Juan 6:1-14

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Ver 1. Después de estas cosas, Jesús pasó el mar de Galilea, que es el mar de Tiberíades. 2. Y le seguía una gran multitud, porque veían las señales que hacía en los enfermos. 3. Y subió Jesús a un monte, y se sentó allí con sus discípulos. 4. Y estaba cerca la Pascua, fiesta de los judíos. 5. Entonces alzando Jesús los ojos, y viendo venir a él una gran multitud, dijo a Felipe: ¿De dónde compraremos pan para que coman éstos? 6.

Y esto dijo para probarle, porque él mismo sabía lo que iba a hacer. 7. Felipe le respondió: Doscientos denarios de pan no les bastan, para que cada uno de ellos tome un poco. 8. Dícele uno de sus discípulos, Andrés, hermano de Simón Pedro: 9. Aquí está un muchacho, que tiene cinco panes de cebada, y dos pececillos; mas ¿qué es esto entre tantos? 10. Y Jesús dijo: Haced que los hombres se sienten.

Ahora había mucha hierba en el lugar. Entonces los hombres se sentaron, en número como cinco mil. 11. Y Jesús tomó los panes; y habiendo dado gracias, repartió a los discípulos, y los discípulos a los que estaban sentados; e igualmente de los peces tanto como quisieran. 12. Cuando se llenaron, dijo a sus discípulos: Recoged los pedazos que quedan, para que nada se pierda. 13. Los juntaron, pues, y llenaron doce cestas con los pedazos de los cinco panes de cebada, que sobraron a los que habían comido. 14. Entonces aquellos hombres, cuando hubieron visto el milagro que Jesús había hecho, dijeron: Verdad es éste aquel Profeta que había de venir al mundo.

CHRYS. Como los proyectiles rebotan con gran fuerza en un cuerpo duro y salen volando en todas direcciones, mientras que un material más blando los retiene y los detiene; así los hombres violentos sólo se excitan a una mayor ira por la violencia del lado de sus oponentes, mientras que la mansedumbre los ablanda. Cristo calmó la irritación de los judíos al retirarse de Jerusalén. Fue a Galilea, pero no otra vez a Caná, sino al otro lado del mar: Después de estas cosas, Jesús pasó el mar de Galilea, que es el mar de Tiberíades.

ALCUINO. Este mar tiene diferentes nombres, de los diferentes lugares con que se conecta; el mar de Galilea, de la provincia; el mar de Tiberíades, de la ciudad del mismo nombre. Se llama mar, aunque no es agua salada, ya que ese nombre se aplica a todas las grandes masas de agua, en hebreo. Este mar pasa muchas veces nuestro Señor, yendo a predicar a la gente que lo bordea.

TEOFILO. Él va de un lugar a otro para probar las disposiciones de la gente, y excitar el deseo de escucharlo: Y le seguía una gran multitud, porque veían las señales que hacía en los enfermos.

ALCUINO. verbigracia. El que dio la vista a los ciegos, y otros milagros semejantes. Y debe entenderse que a todos los que sanó en el cuerpo, los renovó igualmente en el alma.

CHRYS. Aunque favorecidos con tal enseñanza, fueron influenciados menos por ella que por los milagros; una señal de su bajo estado de fe: porque Pablo dice de las lenguas, que son por señal, no a los que creen, sino yo a los que no creen. Eran más sabios de los que se dice que se asombraron de su doctrina. El evangelista no dice qué milagros hizo, siendo el gran objeto de su libro dar los discursos de nuestro Señor.

Sigue: Y subió Jesús a un monte, y se sentó allí con sus discípulos. Subió al monte, a causa del milagro que se iba a hacer. Que los discípulos solos subieron con Él, implica que la gente que se quedó atrás tuvo la culpa de no seguirlo. También subió a la montaña, como una lección para que nos retiremos del tumulto y la confusión del mundo, y dejemos la sabiduría en la soledad.

Y estaba cerca la pascua, la fiesta de los judíos. Fíjense, en todo un año, el evangelista no nos ha dicho de ningún milagro de Cristo, excepto Su curación del hombre paralítico, y del hijo del noble. Su objeto era dar no una historia regular, sino sólo algunos de los actos principales de nuestro Señor. Pero, ¿por qué nuestro Señor no subió a la fiesta? Estaba aprovechando la ocasión, por la maldad de los judíos, para abolir gradualmente la Ley.

