ZACARÍAS
INTRODUCCIÓN
Debemos pensar en el profeta Zacarías viviendo y predicando en un entorno similar al que conocía Hageo, su compañero de responsabilidad, tribulación y honor. El cautiverio en Babilonia había llegado a su fin. El poderoso imperio, que durante setenta años había esclavizado al pueblo de Dios, había caído ante Ciro. El rey había autorizado e invitado a los exiliados hebreos a regresar a Jerusalén y reconstruir la casa del Señor.
Pero, sin embargo, el santuario estaba sin edificar; no se había encontrado ningún lugar de habitación para el Dios de Jacob. Una timidez indigna, una triste falta de confianza y un respeto desmedido por uno mismo se combinaron para promover este lamentable resultado. Entonces, quince años después de la llegada del grupo de exiliados a Jerusalén, Ageo y Zacarías se levantaron para encender en sus compatriotas un espíritu más digno.
Uno al lado del otro, estos dos siervos del Rey estaban de pie, fortaleciéndose mutuamente las manos en Dios; uno al lado del otro, hasta que los ojos adormecidos se abrieron y los corazones olvidadizos volvieron al camino del deber y el Templo se levantó de sus ruinas. Entonces Hageo dejó la carga del profeta y fue reunido con sus padres; y Zacarías dio testimonio solo de Dios.
I. Lo que sabemos del mismo Zacarías puede contarse rápidamente. Fue sacerdote además de profeta. El nombre de su abuelo y el suyo propio se mencionan en el Libro de Nehemías ( Nehemías 12:16 ), en el catálogo que allí se da de los miembros de la clase sacerdotal. Era el cabeza de una de las familias que ministraban en torno al altar de Dios, nada menos que un predicador del Señor.
Unió los dos oficios tal como lo habían hecho Jeremías y Ezequiel en días anteriores. El celo patriótico del profeta por el honor de su patria y la gloria de Dios estaba ligado en Zacarías a ese tierno cariño que todo verdadero sacerdote debe haber sentido por el santuario en el que tenía la bendición de ser siervo. Proveniente de antepasados que durante siglos habían entrado y salido de los atrios sagrados, habría sido extrañamente ajeno a las mejores tradiciones de su familia si no hubiera estado muy celoso de la adoración del Señor Dios de Israel.
Dios lo había llamado a una tarea que un sacerdote piadoso no podía dejar de acoger y a la que sólo podía entregarse con entusiasmo. Era un hombre bastante joven cuando se puso de pie por primera vez para entregar el mensaje Divino. Nos dice que era hijo de Berequías y nieto de Iddo. El Libro de Esdras, en su relato del asunto, no menciona al padre y habla, de hecho, como si el profeta hubiera surgido inmediatamente de Iddo ( Esdras 5:1 ; Esdras 6:14 ).
Probablemente Berechlah murió a una edad temprana, antes de que tuviera tiempo de hacerse un nombre con extraños como Ezra, aunque su memoria no pudo sino ser apreciada y perpetuada por su propio hijo. Fue bajo el cuidado de su abuelo que Zacarías regresó a Jerusalén desde su hogar extranjero a orillas del Éufrates. No podía ser más que un simple niño cuando tuvo lugar la gran liberación. Porque, años después, cuando se convirtió en embajador de Dios, todavía era demasiado joven para ejercer las funciones sacerdotales.
Nehemías nos informa que él no estuvo entre "los jefes de las familias" durante todos los días del sumo sacerdote Josué; no, en verdad, hasta que Joiacim, el hijo y sucesor de Josué, fue puesto a cargo de la adoración de Jehová; entonces sólo Zacarías se inscribió entre los que hicieron sacrificios e intercesión por el pueblo. Fue profeta antes que sacerdote. Si Hageo era un anciano antes de que comenzara su ministerio, el de Zacarías comenzó en los días de su juventud; Dios tiene lugar y obra en Su reino tanto para el veterano como para el niño.
