Jueces 19:1-30
1 En aquellos días, cuando no había rey en Israel, había un hombre de Leví que habitaba como forastero en la parte más remota de la región montañosa de Efraín. Este había tomado para sí como concubina a una mujer de Belén de Judá.
2 Su concubina se enfadó con él y se fue de su lado para irse a la casa de su padre, a Belén de Judá, y estuvo allá durante cuatro meses.
3 Su marido se levantó y la siguió para hablarle amorosamente y hacerla volver. Llevó consigo a un criado suyo y un par de asnos. Ella lo hizo entrar en la casa de su padre.
4 Y al verlo el padre de la joven, salió a recibirlo gozoso. Su suegro, el padre de la joven, le insistió y se quedó con él tres días, comiendo, bebiendo y alojándose allí.
5 Y sucedió que al cuarto día, cuando se levantaron muy de mañana, el levita se dispuso a partir. Pero el padre de la joven dijo a su yerno: — Fortalécete con un poco de pan y después se pueden ir.
6 Se sentaron los dos juntos, y comieron y bebieron. Entonces el padre de la joven dijo al hombre: — Quédate, por favor, a pasar la noche, y alégrese tu corazón.
7 El hombre se levantó para irse, pero su suegro le insistió, y se quedó otra vez a pasar la noche allí.
8 Al quinto día, se levantó muy de mañana para irse, y el padre de la joven le dijo: — Por favor, fortalécete; y esperen hasta que decline el día. Y comieron los dos.
9 Entonces se levantó el hombre para irse con su concubina y su criado. Pero su suegro, el padre de la joven, le dijo: — He aquí que el día se acaba y está anocheciendo. Por favor, pasen aquí la noche, porque el día ya ha declinado. Pasa aquí la noche y alégrese tu corazón. Mañana se levantarán temprano para su viaje, y te irás a tu morada.
10 Pero el hombre no quiso pasar la noche allí, sino que se levantó y partió.
11 Cuando estaban cerca de Jebús, el día había declinado mucho. Entonces el criado dijo a su señor: — Ven, vayamos a esta ciudad de los jebuseos y pasemos la noche en ella.
12 Su señor le respondió: — No iremos a ninguna ciudad de extranjeros en la que no hay hijos de Israel. Más bien, pasaremos hasta Gabaa. — Dijo además a su criado — :
13 Ven y acerquémonos a uno de esos lugares para pasar la noche en Gabaa o en Ramá.
14 Pasando de largo, caminaron; y el sol se puso cuando estaban junto a Gabaa, que pertenece a Benjamín.
15 Entonces allí se apartaron del camino para entrar y pasar la noche en Gabaa. Entraron y se sentaron en la plaza de la ciudad, porque no hubo quien los recibiera en su casa para pasar la noche.
16 Pero he aquí que al atardecer un anciano volvía de trabajar en el campo. Este hombre era de la región montañosa de Efraín y habitaba como forastero en Gabaa, pues los habitantes de aquel lugar eran de los hijos de Benjamín.
17 Alzando los ojos, vio a aquel viajero en la plaza de la ciudad; y el anciano le preguntó: — ¿A dónde vas y de dónde vienes?
18 Él le respondió: — Pasamos de Belén de Judá hasta las partes más remotas de la región montañosa de Efraín, de donde soy. Fui hasta Belén de Judá y voy a mi casa, pero no hay quien me reciba en su casa.
19 No obstante, nosotros tenemos paja y forraje para nuestros asnos, y también tenemos pan y vino para mí, para tu sierva y para el criado que está con tus siervos. No nos falta nada.
20 El anciano dijo: — La paz sea contigo. Lo que te falte quede todo a mi cargo, pero no pases la noche en la plaza.
21 Los hizo entrar en su casa y dio forraje a los asnos. Y ellos se lavaron los pies, comieron y bebieron.
22 Cuando estaban alegrándose, he aquí que los hombres de la ciudad, hombres pervertidos, rodearon la casa y golpearon la puerta diciendo al anciano dueño de la casa: — ¡Saca fuera al hombre que ha entrado en tu casa, para que lo conozcamos!