TEOFILO. Las persecuciones de los judíos le dieron motivo para retirarse, dejando así de lado la Ley. Siendo ahora revelada la verdad, los tipos habían llegado a su fin, y Él no estaba obligado a guardar las fiestas judías. Observe la expresión, una fiesta de los judíos, no una fiesta de Cristo.

BED. Si comparamos los relatos de los diferentes evangelistas, encontraremos muy claramente que hubo un intervalo de un año entre la decapitación de Juan y la Pasión de nuestro Señor. Porque, puesto que Mateo dice que nuestro Señor, al enterarse de la muerte de Juan, se retiró a un lugar desierto, donde dio de comer a la multitud; y Juan dice que estaba cerca la Pascua, cuando Él alimentó a la multitud; es evidente que Juan fue decapitado poco antes de la Pascua.

Y en la misma fiesta, al año siguiente, Cristo sufrió. Sigue: Cuando Jesús alzó entonces los ojos y vio que venía a él una gran multitud, dijo a Felipe: ¿De dónde compraremos pan para que coman éstos? Cuando Jesús levantó los ojos, esto es para mostrarnos que Jesús no estaba generalmente con los ojos levantados, mirando a su alrededor, sino sentado tranquilo y atento, rodeado de sus discípulos.

CHRYS. No sólo se sentó con sus discípulos, sino que conversó con ellos familiarmente y se apoderó de sus mentes. Entonces miró, y vio una multitud que avanzaba. Pero, ¿por qué le hizo esa pregunta a Felipe? Porque sabía que sus discípulos, y él especialmente, necesitaban más enseñanza. Porque este Felipe fue quien dijo después: Muéstranos el Padre, y nos basta. Y si el milagro se hubiera realizado de una vez, sin ninguna introducción, no se habría visto su grandeza. A los discípulos se les hizo confesar su propia incapacidad, para que pudieran ver el milagro más claramente; Y esto dijo para probarlo.

AGO. Un tipo de tentación lleva al pecado, con el cual Dios nunca tienta a nadie; y hay otro género por el cual se prueba la fe. En este sentido se dice que Cristo demostró ser su discípulo. Esto no quiere decir que no supiera lo que Felipe diría; pero es una acomodación a la forma de hablar de los hombres. Porque como la expresión, Quien escudriña los corazones de los hombres, no significa la búsqueda de la ignorancia, sino del conocimiento absoluto; así que aquí, cuando se dice que nuestro Señor probó a Felipe, debemos entender que lo conoció perfectamente, pero que lo probó, para confirmar su fe. El evangelista mismo se protege contra el error que podría ocasionar este imperfecto modo de hablar, añadiendo: Porque él mismo sabía lo que iba a hacer.

ALCUINO. Él le hace esta pregunta, no para su propia información, sino para mostrarle a su discípulo aún no formado su embotamiento mental, que él no podía percibir por sí mismo.

TEOFILO. O para mostrárselo a otros. Él mismo no ignoraba el corazón de Su discípulo.

AGO. Pero si nuestro Señor, según el relato de Juan, al ver la multitud, preguntó a Felipe, tentándolo, de dónde podían comprarles comida, es difícil al principio ver cómo puede ser verdad, según el otro relato, que los los discípulos le dijeron primero a nuestro Señor, que despidiera a la multitud; y que nuestro Señor respondió, No necesitan partir; dároslos de comer. Debemos entender entonces que fue después de decir esto, que nuestro Señor vio la multitud, y dijo a Felipe lo que Juan había dicho, lo cual ha sido omitido por los demás.

CHRYS. O son dos ocasiones totalmente diferentes.

TEOFILO. Así probado por nuestro Señor, Felipe se encontró poseído de nociones humanas, como se ve de lo que sigue, Felipe le respondió: Doscientos denarios de pan no les bastan, para que cada uno de ellos tome un poco.

ALCUINO. En esto muestra su torpeza: porque, si tuviera ideas perfectas de su Creador, no dudaría así de su poder. AGO. La respuesta, que Juan atribuye a Felipe, la pone Marcos en boca de todos los discípulos, ya sea para darnos a entender que Felipe habló por los demás, o bien poniendo el número plural por el singular, lo que se hace a menudo.

