Marco 16:1-8

Ver 1. Y pasado el día de reposo, María Magdalena, y María la madre de Jacobo, y Salomé, habían traído especias aromáticas, para venir a ungirle. 2. Y muy de mañana, el primer día de la semana, vinieron al sepulcro al salir el sol. 3. Y decían entre sí: "¿Quién nos hará rodar la piedra de la puerta del sepulcro?" 4. Y cuando miraron, vieron que la piedra había sido removida, porque era muy grande.

5. Y entrando en el sepulcro, vieron a un joven sentado al lado derecho, vestido con una larga túnica blanca; y se asustaron. 6. Y les dijo: "No os asustéis: buscáis a Jesús de Nazaret, el que fue crucificado: ha resucitado, no está aquí; he aquí el lugar donde le pusieron". 7. "Pero id, decid a sus discípulos ya Pedro que va delante de vosotros a Galilea; allí le veréis, y os dijo". 8. Y ellos salieron rápidamente y huyeron del sepulcro; porque temblaron y se asombraron, y no dijeron nada a nadie; porque tenían miedo.

Pseudo-Jerónimo: Después de la tristeza del sábado, amanece sobre ellos un día feliz, que ocupa el lugar principal entre los días, porque en él resplandece la luz principal, y el Señor se levanta triunfante.

Por lo cual se dice: "Pasado el día de reposo, María Magdalena y María la madre de Santiago y Salomé trajeron especias aromáticas".

Glosa: Para estas religiosas después de la sepultura del Señor, mientras era lícito trabajar, es decir, hasta la puesta del sol, preparaban ungüento, como dice Lucas. Y como no podían terminar su trabajo por la brevedad del tiempo, cuando pasó el sábado, es decir, al ponerse el sol, tan pronto como llegó el tiempo de trabajar, se apresuraron a comprar especias aromáticas, como dice Marcos, que podría ir por la mañana a ungir el cuerpo de Jesús. Tampoco podían venir al sepulcro en la tarde del sábado, porque la noche se lo impedía.

Por lo cual continúa: "Y muy de mañana, el primer día de la semana, vinieron al sepulcro al salir el sol".

Severiano, ap. Chrysologum, sermón 89: Las mujeres de este lugar corren con devoción femenina, porque no le traen fe como si estuviera vivo, sino ungüentos como para un muerto; y preparan el servicio de su dolor por Él como sepultado, no los gozos del triunfo celestial por Él como resucitado.

Teofilacto: Porque no comprenden la grandeza y dignidad de la sabiduría de Cristo. Pero vinieron según la costumbre de los judíos a ungir el cuerpo de Cristo, para que permaneciera fragante y no se humedeciera, porque las especias tienen la propiedad de secar y absorber la humedad del cuerpo, para que guarden el cuerpo de corrupción.

Greg., Hom. in. Evan., 21: Pero si creemos en el que está muerto, y estamos llenos del olor fragante de la virtud, y buscamos al Señor con la fama de las buenas obras, venimos a su sepulcro con especias aromáticas.

Sigue: "Y muy de mañana, el primer día de la semana, vinieron al sepulcro al salir el sol".

Agustín, Con. Evang., iii, 24: Lo que Lucas expresa por "muy temprano en la mañana", y Juan por "muy temprano cuando aún estaba oscuro", debe entenderse que Marcos quiere decir, cuando dice, "muy temprano en la mañana, en la salida del sol", es decir, cuando el cielo se volvía más brillante en el este, como es habitual en los lugares cerca de la salida del sol; porque esta es la luz que llamamos el amanecer. Por lo tanto, no hay discrepancia con el informe que dice: "mientras aún estaba oscuro".

Porque cuando el día está amaneciendo, los restos de oscuridad disminuyen en la proporción en que la luz se hace más brillante; y no debemos tomar las palabras "muy temprano en la mañana, al salir el sol", en el sentido de que el sol mismo fue visto sobre la tierra, sino como expresando la proximidad del sol en esas partes, es decir, cuando su salida comienza a iluminar el cielo.

