Josué 20

Ciudades de refugio

Las ciudades de refugio

1 .

El primer pensamiento que se nos ocurre naturalmente cuando leemos sobre estas ciudades se refiere a la santidad de la vida humana; o, si tomamos el símbolo material, la preciosidad de la sangre humana. Dios deseaba inculcar a su pueblo que poner fin a la vida de un hombre bajo cualquier circunstancia era algo serio. El hombre era algo más elevado que las bestias que perecen. No es una característica muy agradable de la economía hebrea que esta consideración de la santidad de la vida humana se limitara a los miembros de la nación hebrea.

Todos los que estaban fuera del círculo hebreo fueron tratados como poco mejor que las bestias que perecen. Para los cananeos no hubo nada más que una matanza indiscriminada. Incluso en el Tenemos aquí un punto en el que incluso la raza hebrea estaba todavía muy por detrás de los tiempos del rey David, encontramos una barbarie en el trato de los enemigos que parece excluir todo el sentido de hermandad y sofocar todo reclamo de compasión. No habían caído bajo la influencia de ese bendito Maestro que nos enseñó a amar a nuestros enemigos.

2. Incluso en lo que respecta al pueblo hebreo, todavía había un elemento incivilizado en los arreglos relacionados con estas ciudades de refugio. Esto residía en la práctica de convertir al go-el, o al pariente más cercano, en el vengador de la sangre. Si la ley hubiera sido perfecta, simplemente habría entregado al asesino al magistrado, cuyo deber habría sido investigar con calma el caso, y sancionar o absolver, según encontrara que el hombre había cometido un delito o había causado una desgracia.

Era característico de la legislación hebrea que se adaptaba a la condición de las cosas que encontraba, y no a una perfección ideal que el pueblo no era capaz de realizar de inmediato. En la oficina del go-el había muchas tendencias saludables. El sentimiento estaba profundamente arraigado en la mente hebrea de que el pariente más cercano era el guardián de la vida de su hermano, y por eso estaba obligado a vengar su muerte; y en lugar de atravesar este sentimiento, o tratar de desarraigarlo por completo, el objetivo de Moisés era colocarlo bajo controles saludables, que deberían evitar que infligiera una injusticia grave donde realmente no se había cometido ningún crimen.

3. El curso a seguir por el homicida involuntario fue prescrito muy minuciosamente. Debía apresurarse a toda prisa a la ciudad de refugio más cercana, y permanecer a la entrada de la puerta hasta que los ancianos se reunieran, y luego declarar su causa en sus oídos. Si no pudo demostrar su inocencia, no obtuvo protección; pero si hacía su caso, estaba libre del vengador de la sangre, mientras permaneciera dentro de la ciudad o sus recintos.

Sin embargo, si se alejaba, estaba a merced del vengador. Además, iba a permanecer en la ciudad hasta la muerte del sumo sacerdote, siendo probable que para ese momento todo sentimiento agudo en referencia a este hecho hubiera disminuido, y nadie pensaría entonces que la justicia había sido defraudada cuando un hombre con sangre en sus manos se le permitió ir en libertad.

4. Tal como estaba, el homicida involuntario tenía que sufrir una pena considerable. Al tener que residir en la ciudad de refugio, ya no podía cultivar su granja ni seguir sus ocupaciones ordinarias; debe haber encontrado los medios para vivir en algún nuevo empleo lo mejor que pudo. Sus amistades, todas sus asociaciones en la vida, cambiaron; quizás incluso fue separado de su familia. Para nosotros todo esto parece una línea más dura de lo que la justicia hubiera prescrito.

Pero, por un lado, era un testimonio necesario del sentimiento fuerte, aunque algo irracional, respecto al horror, por cualquier causa, de derramar sangre inocente. Luego, por otra parte, el hecho de que la destrucción involuntaria de la vida fuera seguida, incluso en el mejor de los casos, por tales consecuencias, era adecuado para hacer que los hombres fueran muy cuidadosos. Al dar cuenta de un incidente como éste, como algo que afecta a nuestra vida moderna, nos vemos llevados a pensar cuánto daño podemos hacer a los demás sin pretenderlo, y cuán profundamente deberíamos ser afectados por esta consideración cuando descubrimos qué es lo que podemos hacer. realmente lo hemos hecho.

¿Y dónde está el hombre —padre, maestro, pastor o amigo— que no se da cuenta, en un momento u otro, de haber influido para dañar a los confiados a su cuidado? Les enseñamos, tal vez, a despreciar a algún buen hombre cuyo verdadero valor se nos ha hecho ver después. Reprimimos su celo cuando lo creíamos mal encaminado, con una fuerza que enfrió su entusiasmo y carnalizó sus corazones.

No pudimos estimularlos a tomar una decisión por Cristo, y permitimos que pasara la oportunidad de oro que podría haber establecido su relación con Dios por el resto de su vida. Las grandes realidades de la vida espiritual no les fueron presentadas con la seriedad, la fidelidad y el afecto que correspondía. "¿Quién puede entender sus errores?" ¿Quién de nosotros sino, cuando da vuelta a una nueva esquina en el camino de la vida, cuando alcanza un nuevo punto de vista, cuando ve un nuevo destello del cielo reflejado en el pasado? ¿Quién de entre nosotros siente profundamente que toda su vida? se ha visto afectado por defectos insospechados y casi desea no haber nacido nunca? ¿No hay ciudad de refugio a la que podamos volar y escapar de la condenación de nuestro corazón? Es aquí donde el bendito Señor se nos presenta en la luz más bendita.

“Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar”. Y aprendamos una lección de caridad. Aprendamos a ser muy considerados con las travesuras hechas por otros, ya sea sin intención o por ignorancia. ¿Qué más imperdonable que el entusiasmo de los padres por sus hijos o de los amos por sus sirvientes cuando, de la manera más indecorosa y no por puro descuido, se rompe o daña un artículo de algún valor? ¡Que tengan su ciudad de refugio para ofensas indeseadas, y nunca más los persigan ni caigan sobre ellos con el espíritu excitado del vengador de la sangre! Lo mismo ocurre con las opiniones.

Muchos de los que difieren de nosotros en opiniones religiosas difieren por ignorancia. Han heredado sus opiniones de sus padres o de sus otros antepasados. Si no estás llamado a proporcionarles una ciudad de refugio, cúbrelos al menos con el manto de la caridad. Cree que sus intenciones son mejores que sus actos. ( WG Blaikie, DD )

Las ciudades de refugio

I. El derecho a la vida. Solo entre las naciones estaba Israel en el valor que se le asignaba a la vida humana. Su libro sagrado imponía su valor. Filosóficamente, se esperaría del pueblo de Dios un valor tan sagrado en la vida. El valor de la vida aumenta en proporción con la fe en Dios y la inmortalidad. Niega la inmortalidad y habrás preparado el terreno para el suicidio. Los que dicen: "Comamos y bebamos, que mañana moriremos", pueden acabar voluntariamente con la vida antes de que llegue mañana.

