Proverbios 12:22

Los labios mentirosos son abominación al Señor.

En mentir

El hombre supera al resto de las criaturas en el poder de comunicar pensamientos entre sí. A las criaturas se les enseña, por naturaleza, casi de inmediato, cómo satisfacer sus necesidades. Pero estamos deliberadamente formados para necesitar y brindar ayuda en todo, a lo largo de nuestros días; y, por lo tanto, algún método rápido y extenso de significar mutuamente todo lo que pasa dentro de nuestras mentes era especialmente necesario para nosotros.

Sin esto, ninguna persona tendría más conocimiento de nada de lo que podría obtener por sí mismo. El placer y los beneficios de la sociedad se reducirían a un estrecho compás, y la vida colgaría de nuestras manos triste e incómoda. El habla articulada, nuestra propiedad más distintiva, es nuestro principal medio de comunicación. Como cada bendición puede ser fatalmente mal utilizada, tampoco hay ningún mal propósito al que no se pueda hacer que sirva el lenguaje. Se puede cambiar de su diseño original de dar información correcta a aquellos con quienes conversamos al opuesto de conducirlos mal.

I. Qué cosas deben ser reputadas mentiras y cuáles no.

1. Dado que las acciones y los gestos, así como las palabras, pueden emplearse para expresar lo que pensamos, también pueden emplearse para expresar lo que no pensamos, que es la esencia de una mentira. Algunas de nuestras acciones son naturalmente significativas. Pero nunca hemos consentido en convertir nuestras acciones en signos generales de nuestras intenciones, como tenemos nuestras palabras. Si las personas interpretan nuestras acciones, es posible que no las engañen.

Las acciones que no tengan un sentido determinado que se les atribuya por acuerdo, explícito o implícito, no pueden ser violaciones de la sinceridad; pero los que tienen están sujetos a las mismas reglas que las palabras; y podemos ser culpables de falsedades tan flagrantes en el primero como en el segundo.

2. Las palabras que han adquirido su significado por la mutua aquiescencia de la humanidad pueden cambiarlas por el mismo método. Ilustre con las palabras "humilde" y "siervo". Las exageradas expresiones de cortesía que son tan comunes, aunque inocentes ahora, procedían originalmente de una disposición mezquina, aduladora y falaz en quienes las iniciaron, y tendían a alimentar vanidad y altivez en aquellos a quienes iban dirigidas.

En cuanto a las frases, cuya costumbre ha cambiado o aniquilado el significado, aunque, una vez hecho esto, ya no son mentiras, sin embargo, fueron mentiras todo el tiempo que lo hizo; y cada nuevo paso que se dé en el mismo camino será una nueva mentira hasta que todos lo descubran y aprendan la interpretación de moda. Por lo tanto, se debe tener mucho cuidado para evitar que nuestro "lenguaje se convierta en una mentira".

3. En cuanto a todas las figuras retóricas, fábulas, alegorías, historias fingidas y parábolas, por ejemplo las de nuestro bendito Salvador y otras en las Escrituras, destinadas únicamente a transmitir instrucciones de manera más agradable o eficaz, evidentemente no hay lugar para condenarlas. como engaños. Pero el caso es muy diferente cuando las personas, con todas las señales de seriedad, afirman lo que luego despreciarán y ridiculizarán a los demás por creer. Estas son falsedades claramente diseñadas y, en mayor o menor grado, perjudiciales. Esto es "hablar tontamente y bromear no es conveniente".

4. Con respecto a las frases ambiguas, que en una aceptación expresan nuestro significado verdaderamente, pero en otra no, debe observarse que cuando estamos obligados, por promesa o de otra manera, a declarar lo que sabemos o creemos en cualquier caso, estamos obligados para declararlo en los términos que probablemente se entiendan bien. E incluso cuando no estemos obligados de esa manera, deberíamos hablar de las cosas, si podemos con seguridad, con claridad y sencillez.

