2 Corintios 13:12

Ἀσπάσασθε . 13. Ἀσπάζονται . Estos saludos finales son una característica de todos los grupos de las Epístolas de S. Paul; 1 Tesalonicenses 5:26 ; 1 Corintios 16:19-20 ; Romanos 16:3-23 ; Filipenses 4:21-22 ; Colosenses 4:10-15 ; Filemón 1:23 ; Tito 3:15 ; 2 Timoteo 4:19 ; 2 Timoteo 4:21 .

ἐν ἁγίῳ φιλήματι . Este es el orden correcto aquí (אBDKP), que en algunos textos (AFGL) ha sido alterado a ἐν φ. ἁγίῳ, para producir acuerdo con 1 Corintios 16:20 ; Romanos 16:16 ; 1 Tesalonicenses 5:26 , donde el orden ἐν φ.

ἁγίῳ es indiscutible. Después de lo que se acaba de decir respecto a la ἀκαθαρσία de muchos en Corinto ( 2 Corintios 12:21 ), se enfatiza la ἁγίῳ. S. Pedro ( 1 Pedro 5:14 ) dice ἐν φ. ἀγάπης. Justino Mártir ( Apol .

i. 65) dice simplemente φιλήματι. El ἐν marca eso, en y por lo cual se expresó el saludo. El beso era una señal solemne de ese ἀγάπην ἔχειν ἐν� ( Juan 13:35 ), por el cual se conocería a los verdaderos discípulos de Cristo; de τὸ� ( Romanos 13:8 ), que es la deuda incesante del cristiano.

Fue una de las primeras observancias rituales. Tertuliano, que lo llama osculum pacis , lo considera esencial para la perfección del culto cristiano. Es signaculum orationis , y quae oratio cum divortio sancti osculi integra? ( de Orat . 18). Posteriormente habla de él simplemente como pax , y este se convirtió en un nombre habitual para él en Occidente, como ἀσπασμός en Oriente.

Pero en el Orden de la Iglesia conocido como El Testamento del Señor se le llama simplemente 'la Paz' (i. 23, 30, ii. 4, 9). Originalmente, el beso en el culto público quizás era general; pero ciertamente más tarde, para evitar abusos, el clero besó al obispo, los laicos besaron a los laicos y las mujeres a las mujeres ( Const. Apost . ii. 57, viii. 11; Canons of Laodicea, 19; comp. Athenagoras Legat . 32; Clem.

Alex. paed _ iii. 11, pág. 301, edición. Alfarero). Para más detalles, véase Suicer sv .; Smith y Cheetham, D. de Chr. hormiga _ pags. 902.; Scudamore, Notitia Eucharistica , págs. 434–438, 592, 593; Kraus, Real-Enc. der Chr. alternativa _ pags. 543. Conybeare ( Expositor , 1894, i. 461) ha demostrado que el 'beso de la paz' ​​puede haber sido una costumbre en la sinagoga: allí, por supuesto, los hombres besaban a los hombres y las mujeres a las mujeres.

Crisóstomo explica el beso por una costumbre que es probablemente de origen posterior, a saber. la de besar las entradas de las iglesias. “Somos el templo de Cristo. Besamos el pórtico y la entrada de este templo al besarnos. Mira ahora cuántos besan el pórtico de este templo en que nos encontramos, algunos inclinándose a propósito, otros tocándolo con la mano y llevándose la mano a la boca.