Grecia, con todo su saber, estaba muy atrás. Aristóteles y Platón aconsejaron dar muerte a los niños jóvenes y enfermos. Plutarco registra haber visto a muchos jóvenes apaleados al pie del altar de Diana. Séneca aconsejó el ahogamiento de niños discapacitados, un curso que Cicerón elogió. El paganismo da una historia oscura. Es una de las últimas lecciones aprendidas que cada vida humana es su propio amo. Nadie puede quitárselo excepto por una razón trascendente.

II. La entrega de la vida a lo más grande. Es una condición más grande ser bueno que vivir mal. Mejor entregar la vida que hacer el mal. Por otro lado, es mejor ser asesinado que ser un asesino. Es mejor sufrir mal que hacer mal. No podemos verificar si a finales de siglo la eliminación de la pena capital aumentaría la delincuencia; pero la antigua ley del vengador aún no ha sido eliminada de los estatutos de la civilización. No hay refugio a los ojos de Dios para el corazón que odia. No hay paliación de los actos humanos deliberados de maldad. No hay ciudad de refugio para un asesino.

III. El motivo marca el personaje. No es el mero hecho lo que revela al hombre. Tampoco es la catástrofe lo que marca el hecho. El motivo de cada uno es mayor que todo lo que hace. El hombre que odia a su hermano es un asesino con tanta verdad como el que mata. No siempre lo que uno hace, pero lo que haría, es el estándar de su carácter. Quite toda restricción exterior; dejar a uno solo consigo mismo; y su deseo y motivo sin obstáculos marcan exactamente lo que es.

Quitar la vida intencionalmente constituye un asesinato; lo involuntario alivia de todo crimen. El crimen, por tanto, no encuentra su camino desde la mano, sino desde el corazón. Así mira Dios el corazón.

IV. La paciencia divina con los desatinos humanos. Esto es lo que declara expresamente la ciudad de refugio. La mancha del acto de derramar sangre reside en el hecho de que la vida fue hecha a semejanza de Dios. La grandeza de la vida fue evidente en su parentesco con Dios. La muerte por accidente no quita el terrible dolor que se asienta como un manto. El descuidado arrebatador de la vida puede volverse loco en su desesperación; pero la terrible agonía del más torpe no hace que la pérdida sea menos pesada. Gritará compasión incluso por el descuidado; pero no compensará la pérdida.

V. Las condiciones del refugio. Cada desafortunado tenía el cuidado de su vida en sus propias manos. La ciudad provista no solo salvó al delincuente del vengador. Se proporcionaron mansiones para todos los que entraran por derecho. Se enseñó artesanía a quienes encontraban refugio entre sus muros. La comida y el vestido fueron proporcionados por manos amables fuera de las puertas, además de lo que ellos mismos debían reunir o ganar para sí mismos.

Habían proporcionado mucho; pero las condiciones que ellos mismos deben cumplir. No bastaba con descansar a la vista de la ciudad; deben entrar. No deben aventurarse; sólo mientras permanecieran, podrían estar a salvo. Ahora no tenemos ciudades de refugio; pero Dios es nuestro refugio. Él es la esperanza de los descuidados que se vuelven a Él. Las condiciones que no podemos ignorar. Él da las oportunidades, de las cuales debemos aprovecharnos. No podemos dejar de lado Su condición.

VI. La responsabilidad por la vida en las decisiones que tomamos. En cierto sentido, la seguridad de cada desafortunado dependía únicamente de sí mismo. No era momento para teorías; era el momento de actuar; y de esa acción dependía su propia vida. Mantuvo su seguridad temporal bajo su propio cuidado y cuidado. De miles de maneras, estamos tomando decisiones que darán forma a nuestra vida y conducta en todo el tiempo futuro.

Tenemos el poder de salvarnos a nosotros mismos o de destruir. Pedro tuvo la oportunidad de salvar a su Señor incluso cuando lo negó. Judas podría haber protegido a su Maestro en lugar de traicionarlo. Cada uno de nosotros puede elegir a quién atender. La elección del mal hizo llorar a Pedro e hizo que Judas se suicidara. No podemos elegir el mal y vivir. Si elegimos a Dios como nuestro refugio, no moriremos. El es nuestra ciudad. Depende de nosotros elegir lo que seremos. ( David O. Mears. )

La culpa de sangre quitada del ejército del Señor; o las ciudades de refugio

I. Una institución política benéfica. En la antigua Grecia y Roma había asilos y santuarios donde la supuesta santidad del lugar protegía al fugitivo manchado de sangre de una justa retribución; y es probable que aquí, como en otros innumerables casos, la institución pagana no fuera más que una imitación de la Divinidad. En nuestro propio país también hubo, en tiempos pasados, santuarios similares.

¡Pero qué diferente es la copia del patrón: una institución qué perniciosa, la otra qué saludable! Por los llamados santuarios se promovía todo lo que no estaba santificado, pues aquí se recibía a los asesinos premeditados, a quienes, al poco tiempo, se les permitía salir a repetir una violencia semejante con igual impunidad. No fue así con el que huyó a la ciudad de refugio. Hemos oído hablar de indios salvajes que, cuando una de sus personas es asesinada por una tribu hostil, saldrán y matarán al primer miembro de esa tribu que puedan encontrar.

También hemos oído hablar de aquellos que durante años apreciaron la venganza y el odio mortal contra algún enemigo. Todo lo contrario a ese espíritu de represalia es el que iba a estimular al Goel en su persecución. El mandato expreso de Dios puso en su mano una espada que no se atrevió a enfundar. Como alguien a quien se le ha confiado un prisionero de guerra, así fue, por así decirlo, le dijo: "Tu vida por la de él si lo dejas ir".

II. Un tipo de Cristo. Cada persona involucrada, cada regulación para la dirección de las distintas partes, cada circunstancia del caso encuentra su contraparte en el antitipo evangélico.

1. Para comenzar con el desafortunado homicidio, él representa al pecador en su culpa y peligro, bajo la ira de Dios.

2. ¿Alguien duda de la eficacia del camino de Dios para salvar a los pecadores? ¿Alguien de buena gana huiría a otros refugios? Ah, no son más que refugios de mentiras.

3. El dinero no puede procurar ninguna remisión; ni las riquezas valdrán "en el día de la ira del Señor".

4. No se puede mostrar piedad a menos que se cumplan las condiciones prescritas.

5. ¡ Levántate, entonces, y huye, aún inconverso! No esperes en vano a que otros te lleven allí forzosamente. No te quejes de tu Dios como un juez austero porque dice: "El alma que pecare, esa morirá"; pero bendícelo por su clemencia al prepararte un lugar seguro.