TEOFILO. Andrés está en la misma perplejidad que Felipe; sólo que tiene nociones algo más elevadas de nuestro Señor: Ahí está un muchacho que tiene cinco panes de cebada y dos pececillos.

CHRYS. Probablemente Él tenía alguna razón en su mente para este discurso. Él sabría del milagro de Elías, por el cual cien hombres fueron alimentados con veinte panes. Este fue un gran paso; pero aquí se detuvo. No se elevó más alto. Porque sus próximas palabras son: Pero ¿qué es esto entre tantos? Pensó que menos podía producir menos en un milagro, y más más; un gran error; por cuanto fue tan fácil para Cristo alimentar a la multitud con unos pocos peces como con muchos. Él realmente no quería ningún material con el cual trabajar, sino que solo hizo uso de las cosas creadas para este propósito a fin de mostrar que ninguna parte de la creación fue separada de Su sabiduría.

TEOFILO. Este pasaje confunde a los maniqueos, que dicen que el pan y todas esas cosas fueron creadas por una deidad maligna. El Hijo del buen Dios, Jesucristo, multiplicó los panes. Por lo tanto, no podrían haber sido malos por naturaleza; un Dios bueno jamás habría multiplicado lo malo.

AGO. La sugerencia de Andrés sobre los cinco panes y los dos peces se da como proveniente de los discípulos en general, en los otros evangelistas, y se usa el número plural.

CHRYS. Y que aquellos de nosotros, que somos dados al placer, observemos el comer sencillo y abstemio de esos hombres grandes y maravillosos. Hizo sentar a los hombres antes de que aparecieran los panes, para enseñarnos que para Él las cosas que no son son como las cosas que son, como dice Pablo, que llama a las cosas que no son, como si fueran. El pasaje continúa entonces: Y Jesús dijo: Haced que los hombres se sienten.

ALCUINO. Sentarse, es decir, acostarse, como era la antigua costumbre, lo cual podían hacer, pues había mucha hierba en el lugar.

TEOFILO. es decir, hierba verde. Era el tiempo de la Pascua, que se celebraba el primer mes de la primavera. Así que los hombres se sentaron en número como cinco mil. El evangelista sólo cuenta a los hombres siguiendo la dirección de la ley. Moisés contó al pueblo de veinte años arriba, sin mencionar a las mujeres; para significar que el carácter varonil y juvenil es especialmente honorable a los ojos de Dios. Y Jesús tomó los panes; y habiendo dado gracias, repartió a los que estaban sentados; y asimismo de los peces, tanto como quisieron.

CHRYS. Pero ¿por qué cuando va a curar a los impotentes, a resucitar a los muertos, a calmar el mar, no ora, pero aquí sí da gracias? Para enseñarnos a dar gracias a Dios, cada vez que nos sentamos a comer. Y ora más en cosas menores, para mostrar que no ora por ningún motivo de necesidad. Porque si la oración hubiera sido realmente necesaria para suplir sus necesidades, su oración habría sido proporcional a la importancia de cada obra en particular.

Pero actuando, como lo hace, por su propia autoridad, es evidente que sólo ora por condescendencia hacia nosotros. Y, como se reunió una gran multitud, fue una oportunidad para inculcarles que Su venida estaba de acuerdo con la voluntad de Dios. En consecuencia, cuando un milagro era privado, Él no oraba; cuando los números estaban presentes, lo hizo.

HILARIO. Luego se ponen cinco panes delante de la multitud y se parten. Las porciones rotas pasan a las manos de los que rompen, y aquello de lo que se rompen todo el tiempo no disminuye en absoluto. Y sin embargo, allí están, los pedazos tomados de él, en manos de las personas que rompen. No hay ojo ni tacto en la operación milagrosa: es decir, lo que no fue, lo que se ve, lo que no se entiende. Sólo nos queda creer que Dios puede hacer todas las cosas.

AGO. Multiplicó en sus manos los cinco panes, así como produce cosecha de unos pocos granos. Había un poder en las manos de Cristo; y esos cinco panes eran, por así decirlo, semillas, no en verdad entregadas a la tierra, sino multiplicadas por Aquel que hizo la tierra.

