celo , en fuerte contraste con la sabiduría.

ἐριθίαν (ἐριθίαν WH), espíritu de fiesta , intriga, contienda. La derivación es de ἔριθος, jornalero; donde la mezquita es profunda; Tiene una hoz afilada en la mano, Il. XVIII. 550? Potniʼ Athenaia, quien sfʼ eponasan ἔrithy, Theocr.

Identificación. XV. 80. erithia rara en los clásicos, véase Arist. polaco VIII. (v.) 2. 6 donde se usa en el sentido derivado de espíritu de partido o facción. Aristóteles también usa el verbo ἀrithevesthai, Pol. VIII (v.) 3. 9, comp. polib. X. 22, 9; para engatusar a los jóvenes en las medidas del partido. No en LXX., en NT ver Romanos 2:8 , τοῖς δὲ ἐξ ἐρithias, Gálatas 5:20 ; Filipenses 1:17 los de privado, Santiago 2:3 ninguno de privado.

Curcio, Etim. § 343, refiere ἔριθος a la raíz αρ, cuyo significado fundamental es el movimiento en la dirección de algo con miras a lograrlo, como en ἀρέσθαι, ἄρνυμαι, μίσθαρνος. La última palabra explica ἔριθος, ganar salarios, y también ἐριθία en el sentido de lucha por los fines del partido, etc. Puede agregarse que no hay conexión etimológica entre ἐριθεία y ἔρις.

εἰ δὲ ζῆλον πικρὸν ἔχετε . Si tenéis (como de hecho tenéis) un celo amargo (πικρόν enfático por posición, y añadido porque el celo en sí mismo no es malo), no sigáis glorificando y mintiendo contra la verdad, es decir, la verdad que muestra la sabiduría celestial, la verdad de Cristo, la fe cristiana. La emulación amarga y la contienda son absolutamente inconsistentes con la verdad tal como Cristo la enseñó.

Santiago, por tanto, llama a la hermandad a abandonar esa vida de emulación y pelea y mostrar con una vida verdadera y noble lo que es el σοφία celestial. La advertencia está dirigida a los fanáticos, ya sean judíos conversos o inconversos (Santiago tuvo influencia en ambos). El espíritu de celo mal dirigido, que ya era un peligro en la Iglesia, se convirtió en la oposición judaica a San Pablo. La tendencia era jactarse de los privilegios de Israel: comp.

Romanos 4:1-2 ; 2 Corintios 11:18 ss.

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