23 Aquel hombre, dueño de la casa, salió a ellos y les dijo: — ¡No, hermanos míos! Por favor, no cometan esta maldad, porque este hombre ha entrado en mi casa. No cometan esta vileza.
24 He aquí mi hija virgen y la concubina de él. Yo se las sacaré; humíllenlas y hagan con ellas lo que les parezca bien. Pero no hagan esta vileza a este hombre.
25 Pero aquellos hombres no lo quisieron escuchar; por lo cual, tomando el hombre a su concubina, la sacó afuera. Ellos la violaron y abusaron de ella toda la noche hasta el amanecer, y la dejaron cuando rayaba el alba.
26 Cuando amanecía, la mujer vino y cayó delante de la puerta de la casa de aquel hombre donde estaba su señor, hasta que fue de día.
27 Y levantándose de mañana su señor, abrió las puertas de la casa y salió para seguir su camino. Y he aquí la mujer, su concubina, estaba tendida delante de la puerta de la casa, con sus manos sobre el umbral.
28 Él le dijo: — Levántate y vámonos. Pero no hubo respuesta. Entonces el hombre la cargó sobre el asno, se puso en camino y se fue a su pueblo.
29 Cuando llegó a su casa, tomó un cuchillo, y sujetando firmemente a su concubina, la desmembró en doce pedazos y los envió por todo el territorio de Israel.
30 Y sucedió que todo el que lo veía, decía: — ¡Jamás se ha hecho ni visto cosa semejante, desde el día en que los hijos de Israel subieron de la tierra de Egipto hasta el día de hoy! ¡Considérenlo, deliberen y hablen!
¿Adónde vas?
¿Y de dónde vienes?
El pasado y el futuro
Estas dos preguntas solían proponerse al viajero de antaño, por los habitantes de cualquier distrito por el que pudiera estar pasando; tampoco eran antinaturales en un estado de sociedad en el que la poca frecuencia de los viajes debió convertir la aparición de un extraño en un asunto de curiosidad y donde, debido a la falta de casas de entretenimiento público, la hospitalidad era un deber importante y necesario.
¿Qué somos todos, en verdad, sino hombres caminantes, en camino hacia una ciudad habitada? Somos, como este levita, peregrinos que transitan por las calles, huéspedes que se demoran una noche y que solo necesitan un refugio temporal. De donde venimos y adónde vamos?
1. La primera de estas preguntas, si se considera en general, podría responderse recordando que no tenemos ninguna razón para jactarnos de nuestro origen, ya que es de ayer y de la tierra. “¿Por qué el polvo y las cenizas se enorgullecen?” Si un recuerdo de nuestro origen humilde pudiera así someter a los imperiosos y liberalizar a los egoístas, un sentido de nuestra extracción pecaminosa no debería en menor medida humillar a los que dependen de sí mismos.
"¿De dónde venimos?" Algunos de nosotros hemos venido del sufrimiento de la aflicción. ¿Hemos sido purificados en ese horno? ¿La tormenta, que azota al caminante, ha acelerado su paso de regreso a casa? Otros provienen de experimentar casos notables de la misericordia Divina. Vienen de algunas de las parcelas lisas de greenward, de las islas de palmeras en los páramos. ¿Cómo se han beneficiado de la bendición? ¿Han atribuido ingratamente su éxito a la buena fortuna, o con valentía a su propio brazo, en lugar de reconocer la mano del Padre de las luces? ¿Han diezmado la recompensa a la pobreza y la angustia?
2. Se ha dicho (aunque la observación es una presunción pintoresca) que la deidad pagana Jano, de quien el primer mes de nuestro año deriva su nombre, fue descrita en la mitología antigua como teniendo dos caras, la que mira al pasado. , y el otro en el futuro. Pero difícilmente se necesita una alusión tan fantasiosa como esta para hacer avanzar nuestras contemplaciones del pasado irrevocable al futuro solemne.
En ese futuro, dirijamos ahora nuestra previsión, volviendo nuestra atención de nuestro origen a nuestro destino, "¿A dónde vas?" Viajamos en círculo. Nos apresuramos a regresar a la tierra, de donde procedimos. Polvo somos, y al polvo volveremos.