6. Este terrible Goel - el vengador de la sangre - cuyo propósito fatal ninguna recompensa, ningún argumento, ninguna súplica puede desviar, es sólo una personificación de la justa ira del Señor contra el pecador.

7. Para que podamos percibir más plenamente la pertinencia de la ilustración que las ciudades de refugio proporcionan de la persona y obra del Redentor, notamos su posición en el campo - "en medio", no en las fronteras, o en los rincones de la tierra ( Deuteronomio 19:2 ).

8. Los mismos nombres de las seis ciudades son, por decir lo mínimo, de acuerdo con el simbolismo del tema.

9. Las ciudades de refugio no estaban abiertas solo a los israelitas nativos, sino al “extranjero” y al “extranjero”; de hecho, se aceptó “todos” entre ellos ( Números 35:15 ). Por tanto, nadie es considerado extranjero que, considerándose pecador, vuela hacia Cristo.

10. Hay una hermosa lección en el hecho de que no solo la ciudad en sí, sino también los suburbios, brindaban seguridad.

11. El aislamiento, las restricciones y las privaciones experimentadas por el que estaba confinado en la ciudad de refugio pueden compararse con la separación del cristiano del mundo y de las cosas del mundo; pero, ¿qué son, después de todo, las pruebas temporales, si se perdona la preciosa vida?

12. Hemos hablado del peligro de la demora en la búsqueda del refugio. Tengamos muy presente el peligro del tipo opuesto, a saber, de abandonar después el refugio seguro.

13. A la muerte del sumo sacerdote, el homicida fue puesto en libertad.

14. Antes de que el homicidio pudiera ser recibido como interno permanente de la ciudad de refugio, se designó un juicio. Si fue absuelto, fue admitido allí; pero si se le condenaba como un asesino intrigante, se le entregaba al vengador para una ejecución sumaria. Esta condena se puede leer de dos formas.

Sugiere--

1. Un bendito contraste. Hemos sido juzgados y declarados culpables. Nuestros pecados son de tinte carmesí. Sin embargo, la puerta de la misericordia permanece abierta; es más, es la plena admisión de nuestra culpa, y no la profesión de nuestra inocencia, la condición de nuestra entrada allí.

2. Una comparación solemne. Aunque es así, que para todo pecado hay perdón, la Escritura habla de "un pecado que es de muerte". El caso de un asesino deliberado, a diferencia de un homicida involuntario, ilustra el de uno cuyos pecados no son pecados de ignorancia, sino pecados presuntuosos, es decir, que ha pecado deliberada y persistentemente contra la luz y el conocimiento. Desde esta profundidad de maldad, para la cual no se proporciona ninguna ciudad de refugio, y para la cual no hay perdón, ni en este mundo ni en el próximo, ¡el Señor nos guarde bondadosamente! ( GW Butler, MA )

Las ciudades de refugio

I. El nombramiento y uso de estas ciudades. Personas irreflexivas e ignorantes dicen muy a menudo que las leyes del Antiguo Testamento eran bárbaras y crueles. A esto se podrían dar dos respuestas: Primero, que fueron un gran avance sobre cualquier otra legislación en el período en que fueron dadas, y estaban llenas de sabias provisiones sanitarias y de tierno cuidado por la vida y el bienestar humanos; en segundo lugar, que la objeción planteada no es contra Moisés, sino contra la raza humana en esa etapa de su historia.

Somos propensos a olvidar que las leyes de Moisés fueron adaptaciones a un orden social existente y muy bajo, y fueron diseñadas para ser una gran escuela de formación, que guiaría a los niños hacia la edad adulta. Las ciudades de refugio fueron una provisión misericordiosa en tiempos de venganza sin ley, y toda la legislación con respecto a ellas se basó en una condición existente y muy imperfecta de la sociedad, mientras miraba hacia un estado perfecto, hacia la Jerusalén celestial.

II. Los motivos del nombramiento de estas ciudades.

1. Todos los hombres reconocieron en esa madrugada el derecho a matar a un asesino; todos ejercieron el derecho, o se abstuvieron de hacerlo, a su voluntad; pero Jehová dio un mandamiento positivo a Israel, sin alternativa. Debería ser sangre por sangre; y ciertamente corresponde a los opositores de la pena capital hoy mostrar cuándo y cómo se derogó esta ley original. La forma en que debía llevarse a cabo era una cuestión de consecuencia secundaria; que debería ser observado fue lo primero.

Cuando se dictó la ley, el vengador de sangre hizo lo que hoy remitimos a los tribunales. Seguramente fue un paso más allá de una venganza completamente ilegal nombrar a una persona para que cumpliera la voluntad Divina de que la vida se perdiera de por vida.

2. Pero si bien esta era la regla general, no era despiadada y ciega; pues la ley distingue entre homicidio voluntario e involuntario. Juzgaba un acto por sus motivos, y así sacó toda la cuestión del castigo fuera de la esfera de la venganza personal y el rencor familiar. Aquí, en el umbral mismo de la civilización, ¡cuán claramente se trata al hombre como un agente moral libre, responsable de sus actos y, sin embargo, juzgado por sus motivos! El materialismo de hoy, que se esfuerza por barrer esta moral primitiva, tiene la naturaleza humana en contra.

3. Entonces, en un sistema destinado a entrenar a una nación en hábitos de autocontrol y rectitud, era necesario desde muy temprano traer lecciones de misericordia. Dios siempre se había declarado a sí mismo como el verdadero vengador de la sangre. “Requeriré sangre de hombre”, dijo, cuando dio la ley para la muerte de un homicida; "Mía es la venganza: yo pagaré". El acto involuntario no debía tratarse como un acto de malicia de antemano.

El homicidio accidental tenía ciertos derechos; y, sin embargo, la misericordia que se le ofrecía estaba condicionada. Fue solo una oportunidad. No se dejó como poca cosa que se quitara una vida humana, ni siquiera sin querer: de ahí las limitaciones impuestas al derecho de asilo en las ciudades de refugio.

4. Pero esto no fue todo: la ley exigía una expiación por el mal, incluso cuando se hacía sin intención. Aún así fue un error; se había derramado sangre, y el gobierno divino nunca concede el perdón sin expiación. Dios no puede ser tierno y perdonador sin al mismo tiempo mostrar Su santidad y reclamar con justicia a los culpables. Este principio encontró expresión de manera singular en las ciudades de refugio, en la disposición de que, siempre que moría el sumo sacerdote, los prisioneros de la esperanza debían regresar libremente a sus hogares.

El sacerdote era de alguna manera un sacrificio por los pecados del pueblo, incluso en su muerte natural. Aquí encontramos lo que podríamos llamar una expiación constructiva. Así, de época en época, la muerte se asociaba en la mente pública con la liberación del castigo, la muerte de sucesivos sumos sacerdotes que anunciaban la muerte de Cristo en la Cruz.