Y nada es más agradable que ver, como en este caso, a ancianos y jóvenes participando juntos en deberes santos y celestiales. Y a veces los jóvenes se inclinan a menospreciar el trabajo de sus mayores; tienen demasiada confianza en sí mismos; imaginan que no hay pensamientos tan grandes como los suyos, ni brazos tan fuertes, ni corazones tan fervientes. Es mejor cuando los dos se dan la mano con franqueza, como hicieron Hageo y Zacarías, y Pedro y Marcos, y Pablo y Timoteo; y reconocer cordialmente y sin rencor que cada uno tiene su propio lugar.
Probablemente pasaron muchos años entre el primer ejercicio del oficio profético de Zacarías y el último. Los Capítulos que cierran su libro son muy diferentes tanto en la forma como en la materia de aquellos con los que se abre, tan diferentes que muchos han llegado a la conclusión de que no podrían haber sido escritos por él en absoluto. Pero puede hacer que la diferencia sea más fácil de comprender si suponemos que estos últimos capítulos pertenecen a la época de Zacarías, mientras que los demás son la expresión de su juventud.
Un hombre en su madurez habla con frases y tonos que no empleó cuando era más joven; ha pasado a otra atmósfera. Tal fue Zacarías, quien testificó de Dios en un tiempo de decadencia y oscuridad. Fue un trabajo difícil. Pero puedo creer muy bien que, cuando el corazón del profeta se fatigaba y dudaba, se animaría con los fuertes consuelos proclamados en el mismo nombre que llevaba, un nombre que muchos padres hebreos le dieron a su hijo. Hablaba de la bondad amorosa del Señor. Zacarías significa "aquel a quien Jehová se acuerda".
II. Pasando a mirar el contenido de Su mensaje, encontramos que la profecía se divide en tres partes, la primera incluye los seis capítulos iniciales, la segunda el séptimo y el octavo, y la tercera abarca el resto del Libro. Después de una breve introducción, en la que el autor pide a sus compatriotas que se arrepientan de su indolencia, egoísmo y pecado, comienza la primera sección de la profecía.
Es una sección llamativa y hermosa. Describe la historia de una noche muy notable, la que transcurrió entre los días 23 y 24 del mes de Sebat, mes que corresponde a nuestro febrero. El año fue el mismo que aquel en el que Hageo comenzó y terminó su breve pero fructífero ministerio: el segundo año de Darius Hystaspis. Durante esta noche, mientras Zacarías dormía, Dios le presentó a su mirada una extraña imagen dibujada por el cielo tras otra.
La visión sucedió a la visión, clara y vívida, hasta que hubo ocho en total. Y cuando el último se hubo ido, el profeta se despertó, consolado en su propio corazón y habiendo aprendido mucho sobre el destino de la nación que le era querida; había sido la noche más bendita que jamás había conocido. La segunda parte de la profecía de Zacarías, la que ocupa los capítulos séptimo y octavo, no se pronunció hasta que pasaron dos veranos e inviernos.
Durante este intervalo, los judíos se habían dedicado con celo y devoción a restaurar la casa abandonada de Dios; y no les habían faltado muestras de su favor y gracia. Pero a veces se había discutido entre ellos una cuestión que estaban ansiosos por resolver. ¿Y a quién podrían acudir con más decoro o con mayor probabilidad de éxito, pensaban algunos, que al profeta en quien estaba el Espíritu del Señor, y que ya se había inspirado para dirigirles palabras tan buenas y reconfortantes? Entonces, en diciembre del año 518 B.
C., una delegación llegó a Zacarías desde Betel, una de las ciudades a las que habían regresado los cautivos, para plantearle sus dificultades. Se refería a los días de ayuno nacional, que habían mantenido cuatro veces al año durante su exilio en Babilonia, días en los que habían llorado al recordar a Sión, capturada, humillada y oprimida. ¿Deberían seguir observándolos ahora que había tenido lugar la restauración? Quizás Dios no quiso que lloraran más y estaría disgustado si no manifestaran gozo por las grandes cosas que había hecho por ellos.
