Filipenses 1:15

τινὲς μὲν καὶ διὰ φθόνον καὶ ἔριν. “Algunos en realidad por envidia y contienda, mientras que otros, (como) en realidad, por buena voluntad”. Aquí se refiere a esa escuela judaica dentro de la Iglesia que lo siguió con persistente oposición, especialmente desde la crisis cuando, en el concilio, obtuvo una victoria decisiva sobre su principio principal ( Hechos 15 ).

Sostenían que el Evangelio era ciertamente la corona de la Ley, pero que la Ley era también el cerco permanente del Evangelio; las bendiciones del pacto bautismal sólo podían alcanzarse a través de la circuncisión. Tal principio no excluiría necesariamente una enseñanza verdadera de la Persona y la Obra central de Cristo, por mucho que pueda (como lo hizo con el tiempo) tender a una visión nublada incluso de Su Persona (ver el Apéndice D).

Así, San Pablo podía, por un lado, regocijarse de que tales maestros estuvieran transmitiendo a los oyentes paganos el Hecho primordial de la salvación, Jesucristo; por otro lado, podía advertir urgentemente a los cristianos (ver el Ep. a los Gálatas, y más abajo, Filipenses 3:2 ) en contra de su enseñanza distintiva, preñada de desastre espiritual.

Para alusiones a esta clase de oponentes ver Hechos 15:1-31 ; Hechos 20:30 (quizás), Hechos 21:20-25 ; y el ep. a los gálatas en general. Los pasajes donde afirma con especial énfasis su autoridad, o su veracidad, muy probablemente apuntan hacia su incansable oposición y mala voluntad.

No es que el judaizante de este tipo fuera su único adversario dentro de la Iglesia, también tuvo que enfrentar una oposición de tipo “libertino”, una distorsión de su propia doctrina de la gracia gratuita ( Romanos 6:1 , etc., y más adelante, Filipenses 3:18-19 ); y otra vez, del tipo místico o gnóstico (ver el Ep.

a los Colosenses). Pero Filipenses 3:1-9 fija aquí la referencia a cristianos del tipo de Hechos 15:1 .

διʼ εὐδοκίαν. Εὐδοκία en el NT por lo general significa "buen placer", la elección de lo que "parece bueno" para el que elige. Véase Mateo 11:26 ; Lucas 10:21 ; Efesios 1:5 ; Efesios 1:9 ; a continuación, Filipenses 2:13 .

Pero la idea de “buena voluntad” ocurre en Lucas 2:14 ; Romanos 10:1 ; y quizás 2 Tesalonicenses 1:11 . Ambos significados aparecen en el griego del AT (p.

gramo. Salmo 51 (LXX., 50):19; 145 (LXX., 144):17; y ver Sir 29:26 ).—La “buena voluntad” aquí era la de una lealtad amorosa al Señor ya Su mensajero afligido.

D. CRISTOLOGÍA EBIONITA. (CH. Filipenses 1:15)

LA alusión en nuestra nota a “puntos de vista rebajados y distorsionados” de la Persona de nuestro Señor por parte de judaizantes posteriores más o menos cristianos, se refiere principalmente al ebionismo , una herejía nombrada por primera vez por Ireneo (siglo II) pero que parece haber sido descendiente directo de la escuela que se opuso especialmente a San Pablo. Permaneció hasta el ciento. v.

Parece haber tenido dos fases; el farisaico y el esenio. En cuanto a la doctrina de la Persona de Cristo, los farisaicos ebionitas sostenían que Jesús nació en el curso ordinario de la naturaleza, pero que en Su bautismo fue “ungido por elección, y se convirtió en Cristo” (Justin Martyr, Dial ., c. xlix. ); recibiendo poder para cumplir su misión como Mesías, pero aún siendo hombre. No tenía preexistencia ni divinidad.

Los ebionitas esenios, que de hecho eran gnósticos, sostenían (al menos en muchos casos) que Cristo era un Espíritu superangélico creado, encarnado en muchos períodos sucesivos en varios hombres (por ejemplo, en Adán), y finalmente en Jesús. No se definió en qué momento de la existencia de Jesús el Cristo entró en unión con Él.

Véase el dictado de Smith . de Christian Biography, &c ., art. Ebionismo .