

II. Abandonar todos los viejos caminos es una locura tan ciega y autodestructiva como aferrarse a todos ellos. La sabiduría no nació en el presente siglo. Habitó con Dios antes de la fundación del mundo, y Él dio algo de él a hombres que vivieron miles de años antes de nuestro tiempo. Somos más inteligentes que los antiguos en algunas cosas, pero no en todas. Los pensadores griegos fueron superiores a los mejores pensadores de hoy.

Ahora no podíamos producir libros como los que escribió Platón, y los profetas y salmistas hebreos pusieron en la sombra a todos nuestros escritores más inteligentes. No podemos construir templos como los construyeron los hombres de antaño. No podemos pintar cuadros o tallar estatuas o crear cosas hermosas como ellos lo hicieron. No tenemos Homers y Virgils, Dantes, Miltons, Shakespeares, Bunyans. En las cosas morales y religiosas, muchos de esos hombres más grandes estaban muy por delante de nuestros mejores, y solo podemos alcanzar algo de su excelencia si aprendemos de ellos y recorremos los viejos caminos.

De hecho, en las cosas más importantes de la vida, las viejas formas son las eternas y las únicas formas de seguridad. Han resistido la prueba del tiempo. Para las cuestiones trascendentales de moralidad y justicia, adoración y reverencia, pecado y necesidad humana, Dios e inmortalidad, misterios espirituales y cosas invisibles, todavía tenemos que sentarnos como niños a los pies de esos gigantes de la fe, esas grandes almas desde Moisés hasta S t.

Pablo, quien caminó con Dios y habló siendo movidos por el Espíritu Santo. Todavía no podemos prescindir de los Diez Mandamientos. Y en cuanto al Sermón de la Montaña, su misma perfección es nuestra desesperación. Si quieres encontrar los tipos más elevados de hombría, estarás más en los viejos caminos que en los nuevos; mirarás hacia atrás en lugar de a tu alrededor. Si queremos saber qué es el pecado, debemos acudir a la Biblia y a la Cruz de Jesucristo, y no a las ideas modernas, que a menudo le restan importancia al pecado y lo tratan como una enfermedad irresponsable.

Si queremos aprender la profundidad de la penitencia, debemos acudir al conmovido David o al lloroso Pedro. Y si queremos ver la luz más allá de la tumba, debemos retroceder todo el camino y estar con las mujeres y los discípulos ante un sepulcro abierto. Sí, y quizás sobre todas las cosas, si aprendemos a vivir y amar, a perseverar y esperar, a sufrir y a morir, es solo en los viejos caminos bíblicos que podemos aprender la lección.

Las nuevas luces nos mostrarán cómo obtener dinero más rápido y hacer la vida más suave y cómoda, pero no nos ayudarán a ser valientes en las dificultades, pacientes en la persecución y audaces en la hora de la muerte. ( JG Greenhough, MA )

El camino de Jesús

“No deben desanimarse”, dijo un indio Kiowa, “si los indios venimos despacio. Es un largo camino para nosotros dejar nuestras viejas costumbres indias, y tenemos que pensar mucho; pero estoy seguro de que toda la gente india entrará en el camino de Jesús porque veo que esta gente blanca de Jesús está aquí para ayudarnos, y les agradezco por haber venido. Dile al pueblo cristiano que ore por nosotros. Somos ignorantes, pero queremos que nos lleven bien, para que podamos entrar en el camino de Jesús.

“Las pintorescas expresiones indias son muy sugerentes. De hecho, es un "largo camino" dejar nuestras viejas costumbres; y cuando sentimos que estamos a salvo en el “camino de Jesús”, debemos tomarnos un tiempo para preguntarnos si estamos seguros de que lo estamos pisando como deberíamos, si estamos seguros de que no estamos caminando por algún camino que parezca correr paralelo. con él, pero que en realidad nos está alejando cada vez más. ( Edad cristiana. )

Encontraréis descanso para vuestras almas. -

Descanso del alma

Es la marca distintiva del camino "bueno" y "antiguo" que en él los hombres encuentran descanso para sus almas. Puedes juzgar entre el verdadero Evangelio y el falso, entre lo que es de Dios y lo que es del hombre, por esta única prueba. Así como “por sus frutos los conoceréis”, así también por este fruto entre los demás: ¿trae descanso al alma? Si no, no es de Dios; pero si trae un descanso claro, seguro, verdadero y honesto al alma, entonces viene de estar en el buen camino.