III. Las ciudades de refugio son un tipo de cristo. Sus mismos nombres tienen un significado típico: Cedes, "santo"; Siquem, "hombro"; Hebrón, "compañerismo"; Bezer, "refugio"; Ramoth, "alto"; y Golan, "alegría". ( Sermones del Monday Club ) .

Cristo nuestra ciudad de refugio

I. Existe una analogía entre nuestra situación y la situación de aquellos para quienes se diseñó la ciudad de refugio. No estaba destinado al asesino. La ley que lo respetaba era que debía ser ejecutado inmediatamente, por muy paliativas que pudieran ser las circunstancias relacionadas con su crimen y por sagrado que fuera el lugar al que podía huir en busca de protección. Incluso la ley sobre el homicida guardaba en algunos puntos una semejanza con la que se refería al homicida.

Si bien se tomaron medidas para su seguridad si optaba por valerse de ella, también se ordenó que, en caso de ser alcanzado por el vengador de la sangre, su vida sería la pérdida de su negligencia. Había derramado la sangre de un prójimo; y si hiciera caso omiso de los medios de seguridad que se le proporcionaron, no incurriría en culpa, aunque aquel a quien había herido también debería derramar su sangre.

Ahora, todos somos acusados ​​de haber transgredido la ley de Dios. En un aspecto importante, de hecho, la comparación entre nosotros y el homicida no se sostiene. Privó a su prójimo de la vida sin haber meditado el hecho, y por tanto no contrajo culpa moral; porque aunque el motivo no santifica en todos los casos el acto, es al motivo al que debemos mirar para determinar la naturaleza virtuosa o viciosa de una acción.

Nosotros, sin embargo, hemos pecado voluntariamente contra la ley divina. Lo hemos hecho a pesar del conocimiento, la convicción y la obligación. Entonces, como estamos involucrados en esta acusación universal de culpa, la justicia de Dios nos persigue y clama en voz alta por venganza. Y la condición de aquellos a quienes alcanza es absolutamente desesperada: la muerte es la pérdida que deben pagar. Guardémonos de la insensibilidad de aquellos que, aunque admiten con bastante facilidad que son pecadores, parecen imaginar que no hay peligro que aprehender, y se tranquilizan con la vaga expectativa de que, puesto que Dios es bueno, de una u otra forma lo harán. caer al cielo por fin, y ser llevado más allá del alcance de todo lo que es doloroso.

¡Oh! ¿No es un enamoramiento permanecer así indiferente y seguro, cuando se provoca la ira de Dios y la equidad exige la ejecución de los amenazadores? ¿Habría sido una locura en el homicida haberse engañado a sí mismo con la noción de su seguridad, en el mismo momento en que su enfurecido enemigo lo perseguía? ¿Y es prudente en el pecador, cuando la justicia divina está a punto de apoderarse de él, permanecer insensible al peligro de su situación? Pero no nos desesperemos. Nuestro pecado, es cierto, ha cubierto el rostro de Jehová en tinieblas; pero a través de esa oscuridad ha surgido un rayo brillante que nos revela la paz y la reconciliación.

II. Existe una analogía entre nuestras perspectivas y las perspectivas del homicida según la ley. Josué designó seis ciudades de refugio, tres a cada lado del Jordán, para que no fuera demasiado grande la distancia que el asesino debía recorrer. Ahora, en Cristo Jesús tenemos una ciudad de refugio a la que se nos anima a acudir en busca de protección de la justicia que nos persigue.

Este refugio lo ha provisto Dios mismo; de modo que Aquel a quien hemos herido también nos ha ideado y revelado el método por el cual puede efectuarse nuestra salvación. “Líbrame”, dijo, “de bajar al hoyo; He encontrado un rescate ". Tampoco es difícil alcanzar esta liberación divinamente provista. Cristo está siempre cerca del pecador, y no es necesario realizar ningún peregrinaje pesado antes de que se le pueda encontrar. Se han quitado todas las obstrucciones del camino que conduce a Su Cruz, y se ha hecho todo lo posible para facilitar nuestra huida a su bendito refugio.

Las ciudades de refugio

I. Las personas a las que se les proporcionaron las ciudades de refugio se encontraban en circunstancias de peligro inminente.

1. El peligro del hombre surge del pecado y la transgresión contra la autoridad de esa ley que Dios reveló para el gobierno personal y la obediencia del hombre, siendo un arreglo esencial en el gobierno divino que la infracción de la ley debe exponer a la imposición de castigo.

2. El peligro del hombre, que así surge del pecado, afecta e involucra su alma, que es perseguida por la justicia como vengativa, y está expuesta a la imposición de un estado futuro de tormento, cuya naturaleza e intensidad está más allá de toda posibilidad. de cualquier mente finita para concebir, y cuya duración no está restringida por límites, pero es coetánea con la eternidad misma.

3. El peligro para el hombre que surge así de la transgresión y afecta e involucra su alma no se aplica a una pequeña porción, sino que se extiende a cada individuo de la especie.

II. Las personas a las que se les proporcionaron estas ciudades de refugio recibieron amplias direcciones e instalaciones para llegar a ellas.

1. La claridad con que se revelan los oficios del Señor Jesucristo, en su adaptación a la condición de hombre.

2. La naturaleza del método por el cual en su aplicación salvífica y beneficio se aplicarán los oficios del Salvador.

III. Las personas a las que se les proporcionaron ciudades de refugio, al llegar a ellas, quedaron aseguradas de una seguridad inviolable.

1. Los motivos de esta garantía; surge de fuentes que la hacen inexpugnable y perfecta. Está la fidelidad de la promesa del Padre, que Dios ha dirigido repetidamente a su pueblo; está la eficacia de la mediación del Hijo; y está la prenda de las influencias del Espíritu Santo.

2. Las bendiciones involucradas en esta seguridad. Y aquí no tenemos tanto una comparación como un contraste. El que huyó en busca de refugio, después de haberse convertido en un homicidio, al asilo designado en las ciudades de Israel, se convirtió necesariamente en sujeto de muchas privaciones. Estaba seguro, pero eso era todo, en la medida en que, es evidente, estaba privado de su hogar, de su parentesco, de la libertad y de todas esas tiernas y entrañables asociaciones que se entrelazan en torno al corazón del exiliado y al recuerdo de lo que hace que se debilite y muchas veces muera. Pero al obtener, por la mediación y obra de Cristo, seguridad de los peligros de la ira venidera, encontramos que el escenario de nuestra seguridad es el escenario del privilegio, la libertad y el gozo.

IV. Si las personas a las que se les proporcionaron las ciudades de refugio se desplazaban o se las encontraba lejos de ellas, se les dejaba justamente que perecieran. Hay un Salvador, pero solo uno; una expiación, pero solo una; un camino al cielo, pero solo uno; y una vez que hemos admitido el gran hecho con respecto a la razón de la encarnación y el sacrificio del Salvador en la cruz y su ascensión al cielo, somos necesariamente llevados a la conclusión y cerrados a la creencia confirmada de esta verdad, que “ ni hay salvación en ningún otro, porque no hay otro nombre ”, etc. ( James Parsons. )

Ciudades de refugio

I. Note algunos puntos en los que no hay correspondencia entre estas ciudades provistas para el homicida y la protección que el evangelio brinda al pecador.