CHRYS. Observe la diferencia entre el siervo y el señor. Los profetas recibieron la gracia, por así decirlo, por medida, y de acuerdo con esa medida realizaron sus milagros: mientras que Cristo, obrando esto por su propio poder absoluto, produce una especie de resultado sobreabundante. Cuando se llenaron, dijo a sus discípulos: Recoged los pedazos que quedan, para que nada se pierda. Los juntaron, pues, y llenaron doce canastas con los pedazos.

Esto no se hizo por ostentación innecesaria, sino para evitar que los hombres pensaran que todo era un engaño; razón por la cual hizo uso de un material existente para trabajar. Pero, ¿por qué dio Él los fragmentos a Sus discípulos para que los llevaran, y no a la multitud? Porque los discípulos iban a ser los maestros del mundo, y por lo tanto era muy importante que la verdad les fuera grabada.

Por tanto, admiro no sólo la multitud de los panes que se hicieron, sino la cantidad definida de los fragmentos; ni más ni menos de doce cestos llenos, y correspondientes al número de los doce Apóstoles.

TEOFILO. Aprendemos también de este milagro, a no ser pusilánimes en los mayores apuros de la pobreza.

BED. Cuando la multitud vio el milagro que nuestro Señor había hecho, se maravillaron; como aún no sabían que El era Dios. Entonces aquellos hombres, añade el evangelista, es decir, hombres carnales, cuyo entendimiento era carnal, cuando hubieron percibido el milagro que hizo Jesús, dijeron: Verdad es éste aquel profeta que había de venir al mundo.

ALCUINO. Siendo su fe todavía débil, sólo llaman a nuestro Señor Profeta sin saber que Él era Dios. Pero el milagro les había producido un efecto considerable, pues les hizo llamar a nuestro Señor ese Profeta, distinguiéndolo de los demás. Le llaman Profeta, porque algunos de los Profetas habían obrado milagros; y propiamente, por cuanto nuestro Señor se llama a Sí mismo Profeta; No puede ser que un profeta muera fuera de Jerusalén.

AGO. Cristo es un Profeta y el Señor de los Profetas; como él es un ángel, y el Señor de los ángeles. En que vino a anunciar algo, era un ángel; en cuanto predijo el futuro, fue Profeta; en que Él fue el Verbo hecho carne, Él fue Señor tanto de los Ángeles como de los Profetas; porque nadie puede ser Profeta sin la palabra de Dios.

CHRYS. Su expresión, que debía venir al mundo, muestra que esperaban la llegada de algún gran Profeta. Y es por eso que dicen: Este es de verdad ese Profeta: el artículo se puso en griego, para mostrar que Él era distinto de otros Profetas.

AGO. Pero reflexionemos un poco aquí. Por cuanto la Sustancia Divina no es visible a los ojos, y los milagros del gobierno divino del mundo, y ordenamiento de toda la creación, son pasados ​​por alto en consecuencia de su constancia; Dios se ha reservado actos, además del curso y orden establecidos de la naturaleza, para hacerlos en tiempos adecuados; para que aquellos que pasaban por alto el curso diario de la naturaleza, pudieran despertarse a maravillarse al ver lo que era diferente, aunque no del todo mayor, de lo que estaban acostumbrados.

El gobierno del mundo es un milagro mayor, que el saciar el hambre de cinco mil con cinco panes; y, sin embargo, nadie se sorprende de esto: el primero excitó el asombro; no por ninguna superioridad real en él, sino porque era poco común. Pero sería un error no recoger más que esto de los milagros de Cristo: porque, el Señor que está en el monte, y la Palabra de Dios que está en lo alto, el mismo no es una persona humilde para ser pasada por alto, sino que debemos Míralo con reverencia.

ALCUINO. Místicamente, el mar significa este mundo tumultuoso. En la plenitud de los tiempos, cuando Cristo hubo entrado en el mar de nuestra mortalidad por Su nacimiento, lo holló por Su muerte, lo pasó por encima por Su resurrección, entonces lo siguieron multitudes de creyentes, tanto de judíos como de gentiles.

BED. Nuestro Señor subió a la montaña, cuando ascendió al cielo, que es representado por la montaña.

