El ilustrador bíblico
Salmo 98:7-9
Brame el mar y su plenitud; el mundo y los que en él habitan.
Hombre y naturaleza
Cuando la piedad y la poesía se casan, una canción como esta es el fruto de su matrimonio. ¡Pobre de mí! que los dos deben divorciarse tan a menudo, que el hombre piadoso debe mirar tan a menudo la tierra con una mirada sin imaginación, y que el poeta debe deleitarse tan a menudo en las bellezas de la naturaleza con un corazón indiferente a cualquier percepción de la gloria divina . Aquí tenemos a un hombre que es elevado a un estado de gozosa adoración por el Espíritu de Dios, transfiriendo su propia emoción al mundo que lo rodea y, sin ningún sentido de incongruencia, llamando a la creación inanimada a compartir su alegría y unirse. él en su adoración.
La verdad es que un hombre religioso se vuelve o permanece falto de imaginación, no en virtud de su religión, sino a pesar de ella. Y tan lejos está de ser una cosa irreal o “sentimental” que un hombre devoto asocie la creación inanimada consigo mismo al alabar al Creador, que, por el contrario, tal asociación es natural para toda piedad simple y ferviente. Porque el hombre, según la idea divina, es profeta, sacerdote y rey de la naturaleza.
I. El hombre es el rey de la naturaleza. El salmista habla como si fuera el líder de la orquesta de la naturaleza. Y, de hecho, por insignificante que parezca el hombre en presencia de las fuerzas que lo rodean, aquí está en medio del mundo, “por la gracia de Dios”, su rey. La tierra fue hecha para el hombre, no el hombre para la tierra. Si el “Gran Rey” gobernara la naturaleza de manera caprichosa, sin ningún orden fijo o visible, el hombre sería esclavo de la naturaleza, en lugar de su señor.
Él estaría a merced de sus siempre cambiantes estados de ánimo, susceptible de ver anulados sus planes por los inesperados estallidos de su poder, y de ser arrastrado como un cautivo a las ruedas de su poderoso carro. Pero, tal como está, cada nuevo descubrimiento que hace el hombre en el ámbito de la ciencia es una nueva joya en esa corona real que revela su señorío sobre el mundo. Todo conocimiento más completo de los hechos de la naturaleza es virtualmente, para él, un dominio más extenso sobre las fuerzas de la naturaleza. Y entonces él aprovecha estas fuerzas para el carro del progreso humano, y las hace cumplir sus órdenes.
II. El hombre es el sacerdote de la naturaleza. Toda la creación inanimada, reflejando la gloria de Dios y radiante con la belleza que Él ha impreso en ella, parece a la mente del salmista estar alabando a su Creador. O más bien, mirando al mundo con la mirada de un sacerdote que pone sobre el divino altar el sacrificio de la adoración agradecida, se encarga de interpretar y presentar la ofrenda inarticulada de la naturaleza.
La melodía más hermosa puede tocarse con el arpa o el órgano; puede llamarla una melodía "sagrada" si lo desea; y los sonidos que se extraen del instrumento pueden, por su propia naturaleza, ser tales que proporcionen un vehículo de adoración más apropiado; sin embargo, en estos sonidos no hay una alabanza real a Dios, si no hay alabanza en el corazón del jugador o del oyente. Pero, por otro lado, incluso si el jugador es él mismo un hombre impío, que solo haya alguien que pueda interpretar estos sonidos y que los haga suyos a través de la simpatía con su significado espiritual, teniendo su corazón en sintonía con el sentimiento que están preparados para expresarse, y ahora la melodía ya no es desalmada; se convierte en un ser vivo; los mismos sonidos se elevan ante Dios como adoración aceptable.
De la misma manera, en toda la región del mundo material, considerado meramente en sí mismo, no hay verdadera alabanza de Dios; porque no hay espíritu consciente de Su presencia, agradecido por Su bondad, exultante en Su sonrisa. Los árboles del bosque son hermosos como sus hojas verdes miran a los rayos del sol y susurran con la brisa del verano; y el canto de los pájaros entre las ramas armoniza con la idea del culto agradecido; pero no hay agradecimiento - no hay adoración - allí, hasta que el hombre llega, con un corazón devoto y gozoso, consagrando la arboleda en un templo y haciendo de los pájaros sus coristas.
Influenciado por la belleza y la música del mundo, be a su vez llena de alma toda esa belleza y música. A sus ojos, el sol es como "un novio que sale de su cámara y se regocija como un hombre fuerte para correr una carrera". A su oído, "los cielos cuentan la gloria de Dios". Y, teniendo oído para el lenguaje mudo de la naturaleza, cuando ella le habla de Dios, él a su vez se convierte, por así decirlo, en la voz de la naturaleza, lo que le permite hablar con Dios.
¿Y quién puede dudar de que, mediante el ejercicio de este “real sacerdocio”, el mundo entero se vuelve más hermoso a los ojos del Creador mismo? La sonrisa sobre la faz de la tierra, mientras brilla bajo la luz del sol, se convierte en una sonrisa viva. Y así la naturaleza está hecha para alabar a Dios, como lo alaba el arpa o el órgano, cuando el oyente no sólo tiene un oído agradecido, sino también un alma adoradora.
III. El hombre es el profeta de la naturaleza. El salmista está seguro de que el Dios justo y misericordioso no permitirá que el pecado desfigure y maldiga Su mundo para siempre, que se manifestará como el rectificador de la maldad de la tierra, el sanador de los dolores de la tierra, el iluminador de las tinieblas de la tierra. Y no es de extrañar que, en su alegre esperanza, invoque a la creación inanimada para que se regocije, por así decirlo, con él, en la perspectiva del día venidero que él mismo se deleita en anticipar.
Porque la visión profética de la regeneración del mundo implica e incluye la visión de la redención de la naturaleza. Seguramente es natural que nos identifiquemos así con el mundo en el que vivimos, para asociar su futuro, en nuestros pensamientos y esperanzas, con el futuro de sus habitantes. Sabemos cuánto más celestial nos parece esta tierra cuando nosotros mismos estamos en un estado mental celestial; y podemos concebir en qué “luz celestial” estaría “vestida” si solo fuera la morada de una raza sin pecado.
Observamos, además, cómo, a medida que la humanidad avanza en inteligencia y bondad, la faz de la tierra sufre un cambio correspondiente, de modo que, incluso literalmente, el "desierto" se hace a menudo "regocijarse y florecer como la rosa". Y por lo tanto, abrigando, como debe hacerlo el hombre, una fe en la perfección suprema de la raza, es justo que, como profeta de la naturaleza, hable también con gozosa esperanza acerca del futuro que está reservado para lo material. creación.
Bien podemos regocijarnos al pensar que esta tierra, unida a nuestros recuerdos por tantas asociaciones, compartirá los destinos de nuestra humanidad redimida. Y, mirando hacia adelante con ojo profético al tiempo en que este mundo será el lugar perfecto donde habita una raza perfeccionada, podemos, con aptitud poética, invocar a la creación inanimada para que comparta nuestra alegría. ( TC Finlayson .).