1. Las ciudades de refugio ofrecían sólo una protección temporal para el cuerpo. El evangelio, por el contrario, es una protección para todo el hombre y para todo el hombre para siempre.

2. Las ciudades brindaban protección solo a los desafortunados, mientras que el refugio del evangelio es para los culpables.

3. La protección que brindaban las ciudades implicaba el sacrificio de ciertos privilegios; el del evangelio asegura todos los privilegios.

4. Quienes gozaban de la protección de las ciudades desearían volver a sus escenarios anteriores; no es así con aquellos que disfrutan de la protección del evangelio.

II. Observe algunas de las características más ilustrativas del parecido.

1. Las ciudades de refugio fueron designadas por Dios; también lo es la protección que ofrece el evangelio.

2. Las ciudades de refugio eran provisiones contra un peligro inminente; así es el evangelio.

3. Las ciudades de refugio se organizaron de manera que estuvieran disponibles para todos los homicidas del país; así es el evangelio provisto para todos los pecadores.

(1) Capacidad suficiente para asegurar todo.

(2) Al alcance de todos.

(3) Señalado a todos.

4. Las ciudades de refugio fueron los asilos exclusivos para tales casos; así es el evangelio el único camino de salvación.

5. Las ciudades de refugio sólo eran útiles para quienes las alcanzaban con un esfuerzo adecuado.

(1) Esfuerzo individual.

(2) Esfuerzo inmediato.

(3) Esfuerzo extenuante.

(4) Esfuerzo perseverante. ( Homilista. )

Las ciudades de refugio

I. Miremos, entonces, a las personas que habitaban en ellos. ¿Quiénes eran? No eran exclusivamente ricos, ni eran exclusivamente pobres. La pobreza o la riqueza no eran títulos de residencia allí. Ni siquiera eran personas educadas o analfabetas. Debe pedirse algún otro motivo además de estos para poder entrar allí. Eran gente culpable. En sus manos debe estar la marca de su vil pecado.

Deben ser homicidas declarados, o de lo contrario se les cerraron las puertas y se les negó la admisión. Creo que escucho al fariseo responder algo como esto: “Soy un hombre religioso, un hombre respetable. Ésta es una ciudad religiosa establecida por Dios, mantenida por Sus sacerdotes: el cuidado especial de Jehová. Hay una cierta adecuación entre esa ciudad y yo. Me refiero a entrar allí, porque creo que es bueno vivir en un lugar así.

Pero ellos le hablan y le dicen: “Señor, se ha equivocado. Permítanos hacerle una pregunta: ¿Alguna vez ha hecho algún daño? Él los mira, asombrado por la pregunta. “¿Hiciste algún daño? No, señores, la mía ha sido una vida intachable. ¿Tomado la vida de otro? Por qué, no haría daño a una mosca ". “Entonces, señor”, le dicen, “esta ciudad no puede ser su morada. Con todos sus privilegios, es para el asesino de hombres.

“Ah, pecador, ahora sé por qué no eres salvo. No eres culpable: no lo crees. Pero permítanme señalarles otra marca de estas personas que habitaban en las ciudades. Eran algo más que culpables: eran conscientes de su peligro. Habían descubierto que habían matado a un hombre. Conocían la pena de la ley: la creían. No se atrevieron a dudarlo y huyeron para salvar sus propias vidas.

¡Pecador, quisiera Dios que pudiéramos hacer que huyeras por tu vida! Oh, pecador, esta noche no lo ves, pero detrás de ti está la espada aguda de dos filos de esa ley que has quebrantado, esa ley que has desafiado. Está muy cerca de ti. Dios dice: "Vuela, vuela por tu vida a la ciudad de refugio". ¿Y tu que estas haciendo? Ni siquiera escuchas la voz de Dios. No tienes conciencia de tu peligro.

Una palabra más sobre estas personas: eran responsables, absolutamente responsables, de su propia seguridad. Creo que veo a ese hombre de nuevo. Lo hemos observado y le hemos hablado; nos dejó y corrió; pero ahora nos decimos unos a otros: “¿Qué te pasa? Nuestro amigo ha dejado de correr. ¡Mirar! Está sentado al borde de la carretera, y de esa billetera a la espalda, que no vimos antes, ha sacado un poco de pan.

Lo está comiendo tranquilamente, tranquilamente. Debe haber cometido un error. Seguramente, el vengador de la sangre no puede ir tras él. Seguramente no puede ser culpable ". Nos acercamos a él y le decimos: “Amigo, nos dijiste hace un momento que huías del vengador de la sangre. ¿Cómo es que te estás relajando? " “Bueno”, dice, “el hecho es que he estado pensando en el asunto y he cambiado de opinión.

Muy cierto, he hecho mal; muy cierto, me he quitado una vida; muy cierto, el vengador de la sangre me persigue. Pero mire aquí, señor. La lógica del asunto es esta: si he de ser salvo, seré salvo ". “¡Qué locura! Puede ser salvo si huye; pero, como Dios vive, a menos que te metas dentro de sus muros, nunca serás salvo ".

II. Observe algunos puntos notables sobre las ciudades de refugio mismas. Bueno, el punto que nos llama la atención, y que muestra a Jesucristo y Su voluntad y poder para salvar, es este: todas estas ciudades eran de fácil acceso. Dios quitó todas las dificultades del camino.

1. Todos estaban en la llanura. Si lees el capítulo 20. y tomas el mapa, como yo lo he hecho, y miras la tierra, te sorprenderá que ninguno de ellos fue construido sobre una montaña. ¿Qué significa? Vaya, significa que un hombre ansioso y que huye, que huye para salvar su vida, no debe tener una montaña fatigada por la que viajar. Allí, en la llanura llana, está la ciudad cuyas acogedoras murallas lo invitan a refugiarse. No tienes una colina de experiencia ni de obras o hechos que escalar. Y luego observe otro hecho sobre ellos, que prueba la facilidad de acceso que Dios había dispuesto para ellos.

2. Si mirase la tierra de Palestina, observaría que está dividida casi longitudinalmente, es decir, de norte a sur, por un río a veces ancho y ancho y profundo, y con una poderosa corriente. el río Jordán. Ahora, supondremos que Dios había puesto las ciudades de refugio, diremos, del otro lado. Aquí viene un pobre asesino de hombres; vuela por su vida y llega al Jordán.

