Filipenses 1:15

τινές. ¿Están incluidos estos en el πλείονες de Filipenses 1:14 o no? Preferimos creer (así también Weizs., Jahrb. f. deutsche Theol. , 1876, p. 294 ss.) que el Apóstol ha cambiado de punto de vista. Porque, ¿es concebible que aquellos que “tenían confianza” en sus cadenas deberían, por otro lado, “suscitar aflicción” ( Filipenses 1:17 ) por esas cadenas? Piensa ahora no tanto en el envalentonamiento de sus hermanos cristianos como en el hecho de que el Evangelio se predica con gran vigor en una amplia zona.

En consecuencia, τινές puede tomarse por sí mismo. Probablemente καί va con φθόνον. “Algunos predican… en realidad por envidia y rivalidad”. ἔριν = “rivalidad” (no “lucha”), como sucede a menudo. Cf. Thuc., vi., 31, 4; Æsch., Eumen . (ed. Paley), 933 (cuando se usa en un buen sentido). ¿A quién se refiere Pablo? Por lo general, se ha dado por sentado que debe ser para sus incansables oponentes, los judaizantes.

So Myr [29], Alf [30], Lft [31], Franke (esp [32] SK [33], 1895, p. 772), Duchesne y otros. Pero, como muestra claramente Hpt [34], no tenemos motivos para suponer la existencia de un partido judío-cristiano definitivamente antipaulino en Roma (así también Hort, Judaistic Christianity , pp. 112 113). Al mismo tiempo, este celo del Apóstol, una cuestión de sentimiento personal, bien pudo haber surgido en el ala judía de la Iglesia Romana.

Naturalmente, se despertarían con cierta amargura por el énfasis de Pablo en la universalidad del Evangelio y su descuido de su contexto especialmente judío. Pero no es razonable dividir a todos los cristianos de la era apostólica en cristianos gentiles y judaizantes. Habría muchos judeocristianos que nunca favorecieron los métodos extremos o incluso las doctrinas de estos últimos. ( Cf. la instructiva discusión de M'Giffert, Apost.

Age , págs. 393 395, y Pfl [35], Urchrist. , pp. 147, 151.) De hecho, es muy posible que aquellos a los que se hace referencia aquí sean cristianos paulinos que por alguna razón tienen un resentimiento personal hacia el Apóstol. ( Cf. Ws [36], Amer. J. of Theol. , i., 2, pp. 388 389, quien arroja la interesante sugerencia de que pueden haber sido viejos maestros de la Iglesia que se habían vuelto celosos de la alta posición de Pablo , y por eso deseaba superarlo y destruir su popularidad.

) “Pablo no dice nada aquí que yo no haya experimentado” (Calv.). τινὲς δὲ καί. Aunque no explícitamente, estos, por supuesto, pertenecen a la πλείονες de Filipenses 1:14 . καί marca el contraste con la cláusula anterior. διʼ εὐδοκίαν. La palabra no puede significar nada más aquí que "buena voluntad". Porque se coloca en antítesis de φθόνος y ἔρις, y se resume en ἀγάπη a continuación. Cf. Sir 9:12, μὴ εὐδοκήσῃς ἐν εὐδοκίᾳ ἀσεβῶν.

[29] Mayer.

[30] Testamento griego de Alford .

[31] Pie ligero.

[32] especialmente.

[33] Studien und Kritiken .

[34] Alto.

[35] Pfleiderer.

[36] Weiss.