Pseudo-Jerome: Por "muy temprano en la mañana", quiere decir lo que otro evangelista expresa por al amanecer [ Lucas 24:1 , dilueulo]. Pero la aurora es el tiempo entre las tinieblas de la noche y la claridad del día, en que la salvación del hombre se manifiesta con feliz cercanía, para ser declarada en la Iglesia, como el sol, cuando sale y el la luz está cerca, envía delante de él la aurora rosada, para que con los ojos preparados ella pueda soportar ver la gracia de su glorioso brillo, cuando el tiempo de la Resurrección de nuestro Señor haya amanecido; para que toda la Iglesia, siguiendo el ejemplo de las mujeres, cante las alabanzas de Cristo, ya que Él ha vivificado la raza humana según el modelo de Su Resurrección, ya que Él ha dado vida, y ha derramado sobre ellos la luz de la fe. .

Beda, en Marc., 4, 40: Como entonces las mujeres muestran el gran fervor de su amor, viniendo muy de mañana al sepulcro, como cuenta la historia, según el sentido místico se nos da un ejemplo, para que con rostro resplandeciente, y sacudiéndonos las tinieblas de la maldad, cuidemos de ofrecer al Señor la fragancia de las buenas obras y la dulzura de la oración.

Teofilacto: Dice: El primero de los sábados, es decir, el primero de los días de la semana. Porque los días de la semana se llaman sábados, y la palabra "una" significa "prima".

Beda: O bien, con esta frase se quiere decir el primer día desde el día de los sábados, o descansos, que se guardaban en sábado.

Sigue: "Y decían entre sí: ¿Quién nos removerá la piedra de la puerta del sepulcro?"

Severiano, Crisólogo: Tu pecho se oscureció, tus ojos se cerraron, y por eso no viste antes la gloria del sepulcro abierto.

Continúa: "Y miraron, y vieron que la piedra había sido removida".

Beda: Mateo muestra con suficiente claridad que la piedra fue removida por un ángel. Este movimiento de la piedra significa místicamente la apertura de los Sacramentos Cristianos, que estaban bajo el velo de la letra de la ley; porque la ley estaba escrita en piedra. Continúo: "Porque fue muy grande".

Severianus, Chrysologus: Grande en verdad por su oficio más que por su tamaño, porque puede cerrar y abrir el cuerpo del Señor.

Greg.: Pero las mujeres que vinieron con especias ven a los Ángeles; porque aquellas mentes que vienen al Señor con sus virtudes, a través de santos deseos, ven a los ciudadanos celestiales.

Por lo cual continúa: "Y entrando en el sepulcro, vieron a un joven sentado al lado derecho, vestido con una larga túnica blanca; y se asustaron".

Teofilacto: Aunque Mateo dice que el ángel estaba sentado sobre la piedra, mientras que Marcos relata que las mujeres que entraban en el sepulcro vieron a un joven sentado, no debemos sorprendernos, porque luego vieron sentado dentro del sepulcro al mismo ángel que estaba sentado afuera. la piedra.

Agustín: O supongamos que Mateo calló acerca de aquel Ángel, al que vieron al entrar, mientras que Marcos nada dijo de él, del que dicen fuera sentado sobre la piedra, de modo que vieron dos y oyeron separadamente de dos, las cosas que los Ángeles dijeron acerca de Jesús; o debemos entender por "entrar en el sepulcro", el entrar en algún recinto, por lo que es probable que el lugar estuviera rodeado un poco antes de la piedra, por el corte del que se había hecho el lugar del entierro, de modo que vieron sentado a la derecha en ese espacio al que Mateo designa como sentado sobre la piedra.

Teofilacto: Pero algunos dicen que las mujeres mencionadas por Mateo eran diferentes de las de Marcos. Pero María Magdalena estaba con todas las partes, por su celo ardiente y su amor ardiente.

Severiano: Las mujeres, entonces, entraron en el sepulcro, para que siendo sepultadas con Cristo, pudieran resucitar de la tumba con Cristo. Ven al joven, es decir, ven el tiempo de la Resurrección, porque la Resurrección no tiene vejez, y el período en el que el hombre no conoce ni el nacimiento ni la muerte, no admite decadencia y no requiere aumento. Por tanto, lo que vieron fue un hombre joven, no un anciano, ni un niño, sino la era de la alegría.

Beda: Ahora vieron a un joven sentado al lado derecho, es decir, en la parte sur del lugar donde fue puesto el cuerpo. Porque el cuerpo, que estaba acostado boca arriba, y tenía la cabeza hacia el oeste, debe haber tenido la derecha hacia el sur.