No hay puente; no tiene bote; no sabe nadar; y sin embargo allí, a la vista de él, está la ciudad bienvenida. "Oh", dice en su amarga desesperación, "la promesa de Dios me ha traído tan lejos sólo para burlarse de mí". Pero no, Dios dispone de otra manera. Dios dijo: “Que haya seis ciudades, tres a cada lado del río; uno al norte, uno al medio, uno al sur, a un lado; uno en el sur, uno en el medio, uno en el norte del otro lado ". ¿Qué significa? Vaya, significa esto, que dondequiera que pudiera haber un asesino de hombres pobre y culpable, había una ciudad de refugio. Oh, “cerca de ti está la Palabra”, etc.

3. Permítaseme añadir también que las puertas estaban siempre abiertas. Mil ochocientos años han estado abiertas las puertas. La infidelidad y la oposición del hombre nunca han cerrado las puertas.

4.Observe, también, acerca de estas ciudades, que todas eran bien conocidas. Eso fue de la mayor importancia. Dios ordenó que fueran seis. Se dieron sus nombres. Creo que las madres de Israel deben haber enseñado a sus pequeños esos seis nombres de memoria. Nunca haría que poco a poco su hijo estuviera en peligro, y no supiera por dónde escapar. Josefo nos dice que donde se encontraban las encrucijadas siempre se establecían postes para los dedos, con estas palabras: "A la ciudad de refugio". Y a menudo pienso que personas como yo, o incluso los ministros más distinguidos de Cristo, no pueden salvar un alma, pero pueden ser postes de dedos que apuntan claramente a Jesús y dicen en vida, ministerio y obra: "A la ciudad de refugio". Permítanme señalarles otro hecho de gran importancia sobre estas ciudades, el hecho más importante de todos,

Dentro de estos muros había una seguridad perfecta. Dios lo había dicho: la palabra de Jehová estaba comprometida. Seguridad perfecta. El honor de Dios estaba en juego. Todo hombre que huyó dentro de esa ciudad debería salvarse. ( JT Barnardo. )

Refugio

La vida está llena de alivios, refugios, caminos de liberación. Para que, por muy sombrías que parezcan las cosas a veces, lo peor nunca llega a ser lo peor. En el momento en que todo parece perdido, la puerta de la ciudad de refugio se abre ante nosotros, y las manos amigas se extienden para atraernos a su santuario.

I. Quiero dar algunas ilustraciones de esto y, en primer lugar, de lo que podemos llamar los arreglos ordinarios de la providencia de Dios, los medios de refugio que este mundo creado por Dios proporciona en sí mismo contra los males comunes. La rutina diaria parece tan trivial, nuestras preocupaciones son tan insignificantes, las cosas por las que estamos trabajando son tan absolutamente indignas de seres que reclaman la grandeza, que deberíamos sentirnos tentados a renunciar a nuestras demandas y asentarnos en la aceptación mecánica de la monotonía y la el lugar común si no nos valiéramos de los medios de escapar a un reino superior del pensamiento y el sentimiento.

Para algunos de nosotros, la cultura de la música ofrece una ciudad de refugio del lado más triste de la vida. La transformación del “arpista errante, despreciado y pobre” de Scott, bajo el poderoso hechizo de su propia música, se repite mil veces al día.

"En cadencia variable, suave o fuerte,

Pasó las cuerdas sonoras a lo largo de
la escena presente, la suerte del futuro,
sus fatigas, sus deseos, todos fueron olvidados.
Fría timidez y helada de la edad,

En la marea de la canción se perdieron ".

Otros encuentran su ciudad en la contemplación de grandes cuadros. Un hombre, incrustado por la sordidez de su tarea diaria, se escapará a una galería de imágenes. Se sentará cansado y desinteresado ante alguna gran obra maestra, y al cabo de un rato comenzará a apoderarse de él. Mientras se sienta allí, cediendo pasivamente a su influencia, dejando que se oponga a su espíritu, gradualmente se apoderará de él de un gran descanso y calma.

En la actualidad, se despertará una vida más profunda. Pasará del estado pasivo al activo. La imaginación cobrará vida; el pensamiento se agitará; un mundo nuevo se convertirá en realidad a su alrededor: un mundo más grande, más elevado y más fino, no menos real, sino más real; no ajeno a él, sino más verdaderamente nativo para él que el mundo cuyo polvo acaba de sacudir de sus pies. Y quizás un mayor número encuentre la vía de escape por la puerta de los buenos libros que por la música o las imágenes, o ambas a la vez.

Y es más que un refugio meramente temporal. Si los libros son realmente geniales, si el arte realmente eleva, obtenemos algo más que un breve respiro de un mundo hostil. Cuando volvemos a eso, el mundo cambia. El vengador de la sangre ya no está. Pero hay formas de maldad más tensas de las que salvarse que el dolor sordo de una existencia prosaica y aburrida. Hay golpes agudos de desgracia, la pérdida repentina de la salud, una catástrofe abrumadora en los negocios o el duelo.

Es maravilloso cómo en un momento así la gente se encuentra rodeada de amigos. La historia de Noemí es la historia de los indigentes de todas las épocas. ¿Qué podría haber sido más desesperado que la perspectiva para ella? Sin embargo, logró pasar. Encontró amigos entre los extranjeros; y cuando después de los largos años de exilio regresó a Belén, se sintió llevada al corazón de la gente. Y Rut la moabita también se hizo amiga.

Hay muchos que podrían decir con el viejo John Brown de Haddington: “Se podría poner sobre mi ataúd: 'Aquí yace uno de los cuidados de Providence, que al principio quería tanto a su padre como a su madre, ¡y sin embargo nunca los echó de menos!'” Tan cierto. Es esto lo que en los últimos años hemos empezado a escuchar en tono de queja y presagio de "la supervivencia de los no aptos". El mundo, al parecer, es demasiado amable. Hay demasiada providencia.

Esa queja no tiene por qué afligirnos. Pero es una confirmación de la visión cristiana del mundo bajo la administración paternal de Dios desde un lugar un tanto inesperado; y no obstante es valioso por la fuente de donde proviene. Dios es amor, y será aún más conocido en los palacios de la ciencia del mundo como refugio. Pero no podemos pensar mucho en el tema sin ser dolorosamente conscientes de que hay otros enemigos del alma contra los cuales la providencia ordinaria de Dios no ofrece defensa; y nuestro dolor sólo se convierte en alegría cuando reconocemos que en estos casos se brinda un refugio aún mejor. “Dios mismo es nuestro refugio, una ayuda muy presente en tiempos de angustia”.

1. Por ejemplo, existe el pecado. Es posible que los hombres pasen por la vida sin una percepción clara del pecado como enemigo de su felicidad, pero siempre que la conciencia se despierta verdaderamente, desde ese momento el pecado se destaca como el hecho más triste de la vida. Es el único enemigo con el que la paz no puede vivir. Podemos escapar de otros males, dejándolos todavía en posesión de los suburbios exteriores, mientras nos retiramos a la ciudadela interior del alma.