Recuerde que el descanso fue la promesa del Salvador. “Venid a Mí” - no a otra cosa, sino “a Mí todos los que estáis trabajados y cargados, y Yo” - Yo personalmente - “os haré descansar” ¿Pero qué sigue? “Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí, y hallaréis descanso”, ese es otro descanso, aún más profundo, que hallaréis en el servicio. ¡Oh, qué Salvador bendito seguimos, que en todas partes nos da descanso! Los creyentes disfrutan ahora del descanso.

Pero nunca lo encontrará en ningún otro lugar; como en ninguna otra forma de religión, tampoco en ninguna otra forma de búsqueda. Si sigues la riqueza, no encontrarás descanso allí. Hace algún tiempo hablé con un caballero del que creía poseer más de un millón, y me atreví a decir que pensaría que después de que un hombre hubiera recibido un millón, no valdría la pena tener más, porque no podía. superar ese lote.

“Ah”, dijo, “no sabía”; y, en verdad, no lo sabía; pero, sin embargo, sabía lo suficiente para percibir que si un hombre tuviera un millón de millones no estaría contento. Y si usted va en busca de salud y persigue eso con toda diligencia, como podría hacerlo fácilmente, aun en la mejor salud no hay descanso. Es un don noble; los que lo pierden saben lo precioso que es; pero no hay descanso en eso. Y como en honor, o cualquier cosa terrenal, por sí mismos son motivo de inquietud; a menudo son un semillero donde crecen espinas que nos traspasan. Pero hay reposo en Jesús, hay reposo en una fe sólida y sencilla en Él, pero no hay reposo en ningún otro lugar.

I. En tu buen camino encontramos descanso, si caminamos por él.

1. Existe el camino del perdón mediante la expiación. ¡Qué descanso trae a la conciencia! Una conciencia aplastada no es más que un eco de una verdad. Hay eso en la naturaleza de Dios y en la necesidad de las cosas, de las cuales la conciencia no es más que un eco débil, y cuando tu conciencia te dice que el pecado debe ser castigado, te dice la verdad; no hay escapatoria de esa necesidad, y porque Jesús sufrió en nuestra habitación y lugar aquí es una puerta gloriosa de salvación, pero no hay otra. Así que el camino del perdón mediante la expiación le da descanso a la conciencia.

2. La manera de creer que la Palabra de Dios es inspirada por Dios, y ser nuestro guía autorizado, es un gran descanso para el entendimiento, "¿Pero lo entiendes todo?" No, señor, no lo creo; No quiero. Quiero amar mucho más, pero no me importa tanto crecer en esa dirección particular de descubrir acertijos y ser capaz de enhebrar las esferas. Pero si pudiera amar más a mi Señor y ser más como Él, sería feliz.

"Bueno, pero no lo entiendes y, sin embargo, lo crees". Sí; Encuentro que es algo grandioso mover mi pequeña corteza al lado de una gran roca, tan alto que no puedo ver la parte superior, porque entonces sé que estaré dulcemente protegido allí. Bueno, es casi tan bueno no saber como saber de muchísimas cosas, y a veces mejor no saber, porque entonces se puede adorar y considerar que cuando la fe se inclina ante la majestad de un terrible misterio, ella le rinde a Dios. tales homenajes como querubines y serafines le rinden ante su trono.

3. Hay una manera en que los cristianos aprenden a confiar sus asuntos con Dios que les da un descanso general a sus mentes. Verá, si usted es verdaderamente cristiano, no tiene nada, se lo ha dado todo al Señor. ¿No puedes, por tanto, confiar en Él? Y ore ¿qué parte de su negocio le gustaría administrar usted mismo? Márcalo y luego haz una marca negra contra él, porque allí no tendrás fin de problemas y travesuras. ¡Oh, feliz es ese hombre que deja todo, alma y cuerpo, enteramente en manos de Dios, y se contenta con Su Divina Voluntad!