Pero, por otro lado, aún podría ser Su deseo que se humillaran y se sentaran en el polvo y las cenizas, porque su Iglesia y su nación eran débiles y de poca importancia. Zacarías respondió a sus interrogantes con palabras que nos remontan a algunas de las frases más nobles de Isaías ( Isaías 58:1 ), y nos remiten a algunas de las declaraciones espirituales y escrutadoras de Cristo ( Mateo 6:16 ).
Les dijo que Dios prefería la obediencia al ayuno, la fe y la santidad al cilicio y un rostro triste. Les recordó que fue su incumplimiento de los preceptos más importantes de su ley lo que había estado en la raíz de todas sus miserias. Les pidió que prestasen mayor atención al juicio, la justicia y la verdad. Y, para animarlos a desempeñar deberes tan elevados, amplios y profundos, descorrió el velo del futuro.
Dios, dijo, los alegraría según los días en que habían visto el mal. Bendeciría a Jerusalén como lo había hecho en tiempos pasados. Ancianos y ancianas se movían silenciosamente por sus calles, o se sentaban a la luz del sol, hablando de los muchos sucesos extraños que habían sucedido desde que eran jóvenes, y nadie los alarmaba ni los molestaba; mientras que tropas de niños felices, jugando juntos sin miedo a los juegos que tanto amaban, hacían resonar las calles con su alegría y alegría incontenibles.
¿Y dónde estaría entonces la necesidad de días de duelo? Sus ayunos se convertirían en fiestas; su “invierno de descontento” hizo un verano glorioso. Esa fue la respuesta; ¿No volverían Sherezer, Regemmelech y los demás a Betel con el corazón aligerado y contento? Llegamos a la sección final del libro. Puede haber sido pronunciado, como he insinuado, muchos años después, cuando la obra activa de la vida de Zacarías casi había terminado, y cuando por fin sonó la canción de la víspera.
Aquí no se puede ofrecer un análisis detallado de estos seis capítulos. Sin embargo, digamos que tienen un carácter netamente mesiánico. Hablan de un Rey que vendría a Sion en los días futuros, un Rey manso y humilde, pero también investido de singular majestad, porque liberaría a los cautivos de Israel y derrocaría a los enemigos de Su pueblo. Entonces la imagen cambia, y es un Pastor a quien apuntan los ciudadanos de Jerusalén.
Pero los que deberían ser ovejas de su prado deliberadamente lo rechazan, y se amontonan contra él, y van tras un pastor necio que no les aprovecha. Es una imagen triste; y la voz del profeta se vuelve trémula e indignada mientras lo pinta. Pero, antes de que termine su mensaje, sus acentos vuelven a ser más felices. Ve a Jerusalén levantada con orgullo como la capital de la tierra. Él ve a Jehová mismo morando en ella como su Gobernante y Príncipe.
Él ve en todas partes una noble pureza en ascenso. No debe haber distinción entre secular y sagrado, entre limpio e inmundo; porque todas las cosas, los objetos más comunes de la vida, están consagradas al Señor. Cuando el sacerdote ponga el collar en su caballo y vaya a su trabajo o al esparcimiento del día, estará tan verdaderamente en armonía con Dios como cuando entra en el Lugar Santísimo con el incensario en la mano y la hermosa mitra en la mano. cabeza y las joyas del pectoral brillando al sol. ¿No es un ideal espléndido? ¡Ojalá estuviera más cerca de su realización incluso ahora, después de todos estos siglos del Evangelio!
III. He dicho que los capítulos finales del libro han sido objeto de una intensa discusión. Se han expresado muchas opiniones sobre su autoría; Se han arrojado muchas dudas sobre la creencia de que Zacarías habló y las escribió. Se ha insistido en que son completamente diferentes en tono y contenido de los Capítulos que los preceden. Allí fuimos llamados a contemplar una visión significativa tras otra; aquí no hay visiones, solo predicciones directas, advertencias de juicio, promesas de socorro y salvación.