3. Coloque ahora estas dos preguntas juntas; ver la línea de la vida desde su comienzo hasta su terminación; considere el pasado con referencia al futuro, y el futuro como una continuación del pasado. Si hay alguno que haya llegado a la temporada actual después de un año o una vida, que sólo pueden revisar con vergüenza y dolor, ¿quién, a la pregunta: “¿De dónde vienes? “Solo puedo responder, como Satanás a Jehová,“ Venimos de ir y venir en la tierra, y de vagar arriba y abajo en ella ”- que piensen en el final de esos días hasta ahora desperdiciados, en los que siempre han apresurarse y no saber cuán cerca están, para que, si es posible, puedan redimir el tiempo pasado y mejorar el que pasa. ( J. Grant, MA )
Que todas tus necesidades sean sobre mí.
Ayudando a otros
1. La práctica de este anciano nos recomienda un doble deber: el de que debemos estar listos para quitar el dolor de nuestros hermanos y aquietar sus mentes atribuladas como podamos. Porque el dolor y la tristeza impiden mucho que la mente cumpla con cualquier deber; especialmente si están profundamente arraigados en el corazón, y tienen pasiones turbulentas de sí mismos, y por lo tanto, aliviarlos es una puesta en libertad.
2. El segundo deber que aprendemos es más particularmente el deber de hospitalidad; lo cual, en la medida de lo necesario, hizo con este levita. La misma bondad debe ser mostrada por nosotros a los extraños que están tristes de corazón, que se sabe que son hermanos, para que se utilicen con nosotros con bondad y cortesía, pero de ninguna manera para entristecerlos, ya que están apesadumbrados. ( R. Rogers. )
Considérelo, siga sus consejos y diga lo que piensa.
Deliberación
I. Hay algunas acciones tan impactantes que todos los hombres, al escucharlas por primera vez, sin tomarse el tiempo para considerarlas, sin pedir la opinión de los demás, acuerdan unánimemente condenarlas. Ahora bien, entre las verdades que obtienen así nuestro asentimiento sobre el primer punto de vista, creo que podemos considerar con justicia los juicios que formamos sobre las diferencias esenciales del bien y del mal moral. Porque nuestra vista no se apresura a discernir la variedad de figuras y colores, ni se siente más sorprendida por la belleza de unos, ni más disgustada por la deformidad de otros; el oído más agradable no tiene una percepción más clara de la armonía o discordia de los sonidos; ni el paladar más delicado distingue los gustos con mayor precisión de lo que nuestras facultades intelectuales captan la clara distinción entre el bien y el mal, lo honesto y lo deshonesto, lo bueno y lo malo,
Y es por muy sabias y buenas razones por las que Dios ha formado nuestras facultades de tal manera que con respecto a las acciones que son extraordinarias en cualquier tipo, tales como las que son extremadamente buenas o extremadamente malas, todos los hombres deberían poder juzgar así con prontitud y verdad. Porque, en la vida humana, sucede a menudo que se nos da la ocasión de hacer un gran bien, o se nos presenta la tentación de cometer un gran mal, cuando no tenemos tiempo libre para entrar en una larga deliberación, en cuyo caso es necesario que actuemos de acuerdo con nuestra luz presente; y por lo tanto la Providencia ordenó sabiamente que gozáramos de una luz diurna tan abierta que no hubiera peligro de tropezar.
Por este método, Dios ha hecho la misma provisión saludable para la seguridad de nuestras almas que ha hecho para preservar la salud de nuestros cuerpos. A las carnes que pueden resultarnos nocivas, y una vez que las tomamos, las digerimos y las mezclamos con la masa de nuestra sangre podría destruir rápidamente nuestras vidas, a menudo tenemos una antipatía tan fuerte que nos abstenemos de ellas simplemente debido a esta condición natural. la aversión, sin tener en cuenta las travesuras consecuencias que podrían derivarse de nuestra entrega a ellas; y de la misma manera, aquellos pecados que llevan consigo la mayor malignidad, y que son los más peligrosos para las almas de los hombres, crean en nuestras mentes un aborrecimiento absoluto.