Pero no con el pecado. Porque lo espantoso de eso es que su propio asiento está en lo más íntimo de nuestra alma, de modo que cuanto más profundamente vivimos, más vívida es la conciencia fatal de su presencia. Y ya sea que cuentes la ardiente vergüenza de ello, el autodesprecio que genera, los vagos pero espantosos terrores que por necesidad lo acompañan, o el sentimiento de impotencia que crece sobre nosotros cuando nos damos cuenta de lo imposible que es escapar sin ayuda de su poder, tan pronto como su carga presiona sobre un hombre, se siente como la carga más pesada de la vida, diferente, no sólo en grado sino en especie, de todas las demás, intolerable y, sin embargo, nunca debe ser sacudida por ninguna fuerza humana.

Aquí hay un vengador para el que la tierra no ofrece refugio. Los grandes libros, los grandes cuadros no dan ningún alivio ahora; agravan. La Madre Naturaleza con sus ministerios de curación no tiene bálsamo para esta herida. Gracias a Dios hay liberación. La conciencia atribulada llega a la paz en Jesucristo.

2. Otro caso en el que Dios solo en Su propia persona puede ser un refugio para nosotros, es cuando nos oprime el sentido de finitud que nos llega en algún momento u otro en nuestra experiencia de todas las cosas terrenales. Hay momentos en los que parece que lo vemos todo. Hemos llegado al límite de la capacidad de nuestros amigos para satisfacernos; para nosotros la música no es más que una combinación, más o menos defectuosa, de sonidos que sacuden los nervios.

"Vanidad de vanidades, todo es vanidad y aflicción de espíritu". Y toda bondad humana es como la nube de la mañana. “Todos los hombres son mentirosos”, dices en tu prisa. Y si no es así, al menos, "he visto el final de toda perfección". Bienaventurado el hombre que en esa hora conoce el camino a Dios. El secreto del Señor está con él, y el agua que beba será en él un pozo de agua que brotará para vida eterna.

3. Muerte y liberación. Y luego está la muerte. Hay quienes, por temor a la muerte, están sujetos a la esclavitud durante toda su vida. Bueno, Dios nos libera de ese espectro. Cuando caminamos por el valle de esa sombra, no tememos mal alguno porque Él está con nosotros. Nosotros, que hemos huido en busca de refugio a la esperanza que se nos presenta, nos encontramos sostenidos por un ancla que entra dentro del velo.

II. Ahora, será de gran ayuda para nosotros si reconocemos en cada alivio de las cargas de la vida la señal de que Dios nos ha precedido preparando la liberación. No dejemos a Dios fuera de los alivios que surgen de la tierra a medida que avanzamos. Había seis ciudades de refugio designadas para los hebreos, y ahora una y ahora otra de estas ciudades ofrecerían una forma práctica de escapar del vengador.

Y Dios se realiza a Sí mismo de muchas maneras. Las puertas de la esperanza que parecen enteramente hechas en la tierra y de provisión humana son igualmente designadas por Dios con esa puerta celestial por la cual solo podemos encontrar la liberación de los dolores más profundos. Su vía de escape dada por Dios no siempre está en el camino del fervor religioso extremo. A veces, una semana de descanso junto al mar le hará más bien espiritual que una semana de servicios de avivamiento.

Un apretón de manos cordial de un incrédulo genial te dará un impulso más poderoso que un sermón de un santo. Y debe utilizar el medio de escape más cercano a usted, y que sea el más adecuado, y ver la provisión de la gracia de Dios en él, lo que sea que le brinde un alivio efectivo. No quiero decir que todos los ministerios sean del mismo orden o intrínsecamente de igual valor. Pero tampoco todos los problemas son del mismo orden.

Pablo es igualmente el ministro de Dios cuando le dice al carcelero: "¿Qué debo hacer para ser salvo?" él dice: "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo"; ya los marineros agotados por largos combates con la tormenta, les recomienda no rezar, sino llevar comida.

III. Permítanme dirigir sus mentes a un deber que Dios impuso a los israelitas en relación con sus ciudades de refugio. "Te prepararás un camino y dividirás los términos de tu tierra que el Señor tu Dios te da en heredad, en tres partes, para que todo homicida pueda huir allí". Es decir, no solo habrá una ciudad de refugio, sino que habrá un camino hacia ella. Y estos caminos debían mantenerse en orden.

Y luego llegó a ser una ley que los postes para los dedos debían colocarse dondequiera que otros caminos cruzaran el camino hacia la ciudad de refugio, para que un hombre que lo buscara pudiera encontrar el camino más fácilmente. Ahora bien, el significado de esto en el sentido más amplio al que le estamos dando todo, es que debemos familiarizarnos de antemano con los medios de acceso a las puertas de liberación que Dios ha provisto.

Se nos pide que tengamos recursos. Debemos conocer el uso de dibujos y grandes libros; debemos conocer el camino al tesoro de la naturaleza, o ser capaces, como Boecio, de consolarnos en medio de los desórdenes del mundo contemplando el orden divino de las estrellas. En el día de la prosperidad relativa, debemos prepararnos para la adversidad. Y este es un consejo de tremenda importancia cuando pensamos en las necesidades supremas del alma, esas necesidades que nada menos que Dios puede satisfacer.

"Te prepararás un camino". Una de las historias más patéticas del Antiguo Testamento es la que relata cómo el rey Saúl, que había seguido su propio camino al servicio del tiempo y al estilo político durante toda su vida, llegó por fin en su extremo a sentir su necesidad de Dios, y no sabía cómo venir a él. “Familiarízate con Él”. “Acuérdate ahora de tu Creador en los días de tu juventud”, en la primavera de la vida, cuando todo es brillante e inspirador de esperanza. Ahora es el momento de abrirte camino hacia Él. ( CS Pedley, MA )

Las ciudades de refugio de los cristianos

I. Nuestra primera ciudad de refugio es la oración. Cualquiera que sea el problema que se nos presente, podemos correr a orar en busca de ayuda, como el hombre de antaño corrió a la ciudad de refugio.

II. Nuestra segunda ciudad de refugio es la Biblia. Cuando Jesús fue tentado tres veces por el diablo en el desierto para hacer el mal, cada vez Su corazón corrió a la Biblia como una ciudad de refugio y citó alguna promesa preciosa.

III. Una tercera ciudad de refugio es el canto sagrado. Si nuestro corazón y nuestra voz están llenos de cánticos dulces y puros acerca de Dios, del cielo y de hacer el bien, alejarán muchos pensamientos perversos y malas palabras.

IV. La cuarta ciudad de refugio es la confianza en Dios como nuestro padre. A un niño se le preguntó: "¿Qué es la fe?" Ella respondió: "Dios ha hablado y yo lo creo". Eso es parte de lo que significa confiar en Dios.