Allí, el Templo sin construir siempre estuvo presente en nuestros pensamientos; aquí el Templo ha desaparecido por completo de la vista. Allí todo era de gran interés e importancia para los judíos de la época del profeta; Aquí es difícil creer que estos judíos pudieran ser conmovidos y conmovidos por mucho de lo que se les pide que escuchen; parece que se trata de eventos lejanos a su tiempo, con naciones y potencias hostiles que habían sido formidables para sus padres, pero que tenían dejó de molestarlos y molestarlos.
£ El Libro de Job y la Epístola a los Hebreos no son menos divinamente preciosos para nuestras almas porque no podemos estar seguros de qué mano humana los escribió. Pero en este caso no hay una causa suficiente por la que debamos alterar nuestras antiguas creencias. Todavía podemos considerar la profecía de Zacarías como una unidad. La crítica misma, después de descubrir muchos escollos y arrojar muchas conjeturas, vuelve a esa convicción.
£ Si el predicador tuviera una vida muy avanzada antes de publicar las verdades contenidas en esta división del Libro, no habría necesidad de que se refiriera a la reconstrucción del Templo; el trabajo se había realizado durante mucho tiempo; la lápida había sido colocada hace años, con gritos de "Gracia, gracia a ella". Y en cuanto a las referencias a las naciones, que entonces no molestaban al pueblo elegido, ni podían molestarlo, también pueden explicarse de manera inteligible y satisfactoria.
£ Entonces no debe olvidarse que hay fuertes argumentos que tienden a mostrar que esta sección difícilmente podría tener una fecha anterior. Está lleno de alusiones a los escritos posteriores del Antiguo Testamento. Parece haber venido de un hombre que estaba familiarizado no solo con los más antiguos de los que lo habían precedido como heraldos y ministros de Dios, sino con uno como Ezequiel, que había sido contemporáneo del exilio.
En conjunto, aunque “no es fácil decir de qué manera” predomina el peso de la evidencia, podemos continuar legítimamente pensando en Zacarías como el autor de principio a fin de la profecía que ha sido llamada por su nombre.
IV. Solo se pueden agregar unas pocas palabras sobre las lecciones del Libro para nosotros; de hecho, estas lecciones son tantas y tan importantes que es difícil seleccionarlas,
1. Que la primera parte, aquella en la que se registran esas maravillosas visiones, nos hable de la bienaventuranza de estar en alianza y amistad con Dios, de la miseria de oponerse a Él. Tenía la intención de consolar a los judíos débiles y decirles que mayor era el que estaba a su favor que todos los que estaban en contra de ellos. Sus adversarios eran astutos y poderosos; pero nunca deben soñar que el camino de los impíos podría prosperar, ni envidiar el éxito de los impíos. Ese éxito estaba destinado a ser efímero.
2. La segunda parte de la profecía, aquella en la que Zacarías respondió a la pregunta sobre los días de ayuno, debería recordarnos la naturaleza de la religión verdadera. Las temporadas de solemne humillación y de fiesta solemne son buenas si dan expresión exterior a la penitencia y la alegría del corazón; son malos siempre que degeneran en observancias de la rutina y la costumbre, y siempre que se separan de una piedad viva y práctica. Por encima de todas las cosas, Dios desea que seamos sinceros; más allá de todas las cosas, aborrece la hipocresía: el espectáculo y la apariencia de la religión apartada de su realidad.
3. Finalmente, fijemos el pensamiento y el afecto en el Mesías presentado a nuestra vista en la división final del Libro. Lamentémonos porque nuestros pecados traspasaron al buen Pastor de Dios; lamentémonos y tengamos amargura, como se lamenta por su único hijo, y como en amargura por su primogénito. Estemos siempre agradecidos por la "fuente llena de sangre, extraída de las venas de Emanuel", que ha sido abierta para lavar nuestra inmundicia.
