Filipenses 4:22

μάλιστα δὲ. Había algo marcado y enfático en este mensaje.

οἱ ἐκ τῆς Καίσαρος οἰκίας. “Probablemente esclavos y libertos adjuntos al palacio” (Lightfoot). Se ha pensado, por otra parte, que estas personas eran miembros de la familia imperial, o al menos grandes de la corte; y esto ha sido usado para probar un avance notable del Evangelio en los círculos más altos durante el encarcelamiento de San Pablo (e incidentalmente para evidenciar una fecha tardía para la Epístola en ese encarcelamiento), o para indicar la falsedad de la Epístola.

Lightfoot ( Phil ., pp. 171-178) ha demostrado plenamente que "la casa de César" era un término que abarcaba a un gran número de personas, no solo en Roma sino en las provincias, todos ellos esclavos imperiales actuales o anteriores, llenando toda descripción de oficio más o menos doméstico. Ilustra sus declaraciones a partir de los numerosos epitafios de miembros de la Domus Cæsaris encontrados en los últimos 175 años cerca de Roma, la mayoría de ellos de la época juliana y claudia.

Es notable que los nombres en estos epitafios proporcionen curiosamente muchas coincidencias con los nombres en Romanos 16 ; entre ellos están Amplias, Urbanus, Stachys, Apelles, Tryphæna, Tryphosa, Rufus, Hermes, Hermas, Patrobas, Philologus, Julius, Nereis (un nombre que posiblemente sea el de la hermana ( Romanos 16:15 ) de un hombre Nereo) .

Por cierto, parece muy probable que tanto las "casas" de Aristóbulo como las de Narciso ( Romanos 16:10-11 ) fueran de hecho los establecimientos de esclavos respectivamente del hijo de Herodes el Grande y del liberto favorito de Claudio, transferidos a la posesión del emperador. Lightfoot infiere una alta probabilidad de que los "santos" saludados en Romanos 16 , como residente en Roma, fueran en general idénticos a "los santos de la Casa" que aquí envían saludos desde Roma.

Por muy variadas que sin duda fueran sus funciones y sus nacionalidades, los miembros de la Casa, como tales, deben haber tenido un espíritu de cuerpo que hizo probable, humanamente hablando, que una poderosa influencia como la del Evangelio se sintiera ampliamente entre ellos, si se sienten en absoluto; y que se intensificaría por las dificultades de su entorno; y eso para que estuvieran en camino de hacer una expresión unida y enfática de su fe y amor en alguna ocasión.

Esta visión de “los santos” aquí mencionados, en cuanto a sus asociaciones y deberes, no sólo en la época de Nerón sino en los recintos de su corte, y probablemente (para muchos de ellos) dentro de las cámaras de su palacio, da una noble ilustración pasajera del poder de la gracia para triunfar sobre las circunstancias y transfigurar la vida donde parece más imposible. “Dieu laisse quelquefois ses serviteurs au milieu du monde, pour montrer la souveraineté de sa grace” (Quesnel sobre este verso).
Un cierto paralelo con la Domus Cæsaris aparece en la vasta Maison du Roy de la monarquía francesa. Pero la Maison era solo para la nobleza.