II. Aunque tales acciones a primera vista parecen muy odiosas, sin embargo, para confirmar o rectificar nuestros primeros juicios, es apropiado considerarlas más a fondo y aceptar el consejo de los demás. Desde el punto de vista, no podemos sino prestar tanta deferencia al testimonio de nuestros sentidos como para presumirlo; pero debido a que esta apariencia a veces puede provenir de un defecto en el órgano y no de una torcedura real en el objeto, para nuestra mejor satisfacción lo medimos por una regla, y luego pronunciamos con más certeza acerca de él.
Y el mismo método que debemos observar al juzgar las acciones morales; si, a primera vista, parecen notoriamente malvados, no podemos dejar de albergar una violenta sospecha de que lo sean; pero debido a que esta apariencia puede surgir de alguna corrupción de nuestro juicio, cuando no hay oblicuidad en las acciones mismas, la mejor manera de prevenir toda posibilidad de error será examinarlas por la única prueba infalible, la ley de Dios.
Pero esta oración tendrá aún más peso si no dependemos demasiado de nuestros propios juicios, sino que recurrimos al consejo de otros. Los hombres son tan propensos a diferir en sus opiniones, y se deleitan tanto en contradecirse unos a otros, que esas verdades deben llevar consigo un grado de evidencia más que ordinario en el que todos o la mayoría de los hombres están de acuerdo. El que considera la gran diferencia que hay en las formas de pensar y juzgar de los hombres, a partir de la diferencia de su complexión, temperamento, educación, carácter, profesión, edad, religión y otras innumerables especialidades por las que se distinguen unos de otros, y dispuesto a formar juicios muy diferentes sobre las mismas personas o cosas,
Hay algunas verdades especulativas en las que los intereses de los hombres no están en absoluto interesados, todos pueden estar de acuerdo unánimemente; puede haber algunas reglas de vida, aunque estas mucho menos que otras, que la mayoría de los hombres pueden aprobar; algunas virtudes y vicios que, considerados abstractamente y sin tener en cuenta a las personas, pueden aceptar alabar o condenar, pero cuando llegan a juzgar las acciones, no como son en idea y teoría, sino como son en realidad y hecho, ni como están en los libros, sino como son ejecutados por tal o cual hombres, aquí se ofrecerán varias cosas para influir y sesgar sus juicios.
Por lo tanto, cuando, a pesar de que existen tantos y fuertes obstáculos para impedir que los hombres coincidan en sus opiniones, cualquier acción es condenada por un consentimiento general, esta unanimidad de juicio es, aunque no una prueba demostrativa, pero una presunción muy fuerte, de que tal Las acciones son notoriamente perversas y, en realidad, aparecen universalmente.
III. Cuando alguna acción, tanto en la primera vista como en la investigación posterior, parezca muy falsa, entonces, sin ninguna reserva, deberíamos decir abierta y libremente lo que pensamos con respecto a ellas. Se ha puesto una marca de infamia, por el consentimiento universal de todas las naciones civilizadas, en algunas acciones, tendientes al gran menosprecio de la naturaleza humana, o a la gran perturbación de las sociedades civiles, que un sentido de vergüenza y miedo a la desgracia podría sean poderosos frenos para impedir que los hombres hagan cosas tan viles que seguramente mancharían su reputación y fijarían una mancha indeleble de ignominia en sus recuerdos.
El mayor daño que se puede hacer a las almas de los hombres es desanimarlos de cumplir con su deber hablando mal de lo que Dios ha mandado, y animarlos en la comisión del pecado hablando bien de lo que Dios ha condenado, y por lo tanto. un ay es justamente denunciado por el profeta Isaías contra los que llaman al bien mal y al mal bien. Pero los intereses de la virtud y la piedad también se ven muy perjudicados por aquellos que, aunque no llegan a llamar al mal bien, con un silencio criminal, se abstienen de llamarlo mal; y por lo tanto, esos sacerdotes son acusados por Dios de violar sus leyes y profanar sus cosas santas, quienes no hacen diferencia entre lo santo y lo profano, ni muestran la diferencia entre lo limpio y lo inmundo. (Bp. Smalridge. ).