Puede haber motivos para la reserva hacia algunas personas, incluso en las nimiedades. Cuando el silencio no oculte algo que deba ocultarse, se debe permitir hablar sobre el tema de tal manera que deje en la oscuridad esa parte que no es apta para ser revelada. Cuando nos proponemos mantener a un hombre ignorante de un hecho, es su propia culpa si también cree en una fantasía. Pero si vamos más lejos y le ponemos lazos; si damos seguridades que, en su aceptación obvia y universal, son falsas, pero sólo tienen una construcción forzada latente, en la que, después de todo, simplemente pueden ser verdaderas, esto es equívoco y no puede ser defendido.

II. Los motivos que se instan a justificar algunos tipos de mentiras directas. Algunos dicen que el discurso se le dio a la humanidad únicamente para su beneficio común; ni, por lo tanto, nunca se usa indebidamente cuando contribuye a ese fin. Intentan confirmar esta opinión mediante varios casos de falsedades que, según se dice, en las Escrituras han pronunciado a sabiendas personas buenas. Pero algunas acciones pueden ser alabadas en las Sagradas Escrituras en su conjunto sin la menor intención de aprobar las circunstancias de falta de sinceridad u otras imperfecciones con las que fueron acompañadas.

Otros dicen que debido a nuestra relación mutua deberíamos consultar nuestro beneficio mutuo; y donde la adhesión a la verdad no promueva esto, la falsedad puede ser sustituida con justicia. Pero sentimos una renuencia natural en nuestra conciencia a mentir y engañar, como tales, sin esperar las consecuencias. ¿Cuáles son esos casos en los que, al equilibrar los dos lados de la cuenta, la violación de la verdad es más beneficiosa que perjudicial para la humanidad? Pero, ¿qué se puede decir en relación con los casos de peligro para la propiedad o la vida? ¿Es entonces justificable la falsedad? La única respuesta es que los casos son raros y extremos, e incluso entonces, dudosamente sabios.

Mejor sufrir que mentir. Tomemos el caso de los enfermos. La prevaricación es a veces incluso necesaria. Debe reconocerse que, en muchos de los casos antes mencionados, a veces surgen dificultades, con lo cual tenemos mucho más motivo para orar a Dios para que nunca seamos juzgados que estar seguros de que juzgaremos y actuaremos correctamente si lo somos. Pero los argumentos, aunque fueran tan engañosos, a favor de la legalidad del fraude en casos aparentemente inofensivos, nunca podrán probarlo en otros de naturaleza completamente contraria.

El peligro extremo de que los hombres procedan en falsedad a extremos muy perniciosos, si una vez que comienzan, es una objeción más incontestable contra que se permita en cualquier grado. ( Monseñor Secker .)

Mintiendo

Es posible hablar en contra de la verdad y sin embargo no mentir, siempre que hablemos de buena fe. Es hablar de mala fe, con el propósito consciente de engañar, eso es mentira. Considere el texto sobre el amplio terreno general de que mentir es abominación para el Señor. Tome la palabra en su forma franca y honesta; no nos dejemos cobijarnos bajo expresiones suaves - equívocos, prevaricaciones, disimulo, simulación, falsedad - palabras más largas, con las que los hombres intentan sacar el filo de hechos desagradables - pero que al final apuntan a lo mismo, una falta de sinceridad.

Hagas lo que hagas para suavizar el epíteto y la descripción, queda el texto en toda su decisión y audacia. El veredicto del hombre tampoco es menos decisivo. Incluso mientras lo practican, los hombres condenan la mentira. El perjurio es un crimen calificado por todos los gobiernos, tanto paganos como cristianos. Aplicamos la palabra "verdadero" a todo lo que es bueno y digno. ¿No es nuestro sentimiento instintivo de que la verdad es el objeto más digno de alcanzar? Su opuesto debe ser proporcionalmente odioso.

Considere el daño que ocasiona la mentira a la sociedad. Es por la confianza mutua, por la fe en la honestidad y pureza de los motivos de los demás, que vivimos juntos. No puede haber paz donde no hay confianza. Vea algunos de los tipos de mentiras que prevalecen hoy en día.

1. Mentiras piadosas: mentiras pasadas por alto y decoradas por la moda; hábitos de hablar engañosos y frases convencionales; justificado por necesidad, conveniencia o similar.