Greg.: Pero, ¿qué significa la mano izquierda, sino esta vida presente, y qué significa la derecha, sino la vida eterna? Porque entonces nuestro Redentor ya había pasado por la decadencia de esta vida presente, acertadamente se sentó a la diestra el ángel que había venido a anunciar su vida eterna.

Severiano, Crisólogo: Nuevamente vieron a un joven sentado a la derecha, porque la Resurrección no tiene nada de siniestro. También lo ven vestido con una larga túnica blanca; esa túnica no es de lana mortal, sino de virtud viva, resplandeciente de luz celestial, no de un tinte terrenal, como dice el Profeta: "Te engalanas con luz como con un vestido"; [ Salmo 104:2 ] y de los justos se dice: "Entonces los justos resplandecerán como el sol". [ Mateo 13:43 ]

Greg.: O bien, apareció cubierto con una túnica blanca, porque anunciaba las alegrías de nuestra fiesta, porque la blancura de la túnica muestra el esplendor de nuestra solemnidad.

Pseudo-Jerónimo: La túnica blanca es también la verdadera alegría, ahora que el enemigo ha sido ahuyentado, el reino conquistado, el Rey de la Paz buscado y encontrado y nunca soltado por nosotros. Este joven muestra entonces una imagen de la Resurrección a los que temían la muerte. Pero el hecho de que estén asustados muestra que "Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre para concebir, son las cosas que Dios ha preparado para los que le aman". [ 1 Corintios 2:9 ]

Sigue: "Y les dijo: No os asustéis".

Greg.: Como si hubiera dicho: Teman los que no aman la venida de los habitantes del cielo; teman los que, abrumados por los deseos carnales, desesperan de poder alcanzar alguna vez su compañía; pero ¿por qué debéis temer, vosotros que veis a vuestros propios conciudadanos?

Pseudo-Jerónimo: Porque no hay miedo en el amor. ¿Por qué habrían de temer los que habían encontrado al que buscaban?

Greg.: Pero escuchemos lo que añade el Ángel; "Vosotros buscáis a Jesús de Nazaret". Jesús significa el Salvador, pero en ese tiempo pudo haber muchos Jesús, no ciertamente realmente, sino de nombre, por lo que se agrega el lugar de Nazaret, para que sea evidente de qué Jesús se hablaba. E inmediatamente añade la razón, "Que fue crucificado".

Teofilacto: Porque no se avergüenza de la Cruz, pues en ella está la salvación de los hombres, y el principio de los Bienaventurados.

Pseudo-Jerónimo: Pero la raíz amarga de la Cruz ha desaparecido. La flor de la vida ha brotado con sus frutos, es decir, El que yacía en la muerte ha resucitado en gloria. Por lo que añade: "Ha resucitado; no está aquí".

Greg.: "Él no está aquí", se habla de Su presencia carnal, porque Él no estuvo ausente de ningún lugar en cuanto a la presencia de Su majestad.

Teofilacto: Como si hubiera dicho: ¿Queréis estar seguros de su resurrección?, añade: "He aquí el lugar donde lo pusieron". Esta también era la razón por la que había hecho rodar la piedra, para poder mostrarles el lugar.

Pseudo-Jerome: Pero la inmortalidad se muestra a los mortales como [debita, ap. Pseudo-Hier.] debido al agradecimiento, para que comprendamos lo que éramos y sepamos lo que hemos de ser.

Sigue: "Pero id, decid a sus discípulos ya Pedro que va delante de vosotros a Galilea".

Se ordena a las mujeres que digan a los Apóstoles, que así como por una mujer se anunció la muerte, así también la vida resucitaría. Pero dice especialmente a Pedro, porque se había mostrado indigno de ser discípulo, habiendo negado tres veces a su Maestro; pero los pecados pasados ​​dejan de hacernos daño cuando dejan de agradarnos.

Greg.: Si de nuevo el Ángel no hubiera nombrado expresamente al que había negado a su Maestro, no se habría atrevido a venir entre los discípulos; por lo tanto, es llamado por su nombre, para que no se desespere a causa de su negación.

Agustín, de. Estafa. Evan., iii, 25: Al decir: "Él irá delante de vosotros a Galilea, allí le veréis, y os dijo", parece dar a entender que Jesús no se mostraría a sus discípulos después de su resurrección excepto en Galilea, que el mismo Marcos no muestra ['sec', ap. Agosto (?)] mencionado. Pues lo que Él ha relatado: "El primer día de la semana, de madrugada, se apareció a María Magdalena", y "después de esto, yendo a dos de ellos, yendo y viniendo al campo", sabemos que sucedió en Jerusalén, el mismo día de la resurrección; luego llega a Su última manifestación, que sabemos que fue en el Monte de los Olivos, no lejos de Jerusalén.