ALCUINO. El dejar la multitud abajo y ascender a las alturas con sus discípulos significa que los preceptos menores deben darse a los principiantes, y los más altos a los más maduros. Su refrigerio al pueblo poco antes de la Pascua significa nuestro refrigerio por el pan de la palabra divina; y el cuerpo y la sangre, es decir, nuestra pascua espiritual, por la que pasamos del vicio a la virtud. Y los ojos del Señor son dones espirituales, que Él misericordiosamente otorga a Sus Elegidos. Él vuelve Sus ojos sobre ellos, es decir, tiene un respeto compasivo hacia ellos.

AGO. Los cinco panes de cebada representan la antigua ley; ya sea porque la ley fue dada a los hombres no todavía espirituales, sino carnales, es decir, bajo el dominio de los cinco sentidos, (la multitud misma constaba de cinco mil:) o porque la Ley misma fue dada por Moisés en cinco libros. Y siendo los panes de cebada es también una alusión a la Ley, que ocultaba el alimento vital del alma, bajo ceremonias carnales. Porque en la cebada el grano mismo está enterrado bajo la cáscara más tenaz. O bien, alude a las personas que aún no estaban libres de la cáscara del apetito carnal, que se aferra a su corazón.

BED. La cebada es el alimento del ganado y de los esclavos: y la ley antigua fue dada a los esclavos y al ganado, es decir, a los hombres carnales.

AGO. Los dos peces nuevamente, que dieron el sabor agradable al pan, parecen significar las dos autoridades por las cuales se gobernaba a la gente, la Real, a saber. y el Sacerdotal; ambos prefiguran a nuestro Señor, quien sostuvo ambos caracteres.

BED. O bien, por los dos peces se entienden los dichos o escritos de los profetas y el salmista. Y mientras que el número cinco se refiere a los cinco sentidos, mil representa la perfección. Pero aquellos que se esfuerzan por obtener el perfecto gobierno de sus cinco sentidos, se llaman hombres, en consecuencia de sus poderes superiores: no tienen debilidades femeninas; pero por una vida sobria y casta, gana el dulce refrigerio de la sabiduría celestial.

AGO. El muchacho que tenía estos es quizás el pueblo judío, que, por así decirlo, llevó los panes y los peces de una manera servil, y no los comió. Lo que llevaban, estando encerrados, era sólo una carga para ellos; cuando se abrió se convirtió en su comida

BED. Y bien se dice: Pero ¿qué son éstos entre tantos? La Ley sirvió de poco, hasta que Él la tomó en Su mano, es decir, la cumplió y le dio un significado espiritual. La Ley no hizo nada perfecto.

AGO. Por el acto de partir Él multiplicó los cinco panes. Los cinco libros de Moisés, cuando se expusieron rompiéndolos, es decir, desplegándolos, formaron muchos libros.

AGO. Nuestro Señor al quebrantar, por así decirlo, lo que era duro en la Ley, y al abrir lo que estaba cerrado, ese tiempo cuando Él abrió las Escrituras a los discípulos después de la resurrección, sacó a la luz la Ley en todo su significado.

AGO. La pregunta de nuestro Señor demostró la ignorancia de Sus discípulos, es decir, la ignorancia de la Ley por parte del pueblo. Yacían sobre la hierba, es decir, tenían una mente carnal, descansaban en las cosas carnales, porque toda carne es hierba. Los hombres se llenan de los panes, cuando lo que oyen con el oído, lo cumplen en la práctica.

AGO. ¿Y qué son los fragmentos, sino las partes que el pueblo no pudo comer? Una insinuación, que esas verdades más profundas, que la multitud no puede asimilar, deben ser confiadas a aquellos que son capaces de recibirlas, y luego enseñarlas a otros; como lo fueron los Apóstoles. Por lo cual se llenaron doce cestos con ellos. ALCUINO. Las cestas se utilizan para el trabajo servil. Las canastas aquí son los Apóstoles y sus seguidores, quienes, aunque despreciados en esta vida presente, están llenos por dentro de las riquezas de los sacramentos espirituales.

Los Apóstoles también son representados como canastas, porque, a través de ellos, la doctrina de la Trinidad debía ser predicada en las cuatro partes del mundo. El no hacer panes nuevos, sino multiplicar los que había, significa que no rechazó el Antiguo Testamento, sino que sólo lo desarrolló y explicó.