2. Calumnia. Esto no es peculiar de nuestra época, atestigüe los casos de Mefiboset, Nabot, Jeremías, el bendito Señor mismo, todas víctimas de acusaciones falsas, pero no es raro en nuestra época.

3. Mentiras para ocultar nuestras faltas. Son más naturales e inteligibles. El escapar de las consecuencias de un pecado ocultándolo parece una ventaja tangible; ¿Pero es? ¿Ganamos enmascarando un defecto con otro? Todo hombre de mente recta sentiría mil veces más piedad por alguien que reconociera su culpa y pidiera perdón que por uno que tratara de eludir la detección. Estamos disgustados con el hombre que no se respeta a sí mismo ni nos respeta, que al usar una mentira nos considera lo suficientemente simples como para ser engatusados, y considera preferible duplicar su pecado a reconocer el mal. Esto se dice de los pecados contra nuestros semejantes: cuánto más enérgicamente se aplica a los pecados contra Dios.

4. Otros dos modos de mentir se presentan con frecuencia ante el clérigo.

(1) Al pedir socorro hay quienes simulan y exageran su pobreza para conmover el corazón de los caritativos.

(2) En la publicación de las prohibiciones del matrimonio, con frecuencia se dan direcciones falsas, y eso con una seguridad perfectamente sorprendente. Entonces veamos la veracidad de nuestros corazones y labios. Si somos hijos de Dios, miembros de Cristo, templos del Espíritu Santo, debemos ser veraces. Si se siente tentado a pronunciar palabras engañosas, recuerde cuán abominables son esas cosas para el Señor y cómo bloquean impenetrablemente las puertas del cielo, que se abren de par en par al acercarse la verdad. ( GF Prescott, MA .)

La naturaleza, la malignidad y los efectos perniciosos de la falsedad y la mentira

Nada en la naturaleza es tan universalmente denunciado y, sin embargo, tan universalmente practicado, como la falsedad. Una mentira poderosa y gobernante da la vuelta al mundo y casi ha desterrado la verdad. La mayor molestia y perturbación de la humanidad ha sido por una de estas dos cosas, la fuerza o el fraude; y la fuerza a menudo se alía con el fraude. Es la lengua que impulsa al mundo que tiene ante sí. Es difícil atribuir una sola cosa que no sea la mentira, a la que Dios y el hombre se unen tan unánimemente en el odio; y es difícil decir si deshonra más a Dios o daña al hombre.

I. La naturaleza de una mentira y la propia malignidad esencial de toda falsedad. Una mentira es un significado externo de algo contrario, o al menos al lado del sentido interno de la mente. Es un significado falso, utilizado a sabiendas y voluntariamente. Se dice que hay tres tipos diferentes de mentiras.

1. La mentira perniciosa, proferida para lastimar o perjudicar a nuestro prójimo.

2. La mentira oficiosa, pronunciada en beneficio propio o de nuestro prójimo.

3. La mentira ridícula y jocosa, pronunciada a modo de broma, y ​​sólo por regocijo, en conversación común. La ilegalidad de la mentira se basa en esto , que una mentira es propiamente una especie de injusticia y una violación del derecho de la persona a quien se dirige el discurso falso.

II. Los efectos perniciosos de mentir.

1. Fue este el pecado introducido en el mundo; y al mentir, el pecado todavía se propaga y promueve.

2. A ella se debe toda la miseria y calamidad que le sobreviene a la humanidad. Aquello que trajo el pecado al mundo necesariamente trae consigo dolor.

3. Mentir tiende totalmente a disolver la sociedad. La banda que teje y apoya todos los pactos es la verdad y la fidelidad. Sin confianza mutua, no solo no puede haber felicidad, sino también vida en este mundo.

4. El engaño y la falsedad indisponen de manera muy peculiar los corazones de los hombres a las impresiones de la religión. La vida y el alma de toda religión es la sinceridad.

III. Las recompensas o castigos que seguramente acompañarán, o al menos seguirán, esta práctica básica.

(1) Una pérdida total de todo crédito y fe con personas sobrias y discretas.