Marcos, por lo tanto, nunca relata el cumplimiento de lo que fue anunciado por el Ángel; pero Mateo no menciona ningún lugar en absoluto, donde los discípulos vieron al Señor después que resucitó, excepto Galilea, según la profecía del ángel. Pero como no está escrito cuándo sucedió esto, si primero, antes de que se le viera en otro lugar, y como el mismo lugar donde Mateo dice que fue a Galilea a la montaña, no se explica el día, ni el orden de la narración, Mateo no se opone al relato de los demás, sino que ayuda a explicarlos y recibirlos.

Sin embargo, puesto que el Señor no fue el primero en mostrarse allí, sino que mandó decir que iba a ser visto en Galilea, donde fue visto después, hace que todo cristiano fiel esté atento, para averiguar en qué sentido misterioso puede ser entendido.

Greg.: Para Galilea significa 'un paso por encima' [transmigratio]; porque ya nuestro Redentor había pasado de su Pasión a Su Resurrección, de la muerte a la vida, y tendremos gozo en ver la gloria de Su Resurrección, si tan solo pasamos del vicio a las alturas de la virtud. Aquel, pues, que es anunciado en el sepulcro, se muestra en 'pasar', porque Aquel que es conocido primero en la mortificación de la carne, se ve en este pasar del alma.

Pseudo-Jerónimo: Esta oración es corta en el número de sílabas, pero la promesa es vasta en su grandeza. Aquí está la fuente de nuestro gozo, y la fuente de la vida eterna está preparada. Aquí todos los que están dispersos son reunidos y los corazones contritos son sanados. Allí, dice, le veréis, pero no como le habéis visto.

Agustín: También se da a entender que la gracia de Cristo está por pasar del pueblo de Israel a los gentiles, por los cuales los Apóstoles nunca hubieran sido recibidos cuando predicaban, si el Señor no les hubiera precedido y preparado el camino en sus corazones; y esto es lo que significa: "Él va delante de vosotros a Galilea, allí le veréis", es decir, allí encontraréis sus miembros.

Sigue: "Y ellos salieron rápidamente y huyeron del sepulcro, porque temblaban y estaban atónitos".

Teofilacto: Es decir, temblaron por la visión de los Ángeles, y se asombraron por la Resurrección.

Severianus, Chrysologus: El ángel se sienta en el sepulcro, las mujeres huyen de él; él, a causa de su sustancia celestial, está confiado, que están atribulados a causa de su condición terrenal. El que no puede morir, no puede temer la tumba, pero las mujeres temen por lo que se hizo entonces, y todavía, como siendo mortales, temen el sepulcro como lo hacen los mortales.

Pseudo-Jerónimo: Esto también se habla de la vida venidera, en la cual huirán el dolor y el gemido. Porque las mujeres prefiguran antes de la Resurrección todo lo que les sucederá después de la Resurrección, es decir, huyen de la muerte y del miedo. Sigue: "Ni dijeron nada a nadie, porque tenían miedo".

Teofilacto: O por causa de los judíos, o no dijeron nada porque se lo impidió el miedo a la visión.

Agustín, de Con. Evan., iii, 24: Sin embargo, podemos preguntarnos cómo Marcos puede decir esto, cuando Mateo dice: "Partieron rápidamente del sepulcro con temor y gran alegría, y corrieron a dar la noticia a sus discípulos" [ Mateo 28:8 ] a menos que entendamos que quiere decir, que no se atrevieron a decir una palabra a ninguno de los mismos Ángeles, es decir, a responder las palabras que les habían dicho; o bien a los guardias que vieron tendidos allí; porque ese gozo del que habla Mateo no es incompatible con el temor que menciona Marcos.

Porque deberíamos haber entendido que ambos sentimientos estaban en sus mentes, aunque Mateo no había mencionado el miedo. Pero como también ha dicho que salieron con miedo y con mucha alegría, no da lugar a que se plantee ninguna cuestión.

Severianus, Chrysologus: Se dice también de manera marcada, que no dijeron nada a nadie, porque es parte de las mujeres oír, y no hablar, aprender, no enseñar.