Levítico 8:8

El Urim y el Tumim

El Urim y el Tumim

I. El Urim y el Tumim era algo distinto de las doce piedras en el pectoral del sumo sacerdote. Evidentemente, la coraza con sus joyas estaba hacia afuera y visible; el Urim y el Tumim estaban en el interior, y estaban ocultos debajo del efod, porque se dice del primero: "atarán el pectoral a los anillos del efod, para que esté por encima del cinto del efod". Con respecto al Urim y el Tumim, por otro lado, se ordena "pondrás" (encerrarás dentro)
"el pectoral el Urim y el Tumim, y estarán sobre" (a continuación) "El corazón de Aarón cuando él entra delante del Señor.

”Tampoco debe ser superpuesto que, con términos cuidadosamente seleccionados, Moisés habla de que las piedras en el pectoral están“ engastadas o rellenadas ”, pero el Urim y el Tumim los describe simplemente como“ puestos ”, como si el había sido fijado con arte elaborado, el otro simplemente depositado por la mano - dejado caer. No, se dice expresamente que "Moisés puso la coraza sobre Aarón", y que, después de haberle puesto así la coraza, todas las gemas y terminó, "puso en el pectoral el Urim y el Tumim". Los artífices, por tanto, debieron haber preparado la vestidura sacerdotal, incluso hasta las piedras del pectoral, mientras que Moisés proporcionó el Urim y el Tumim.

II. Urim y Thummim son nombres propios susceptibles de un significado muy definido y obvio. “Urim” podría haberse traducido como “luz” o “manifestación”, porque significa “una cosa luminosa o brillante”; y "Tumim" podría haberse traducido como "verdad o perfección", es decir, "lo perfecto o lo verdadero".

III. Sin embargo, si el Urim y el Tumim no son la coraza del sumo sacerdote, y algo distinto de sus piedras; de la misma manera, tendría derecho a las designaciones de "luz y verdad", una "cosa perfecta y brillante", siendo así caracterizado por Dios mismo con altivez, ¿qué otra cosa podría significar que la ley dada en el Sinaí, y escrita por Moisés, cuando descendió del monte?

1. Debe notarse que, cuando se presenta el artículo por primera vez, Moisés se refiere a él como si ya existiera, y no como algo que necesitaba ser preparado. “Pondrás dentro del pectoral el Urim y el Tumim”, todo lo cual concuerda totalmente con la idea de que la ley se refería, ya que estaba en posesión de Moisés y era conocida por todo el campamento.

2. Téngase también en cuenta que la ley recibió diferentes nombres según la luz con que se la mirara. Se le llama "los Diez Mandamientos" cuando se enumeran sus preceptos morales. Se la designa como “la mesa del pacto” cuando se la considera como la tenencia por la cual Israel tuvo Canaán. Se habló de él como "un mandamiento" considerado como estampado con autoridad divina.

Fue bajo el nombre de "juicio" cuando se adujo como el estándar que fija toda verdad moral. Y es "un testimonio" cuando se refiere a una declaración pública de lo que Dios espera de sus criaturas. Sin embargo, si la ley fuera así denotada por expresiones tomadas de algunos de sus aspectos y propiedades, no hay nada forzado en la suposición de que también haya recibido la designación de "luz y perfección" ("Urim y Tumim") como otra fórmula mediante la cual significa brevemente su carácter en su conjunto.

IV. Y las denominaciones dadas tanto al pectoral como al Urim y Tumim se suman probablemente a este punto de vista. El primero se titula "la coraza del juicio", que sólo puede significar la coraza que incluye el juicio o que contiene la ley. Urim y Tumim también se designan como "el juicio", es decir, la ley de Israel. Realza el argumento considerar que los términos “Urim y Tumim” (“luz y perfección”) responden precisamente a la descripción que Dios ha dado de Su ley: “Lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mis caminos.

”No,“ la ley de Jehová es perfecta ”(Tumim); “La ley de Jehová es pura, que ilumina los ojos” (Urim). Esta explicación reviste la práctica de consultar al Urim y al Tumim con dignidad y sensatez. Si el Urim y el Tumim fueran un mero adorno de hábiles joyas, parecería no sólo sin sentido, sino un estímulo directo de la idolatría asociarlo con la revelación de la mente divina.

Pero hay que admitir que la ley está dentro del manto sacerdotal, y de inmediato es evidente que el hombre que consulta por Urim y Tumim sólo está aconsejando al sumo sacerdote en cuanto a los estatutos de Jehová, y averiguando su importancia de quien había sido ordenado para interpretarlos. Tomando el Urim y el Tumim en el sentido de la ley, este artículo completa el carácter típico de la vestimenta sacerdotal, señalando los oficios de Cristo.

