Job 31:32

El forastero no se alojó en la calle: [pero] abrí mis puertas al viajero.

Ver. 32. El forastero no se alojaba en la calle ] Job estaba tan lejos de agradar y elogiar los estómagos enfurecidos de sus sirvientes, que no permitiría que extraños se alojaran en el extranjero durante la noche. Gregorio nota aquí que habla primero de su disposición pacífica hacia sus enemigos, y luego de su hospitalidad; porque, dice él, el corazón debe primero estar libre de la malicia y la ira, y luego debe ejercerse la caridad para que seamos aceptados.

Abraham no levantó un altar a Dios ni se mostró dispuesto a recibir a extraños hasta que Lot y él se reconciliaron. La hospitalidad es recomendada a nuestra práctica, tanto por el profeta Isaías, Isaías 58:7 , por San Pablo, Rom 12:13 Hebreos 13:2 , como por San Pedro, 1 Pedro 4:9 .

De Cranmer, Tremellius testifietb, que era homo Fιλοξενος nec minus φιλολογος, humano y hospitalario, según el ejemplo de Abraham y Lot, a quienes Sinesio llama Yεου εστιατορας, animadores de Dios. Juliano el apóstata considera la hospitalidad de los cristianos primitivos entre esas tres cosas que hicieron que su religión fuera tan aceptada en general.

También de los valdenses, los antiguos protestantes de Alemania, se informa que podían viajar de Colen a Milán en Italia, y alojarse cada noche con anfitriones de su propia profesión, que les daban una cordial bienvenida (Chrys. In Joan. Της περι τους ξενους φιλανθρωπιας. Hinc tot olim Xenodochia ).

Pero le abrí las puertas al viajero ] Le di la bienvenida a mi casa al cansado caminante, y mantuve una buena mesa para él. Mensa res sacra est, per quam Deus honoratur praeses amicitiae et hospitii. Se sabía que Job era una buena ama de llaves y se recurría mucho a él; abrió su puerta en el camino; entonces Beza, después de Mercer, traduce este texto. Era su voluntad que la parte de su casa que limitaba con el lado de la carretera estuviera siempre abierta para albergar pasajeros, Júpiter φιλιος, τε και ξενιος dicebatur. Ad viam, vel versus viam.