4. El camino de la obediencia al Señor da descanso al alma. El que cree en Jesús obedece a Jesús. ¡Oh, si haces lo correcto y te mantienes firme en tu integridad, llevarás esa pequeña hierba llamada “tranquilidad del corazón”, y el que viste es más feliz que un rey! y si puedes volver a casa por la noche, y ese pajarito en tu pecho, llamado conciencia, puede cantarte dulcemente que has hecho lo correcto, descansarás en paz.

Y, fíjate, incluso en lo que respecta a las cosas temporales, a la larga, no serás un perdedor; pero si es así, considerará un honor perder por el amor de Cristo y por la justicia, y al final, si pierde plata, ganará oro. El camino de la obediencia al mandato divino da descanso al alma.

5. El camino de la comunión íntima con Cristo es un camino de profundo descanso del alma. Una vez que llegue a estar en Él y permanezca en Él, permita que su comunión con Él sea ininterrumpida día tras día, mes tras mes y año tras año, y hallará descanso para su alma.

II. El descanso que se encuentra al caminar por el buen camino es bueno para el alma.

1. Hay un reposo que oxida y daña el alma; pero el descanso evangélico es de un tipo muy peculiar; trae satisfacción, pero nunca raya en la autosatisfacción. ¡Oh, estar satisfecho en Cristo Jesús! Lleno, y por lo tanto anhelando estar más lleno; alimentado, y por lo tanto hambriento de tener más.

2. Luego, el descanso que viene con Cristo es un sentido de seguridad, pero no es un sentido de presunción. El hombre que está más seguro en Cristo es el hombre que no correría ningún riesgo. Seguro, pero no seguro carnalmente; en seguridad, pero no presuntuoso.

3. Este descanso bendito crea contenido, pero también despierta el deseo de progresar. El hombre que está perfectamente contento de ser salvo en Cristo Jesús también está muy ansioso por crecer en la gracia.

4. El que descansa en Dios también es liberado de todos los temores legales, pero está provisto de motivos superiores para la santidad. El miedo al infierno y la esperanza del cielo son malos motivos para el esfuerzo; pero sentir “no puedo perderme; la sangre de Cristo está entre mí y el fuego eterno; Estoy destinado al reino eterno, y por las certezas de la promesa divina como creyente nunca seré avergonzado ”.

III. El resto de este tipo debería ser disfrutado ahora por todos los cristianos. Muchos de nosotros lo disfrutamos, y es un grave error cuando no es el caso de todos los verdaderos cristianos. Algunos de ustedes dicen: "Confío en ser cristiano, pero no obtengo mucho de este descanso". Es culpa tuya. Sin embargo, te diré una cosa: hallarías más descanso si caminaras por la mitad del camino. El mejor camino al cielo es en medio del camino; a cada lado donde están los setos también hay una zanja.

No me importa ir al cielo por la zanja, en el exterior de la carretera. ¿Nunca has escuchado la historia estadounidense de un caballero que invitó a un amigo a su huerto para que viniera a comer algunas de sus manzanas? ¿Tenía manzanas tan exquisitas? Pero aunque invitó a su amigo varias veces, nunca vino. Por fin dijo: “Ojalá vinieras y probaras mi fruto; es maravilloso, ahora está en perfecto estado.

"Él dijo:" Bueno, para ser sincero! lo probé y me sentí mal después de él ". "Bueno", dijo él, "¿cómo sucedió eso?" "Bueno, mientras conducía, recogí una manzana que se cayó a la carretera". “Oh, cielos”, dijo, “no lo entiendes. Viajé kilómetros para comprar ese peculiar tipo de manzana para poner en el borde del huerto; eso era para los chicos, de modo que después de haber probado una vez esa manzana en particular, tal vez no pensaran en ir más lejos.

Pero si vas al huerto, encontrarás que tengo un tipo de fruta muy diferente dentro ". Ahora, ¿saben que alrededor del margen de la religión crecen los árboles del arrepentimiento y demás? Ese fruto no es demasiado dulce para algunos paladares. Oh, pero si entraras, pero si entraras al mismo centro, ¡qué gozo tendrías! Ciertamente, cristianos, tienen motivos suficientes para deleitarse. ¡Qué religión feliz en la que el placer es un precepto! “Regocíjate siempre en el Señor” es un mandamiento tanto como “Guardarás el día de reposo.