V. Nuestra quinta ciudad de refugio es el espíritu santo como guía.

VI. La sexta ciudad de refugio, la última y la más preciosa, es Jesús como nuestro salvador. ( Edad cristiana. )

El número de ciudades de refugio

Estos fueron sin duda suficientes para responder a las exigencias que pudieran surgir; pero la razón por la que se nombraron seis, y no siete, el número perfecto, podemos concebir, fue la referencia que todos tenían entre sí, la única perfección de tipos, el Señor Jesús, y en quien solo se puede encontrar seguridad. La perfección del pacto y de toda bendición del pacto se encuentra en él. En cualquier problema, ya sea en las primeras convicciones o en las pruebas posteriores, el cristiano, como profeta, con los pensamientos elevados a Cristo, puede exclamar: "Oh Señor, fortaleza mía y fortaleza mía, y refugio mío en el día de la aflicción". ( W. Seaton. )

La situación de las ciudades de refugio

En la división de la tierra al este y al oeste del Jordán, que era casi igual, el Señor hizo la misma provisión para ambos, para que no hubiera ninguna desventaja en qué lado habitaba cualquiera que estuviera dentro de la extensión de la herencia. Cristo es para el beneficio general, dondequiera que vivan los hombres, dentro del sonido de Su evangelio; de modo que no importa dónde está, en qué parte o cuarto del mundo. ¡Qué gran misericordia estar apostado cerca de este refugio! y ¡qué gran pecado descuidar o despreciar su seguridad! ( W. Seaton. )

Las ciudades de refugio ilustrativas de la obra redentora de Cristo

¡Qué ilustrativo del modo de vida, las facilidades que la gracia ha dado a los pecadores sensibles y alarmados para huir de la ira venidera!

I. En el evangelio de Cristo no se encuentra nada que impida o desaliente una solicitud inmediata de salvación, pero el camino se abre a los hombres bajo direcciones tan claras y obvias que casi nadie puede errar, excepto por ignorancia voluntaria y rebelión decidida. Los ministros fieles están diseñados para responder al final de los puestos de dirección; deben pararse en los caminos y esquinas, para distinguir el camino correcto del incorrecto, y así, si es posible, evitar que cualquiera proceda a su propia destrucción.

La misericordia los ha puesto en el camino de la vida con el propósito de recordarles a los pecadores su peligro, dirigir a los perplejos y amonestar a los descuidados. ¡Cuán importante es la sencillez en un asunto que involucra las preocupaciones de la vida y la muerte! ¿Qué pasaría si la línea de inscripción, "A la ciudad de refugio", hubiera estado en cualquier otro idioma que el que generalmente se entiende? y ¿qué pasa si los ministros del evangelio se expresan de una manera que solo unos pocos pueden cosechar el beneficio de sus instrucciones? Arruinan más de lo que ahorran y no pueden evitar una carga terrible en el día en que toda obra será juzgada.

II. A continuación, considere los requisitos que se le hicieron al hombre que tuvo ocasión de acogerse a la provisión designada; y como si hubiera presenciado el acto de la matanza, síguelo hasta las puertas de la ciudad. Su primer y evidente deber, y aquel al que la necesidad lo obligaba, era dejar a los muertos y correr por su vida, levantarse de su vecino ensangrentado y dirigirse, con toda la prisa posible, al refugio más próximo. Esto debía ser voluntario, porque nadie podía obligarlo.

Otro requisito era que el que se había puesto en camino debía darse prisa hasta que hubiera atravesado los muros de la ciudad; porque la seguridad no estaba en el camino, sino al final; no mientras se escapa, sino cuando se refugia. ¿Y qué se dirá de aquellos que, profesando huir en busca de refugio para aferrarse a la esperanza que se les ha puesto en Cristo, no piensan ni en el peligro ni en la seguridad, sino que se dedican, como su principal preocupación, a los placeres y búsquedas del ¿mundo?

III. La constitución interna de estas ciudades, como el camino hacia ellas, y las requisiciones hechas a aquellos para cuyo beneficio fueron instituidas, nos instruye en el conocimiento de muchas verdades evangélicas. Entremos para examinarnos, o mejor dicho, considerándonos necesitados de la seguridad que dan. No se permitió el refugio hasta después de la investigación judicial. No eran asilo para asesinos, sino solo para los culpables de homicidio involuntario.

En esto, el refugio legal se quedó corto del que el evangelio nos presenta: fue sabia y necesariamente así; porque ninguna institución típica podría ordenarse contraria a la justicia y la seguridad públicas, o que hubiera puesto en peligro perpetuamente la vida y la paz de la sociedad. Aquí aparece la preeminencia del evangelio y el mérito infinito de la sangre de Cristo, que tiene eficacia para expiar el peor de los crímenes.

No se debe olvidar el gobierno bajo el cual se colocaron estas ciudades; Fueron entregados a los levitas y, aunque distintos de los que habitarían, fueron contados entre ellos. Esto denotaba un nombramiento de misericordia, es decir, que todos los privilegios propios de ellos, la seguridad, residencia y provisión que allí se proporcionaban, eran todos fruto de méritos sacerdotales y estaban bajo la regulación del dominio sacerdotal.

Las corrientes de misericordia de Cristo fluyen hacia los pecadores a través de la prevalencia de Su sacrificio expiatorio y el ejercicio de Su provechosa intercesión. Una vez más, la seguridad no estaba en ninguna parte sino dentro de la ciudad; no solo se requería que el homicida huyera a ella, sino que permaneciera allí la vida del sumo sacerdote. ¡Cita expresiva! ¿Quién de Cristo puede estar a salvo? No se puede dejar de señalar la deficiencia del tipo, en cuanto a la libertad y la seguridad que todo creyente obtiene por medio de Cristo.

Mientras vivió el sumo sacerdote, el asesino de sangre estuvo privado de libertad más allá de los límites de la ciudad. Con toda la misericordia que allí se brindó, debió ser un inconveniente no menor haber sido obligado a renunciar tan repentinamente a las conexiones, las ocupaciones, la herencia y la familia durante un período tan incierto.Sin embargo, nos quedamos para admirar la sabiduría del procedimiento divino. en ese sentido, los fines de la justicia pública y el derecho social, siempre observados incluso en aquellas instituciones que fueron diseñadas principalmente para exponer la ilimitada gracia de Cristo.

Mientras que la vida del sumo sacerdote representaba la seguridad de Cristo, la muerte del sumo sacerdote debía expresar la redención de la posesión perdida. "Después de la muerte del sumo sacerdote, el homicida volverá a la tierra de su posesión". Su vida fue una bendición que protegió al asesino del vengador, pero su muerte fue inconfundiblemente mayor, porque eso aseguró la libertad con la vida. La muerte de Cristo no solo ha servido para librarnos de todas las penas de un pacto roto, burro interesarnos en todas las bendiciones positivas del nuevo; no sólo para salvarnos de todos los dolores de la culpa, sino para devolvernos todos los gozos de la inocencia. ( W. Seaton. ).