La túnica y la mitra que llevaba Aarón denotaban el sacerdocio de Cristo; la placa de oro en la frente significaba la realeza del Salvador; y el Urim y el Tumim, si se interpretan como la ley, representarían el oficio profético del Redentor. La vista ahora tomada arroja luz sobre varios pasajes de la Sagrada Escritura.

1. Ocultar una ley, según las nociones habituales, significaría cualquier cosa menos mostrarle reverencia y obedecerla con ansiedad. Sin embargo, "tu ley", dice David, "he escondido en mi corazón, para no pecar contra ti". La frase, por tanto, es estrictamente judía y sólo puede explicarse mediante la costumbre que ahora se ilustra. La alusión es al sumo sacerdote depositando la ley dentro de su coraza con el propósito de ser consultado.

2. A lo largo de todo Salmo 40:1 . Cristo está representado en referencia al antiguo sacerdocio, y en las palabras “Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío; sí, tu ley está dentro de mi corazón ”, la alusión es manifiestamente a Aarón llevando la ley al lado de su corazón dentro de la coraza. El significado, por tanto, no es simplemente que Cristo es santo.

Pero, primero, debe entenderse que, como Sacerdote de la Iglesia, Jesús está preparado para cumplir todo lo que ha sido tipificado en la ley; y, a continuación, que, como Profeta de Dios, solo Él puede guiar y santificar.

3. La oración: “Envía tu luz y tu verdad; que me guíen ”, es solo una petición de que el Urim y Tumim puedan ser la guía de David, para que no pierda el camino hacia Dios o pase por un camino prohibido. Pero siendo el Urim y el Tumim la ley, el deseo del salmista era acercarse a Dios en la observancia de esos ritos y en posesión del espíritu que la ley requería.

4. El judío siempre se dirigía a su sumo sacerdote en busca de información sobre todos los puntos religiosos y orientación en todos los momentos desconcertantes, sabiendo que en él se escondía una fuente de luz y los medios de perfección que no podían fallar ni engañar. Pero el apóstol afirma que el Sumo Sacerdote de la profesión cristiana también está dotado y es benigno. “En Cristo están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento.

“Dentro de Su pecho hay un manantial de conocimiento tan inagotable, una ley de santidad tan autoritaria, un rayo de luz tan puro. Conducirá por las sendas de la verdad y la santidad a todos los que pidan consejo de sus labios.

5. Se puede preguntar: ¿A qué se deben atribuir las filacterias judías sino al Urim y Tumim del sumo sacerdote? Hay un mandamiento divino de atar la ley como un brazalete en la mano, en la cabeza, como un frontal, pero la práctica de inscribir partes de la ley en un pergamino y depositarlas en un caso es evidentemente el Urim y el Tumim en una escala menor. De hecho, la idea de interpretar literalmente el orden de Moisés antes aludido debe haber surgido de observar lo que hizo el sumo sacerdote con el rollo de la ley completo y el deseo de imitar su práctica. La opinión adoptada sugiere algunas lecciones prácticas.

(1) Enseña la impecabilidad de Cristo; pues, que el carácter de Jesús sea examinado en Su tipo, como portador de la ley dentro de Su corazón, y debe sentirse instantáneamente que en Uno, de quien este era un emblema justo y elegido, no podría haber injusticia.

(2) Muestra la manera en que Cristo ejecuta el oficio de profeta. No es creando una nueva ley, o dando una dirección independiente de la ley, porque entonces Él no se correspondería con Su tipo, el sumo sacerdote, quien obtuvo sus respuestas de la voluntad de Dios escrita dentro de su rollo inspirado. Es indicándonos la ley que se aplica a nuestro caso, mediante la influencia de su Espíritu, y explicando sus preceptos y haciendo cumplir sus sanciones.

(3) Que el creyente, a partir de esta declaración, comprenda más exactamente lo que se requiere de él en cuanto a carácter como sacerdote de Dios. Dios lo ha llamado al “real sacerdocio”; Le ha dado a la vez la corona de la realeza y la mitra del sacerdocio. Sin embargo, no debe regocijarse en esta distinción sin advertir las calificaciones que infiere, pero recuerde que, si es un sacerdote de Dios, debe colocar la ley como una vela dentro de su corazón, y fijar en lo que el apóstol, en alusión a el carruaje sacerdotal, llama "la coraza de justicia". ( JJ Bonar.)