Y veamos que el Rey, que cabalga en humilde majestad, es el Rey de nuestros corazones y vidas. He aquí, él está a la puerta y llama; escuchemos Su voz y abrámonos a Él; entonces Él entrará y cenará con nosotros, y nosotros con Él. ( Revista original de la Secesión. )
El profeta y su misión: Zacarías era un nombre común entre los judíos. De la historia personal de este Zacarías no sabemos nada. No hay evidencia que lo relacione con el hombre mencionado en Mateo 23:35 . Su familia parece haber regresado de Babilonia con la primera expedición durante el reinado de Ciro. Era muy joven en el momento de su regreso.
Había visto el arresto de la erección del Templo por las exitosas maquinaciones de los samaritanos en la corte persa, y el tono deprimido del carácter nacional durante el tiempo que siguió a este arresto. Había sido testigo del crecimiento de esa codicia egoísta por sus propios intereses individuales y su descuido de los intereses de la religión, que era una característica tan lamentable de este período.
También había visto la progresiva debilidad con la que se emprendió y procesó la obra de reconstrucción del Templo, cuando Darius Hystaspis volvió a emitir el edicto de permiso. Ahora, como el Templo era para ellos el gran símbolo de la religión revelada, la indiferencia hacia él era un síntoma indudable de reincidencia y decadencia espiritual. Por lo tanto, era necesario que fueran estimulados para el cumplimiento de su deber en cuanto al Templo y despertados a una estimación adecuada de ese gran plan de misericordia para con el mundo, del cual el Templo y la teocracia no eran más que símbolos, a fin de para que su celo tuviera a la vez un motivo correcto y una dirección correcta.
Por lo tanto, Hageo fue levantado primero para animarlos a la actividad en la construcción del Templo, y dos meses más tarde lo siguió Zacarías, para retomar el mismo tema y desarrollarlo aún más ricamente en la mente de la gente, conectando a los pobres y al presente que pasa. , con un futuro magnífico y duradero. El alcance de la profecía, entonces, es producir un genuino avivamiento de religión entre la gente, y así animarlos de la manera correcta a participar en la reconstrucción del Templo. ( TV Moore, DD )
Resumen del contenido del libro:
1. La Palabra de Dios que introduce las labores proféticas de Zacarías ( Zacarías 1:1 ).
2. Una serie de siete visiones que Zacarías vio en la noche, el día veinticuatro del undécimo mes, en el segundo año de Darío ( Zacarías 1:7 , a Zacarías 6:8 ).
3. Una transacción simbólica que puso fin a las visiones ( Zacarías 6:9 ).
4. La comunicación al pueblo de la respuesta del Señor a una pregunta dirigida por ciertos judíos a los sacerdotes y profetas sobre la necesidad de guardar ciertos días de ayuno (cap. 7, 8).
5. Una profecía de importancia amenazadora sobre la tierra de Hadrach, la sede de la potencia mundial impía (capítulos 9-11).
6. Una carga acerca de Israel (capítulos 12-14). Todas las partes del Libro cuelgan juntas; y las diferencias que existen entre las dos primeras profecías y las dos últimas, y que han llevado a algunos escritores a atribuirlas a dos profetas diferentes, no son dignas de mención. Está claro que aunque las profecías de este Libro tienen su fundamento en la construcción del segundo Templo, es imposible que se refieran únicamente a ese evento, oa esos tiempos.
Señalan hacia el final de la presente dispensación. Solo encajan en eventos y en tiempos, aún no alcanzados. Solo si tenemos esto en cuenta a lo largo de todo el Libro, seremos capaces de comprenderlo claramente y seremos preservados de un laberinto de perplejidad. Y debemos cuidarnos del error en el que han caído tantos, de aplicar las revelaciones de las glorias futuras del Reino de Dios a la Iglesia de Cristo.
Las profecías de este Libro se relacionan con la nación judía y su Mesías; y al Reino de Dios que se establecerá entre ellos en Su segunda venida en gloria, y que gobernará el mundo. ( Frederick White, MA )