”Recuerden eso, y oren a Dios para que puedan llegar a la mitad del camino, sepan que están allí y permanezcan allí año tras año por la gracia divina, porque entonces encontrarán descanso para sus almas. Bueno, entonces, este descanso debería disfrutarse ahora. Debemos dejar de lado estas ansiosas preocupaciones nuestras; si no lo hacemos, ¿en qué sentido somos mejores que los mundanos? Una excursión al cielo es el mejor alivio para las preocupaciones de la tierra, y es posible que pronto esté allí.

Anoche un amigo que vive en Colombo, Ceilán, dijo: “Oh, es un hermoso lugar para vivir. Aunque hace mucho calor donde vivimos, en unas pocas horas nos levantamos en las nieves eternas donde estaremos como genial como deseamos ". Eso es precisamente lo que estamos aquí. Hace mucho calor: las preocupaciones y las pruebas de la vida a menudo nos resecan, pero en cinco minutos podemos estar allá arriba en la región montañosa y contemplar el rostro de Aquel a quien amamos. ¿Por qué no vamos más a menudo? ( CH Spurgeon. )

La corneta llama al descanso

En nada ha consultado Dios menos la economía que en la provisión que ha hecho para protegernos del peligro; y la solicitud divina por rescatarnos de la ruina contrasta fuertemente con nuestra perpetua propensión a precipitarnos hacia ella. En la constitución moral de la mente, también, las salvaguardias contra el peligro no son menos notables que las disposiciones para el disfrute. ¿Por qué se hace la conciencia tan agudamente despierta y sensible, pero con miras a protegernos contra los primeros acercamientos del pecado? ¿Por qué se hace la memoria con tanta tenacidad para atesorar los resultados de la experiencia pasada y el fracaso, pero para reprimir ese ansia desconsiderada que nos apresuraría a la ruina? En la Biblia, Dios ha colocado preeminentemente a los guardias más fuertes del lado del peligro.

I. La visión atractiva de la religión proporcionada en esta única palabra "descanso". Dios podría haber hecho de la religión un estado de penitencia y esclavitud, y aún así habría sido si se nos hubiera permitido "escapar como por fuego". En lugar de esto, ata la ropa de Su religión con atractivo y ternura.

1. Trae descanso al entendimiento por las verdades que revela.

2. Da descanso a la conciencia por el perdón que imparte.

3. Trae descanso al revelar un objeto adecuado sobre el que reposar los afectos. La tendencia de la irreligión es deshonrar y degradar nuestra naturaleza, confinándonos al mundo y al tiempo; la de la religión real es exaltar y ennoblecer la mente conectándonos con Dios y la eternidad. El que nos deja llorar, con corazón huérfano; el otro nos presenta a Dios como el objeto más digno de nuestros afectos, y capaz de encontrar y satisfacer las vastas capacidades de felicidad que su propia bondad ha originado.

II. Causas del rechazo de la religión por parte de los mundanos y desconsiderados.

1. Una falsa estimación de sí mismos y del mal y peligro al que, como consecuencia del pecado, están expuestos.

2. La insospechada influencia de los malos hábitos y la tendencia progresiva y endurecedora del pecado arrepentido. Como dice Jeremy Taylor: “El vicio primero es agradable, luego delicioso, luego frecuente, luego habitual, luego confirmado; entonces el hombre es impenitente, luego es obstinado, luego resuelve no arrepentirse nunca, y luego muere ”.

3. Los resultados dañinos y engañosos de una profesión de religión falsa y formal. La desesperación es un vecino cercano de la presunción. El sistema que se basa en el fraude debe terminar en un engaño. No satisface, como no santifica.

4. Porque el período es extremadamente corto en el que la voz de Dios, como Salvador, se puede escuchar. “La misericordia es como el arco iris que Dios puso en las nubes para recordar a la humanidad. Brilla aquí siempre que no se le estorbe; pero nunca debemos buscarlo después de la noche ”. ( Revista homilética. )