(2) El odio de todos aquellos a quienes el mentiroso tiene o quiere engañar.

(3) Una separación final de Dios, que es la verdad misma. ( R. Sur, DD .)

La Biblia advierte contra la mentira

Tres razones por las que deberíamos prestar atención a esta advertencia.

I. Por lo que Dios piensa al respecto. Difícilmente hay alguna forma de maldad contra la cual Dios haya hablado tan a menudo y con tanta fuerza en la Biblia como lo ha hecho contra la mentira. Saber lo que Dios piensa acerca de la mentira debería llevarnos a recordar la advertencia en contra.

II. Por lo que piensan los hombres. Alguien le preguntó a Aristóteles qué ganaría un hombre mintiendo. Su respuesta fue "que nadie le creerá cuando diga la verdad".

III. Por el castigo que debe seguir a la mentira después de la muerte. Cualquiera que sea el efecto de nuestra mentira en esta vida, pronto terminará. Las consecuencias deben seguirnos después de la muerte. ( R. Newton, DD .)

Honor de colegial

No cabe duda de que los hombres y las mujeres serían mucho mejores de lo que son si se hubieran educado mejor. Si los hombres y las mujeres fueran mejores ellos mismos, darían a sus hijos una formación moral superior. Me siento obligado a presentar una acusación definitiva de negligencia en el deber de los padres y tutores contra los padres y maestros en general. La acusación es la siguiente: los padres y los maestros con demasiada frecuencia se confabulan o alientan abiertamente lo que se llama, con ironía inconsciente, "el honor de un colegial". ¿Qué se puede decir a favor de esos sentimientos de los que brota el “honor del colegial”?

1. Hay algo inexpresablemente mezquino y mezquino en la charlatanería; con el hábito de correr hacia un padre o maestro con cada pequeña queja de daño personal o daño infligido. Es bueno que los jóvenes aprendan a sobrellevar los pequeños agravios y dolores unos de otros, y que aprendan también a resolver sus propias disputas.

2. Hay algo mezquino y cobarde en informar a escondidas las ofensas cometidas por otros. Esto es malo para el informante, que se vuelve vanidoso y mojigato. El informante astuto, el susurrador, es realmente un traidor. Juega y se junta en igualdad de condiciones con el resto, que son totalmente inconscientes de que tienen un espía entre ellos. Cualquiera cuyo sentido del deber le lleve a “contar” debe tener la valentía moral de advertir al infractor previamente, de hacer públicamente su acusación y de estar dispuesto a soportar todas las consecuencias de su acto de conciencia.

3. El honor de un escolar puede representar los nobles sentimientos de hermandad y camaradería. En las circunstancias actuales, la casta, o el sentimiento de clase, o el clan entre los muchachos, exige algún principio de lealtad y defensa mutuas. Los niños deben, dentro de ciertos límites, apoyarse unos a otros. Doy todos los elogios que se merece al honor de un colegial. Pero en su funcionamiento práctico, y en los extremos a los que se lleva la protección mutua, está lleno de maldad, corrompe la moral y tiende a borrar el fino sentido del bien y el mal que a menudo es nativo de la mente del niño.

(1) Este código de honor requiere o prescribe el engaño y la falsedad. Es posible que los niños no se mientan unos a otros, pero es un principio reconocido que pueden mentir a sus amos.

(2) El código, tal como se mantiene generalmente, no sólo no es favorable a la moralidad, sino que la subversiva directa y falsamente. Su uso principal es albergar a culpables y malhechores, y principalmente para delitos claramente y gravemente inmorales, como la mentira y la brutalidad, y cosas aún peores que estas. Cuando los niños son plenamente conscientes de un hábito inmoral y vicioso que prevalece entre ellos, y cuando saben que no pueden reprimirlo por sí mismos, debería ser un verdadero punto de honor para ellos primero protestar contra él como indigno incluso para los niños, y luego protestar contra él como indigno incluso para los niños. amenazar con denunciar la reincidencia del delito de forma abierta y valiente a las autoridades que sepan cómo afrontarlo. No debe haber cuentos astutos. ( C. Voysey .)