Mateo 27:51-56

Ver. 51. Y he aquí, el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo; y la tierra tembló, y las rocas se partieron; 52. Y se abrieron los sepulcros; y muchos cuerpos de los santos que habían dormido se levantaron, 53. Y salieron de las tumbas después de su resurrección, y entraron en la ciudad santa, y se aparecieron a muchos. 54. Ahora bien, cuando el centurión y los que estaban con él, mirando a Jesús, vieron el terremoto y las cosas que sucedían, temieron mucho, diciendo: "Verdaderamente este era el Hijo de Dios.

55. Y estaban allí muchas mujeres mirando de lejos, las cuales seguían a Jesús desde Galilea, sirviéndole: 56. Entre las cuales estaba María Magdalena, y María la madre de Jacobo y de José, y la madre de los hijos de Zebedeo.

Orígenes: Grandes cosas se hicieron en el momento en que Jesús clamó a gran voz.

Agosto, de Cons. Ev., iii, 19: La redacción muestra suficientemente que el velo se rasgó justo cuando Él entregó el espíritu. Si no hubiera añadido: "¡Y he aquí!" sino que simplemente había dicho: "Y el velo del templo se rasgó: habría sido incierto si Mateo y Marcos no lo colocaron aquí fuera de su lugar como recordaron, y Lucas había observado el orden correcto, quien dijo: “Y el sol se oscureció”, añade, “y el velo del templo se rasgó en dos”; [ Lucas 23:45 ] o, por el contrario, Lucas había vuelto a lo que habían puesto en su lugar.

Orígenes: Se entiende que había dos velos; uno velando el Lugar Santísimo, el otro, la parte exterior del tabernáculo o templo. En la Pasión, pues, de nuestro Señor y Salvador, fue el velo exterior el que se rasgó de arriba abajo, para que por la rasgadura del velo desde el principio hasta el fin del mundo, pudieran ser publicados los misterios que habían sido se escondió con razón hasta la venida del Señor.

“Pero cuando venga lo perfecto,” [ 1 Corintios 13:10 ] entonces también será quitado el segundo velo, para que podamos ver las cosas que están escondidas dentro, a saber, la verdadera Arca del Testamento, y he aquí los Querubines y los demás en su verdadera naturaleza.

HILARIO; O, El velo del templo se rasga, porque desde este tiempo la nación se dispersó, y el honor del velo se quita con la tutela del Ángel protector.

Leo, en Serm. de Pass., non oc.: La repentina conmoción de los elementos es señal suficiente en testimonio de Su venerable Pasión: "La tierra tembló, y las rocas se partieron, y los sepulcros se abrieron".

Jerónimo: A nadie le cabe duda de lo que estos grandes signos significan según la letra, a saber, que el cielo y la tierra y todas las cosas deben dar testimonio de su Señor crucificado.

Hilary: "La tierra tembló", porque era desigual para contener tal cuerpo; "las rocas se partieron", porque la Palabra de Dios que traspasa todas las cosas fuertes y poderosas, y la virtud del Poder eterno las había penetrado; "se abrieron los sepulcros", porque se soltaron las ligaduras de la muerte. "Y muchos cuerpos de los santos que dormían se levantaron", porque iluminando las tinieblas de la muerte, y arrojando luz sobre las tinieblas del Hades, Él robó a los espíritus de la muerte.

Cris.: Cuando permaneció en la cruz, habían dicho burlonamente: "Él salvó a otros, a sí mismo no puede salvarse". Pero lo que Él no haría por Sí mismo, eso lo hizo y más que eso por los cuerpos de los Santos. Porque si fue gran cosa resucitar a Lázaro después de cuatro días, mucho más fue que los que habían dormido mucho ahora se mostraran vivos; esto es ciertamente una prueba de la resurrección venidera. Pero para que no se piense que lo que se hizo fue mera apariencia, agrega el evangelista: "Y salió de los sepulcros después de su resurrección, y entró en la ciudad santa, y se apareció a muchos".

Jerónimo: Así como Lázaro resucitó de entre los muertos, así también muchos cuerpos de santos resucitaron para anunciar la resurrección del Señor; sin embargo, a pesar de que los sepulcros fueron abiertos, no resucitaron antes de que el Señor resucitara, para que Él sea el primogénito de la resurrección de entre los muertos.

"La ciudad santa" en la que fueron vistos después de haber resucitado puede entenderse como la Jerusalén celestial, o esta terrenal, que una vez había sido santa. Porque la ciudad de Jerusalén fue llamada Santa por el Templo y el Lugar Santísimo, y para distinguirla de otras ciudades en las que se adoraba a los ídolos.

Cuando se dice: "Y se apareció a muchos", se quiere decir que no se trataba de una resurrección general que todos deberían ver, sino especial, vista sólo por aquellos que eran dignos de verla.

Remig.: Pero alguno preguntará qué fue de los que resucitaron cuando resucitó el Señor. Debemos creer que resucitaron para ser testigos de la resurrección del Señor. Algunos han dicho que volvieron a morir y fueron convertidos en polvo, como Lázaro y los demás que resucitó el Señor. Pero de ninguna manera debemos dar crédito a los dichos de estos hombres, ya que si murieran de nuevo, sería mayor tormento para ellos, que si no hubieran resucitado. Por lo tanto, debemos creer sin vacilación que aquellos que resucitaron de entre los muertos en la resurrección del Señor, también ascendieron al cielo junto con Él.

Orígenes: Estas mismas obras poderosas todavía se hacen todos los días; el velo del templo se rasga para los santos, a fin de revelar las cosas que en él se encierran. Los terremotos, es decir, toda carne a causa de la palabra nueva y de las cosas nuevas del Nuevo Testamento. Se rasgan las rocas, es decir, el misterio de los Profetas, para que podamos ver los misterios espirituales pujando en sus profundidades. Los sepulcros son los cuerpos de las almas pecadoras, es decir, las almas muertas para Dios; pero cuando por la gracia de Dios estas almas han resucitado, sus cuerpos que antes eran sepulcros, se convierten en cuerpos de santos, y parecen salir de sí mismos, y seguir al que resucitó, y caminar con él en novedad de vida; y los que son dignos de tener su conversación en el cielo entran en la Ciudad Santa en diversos momentos, y aparecen a muchos que ven sus buenas obras.

Agosto, de Cons. Ev., iii, 20: No es contradicción aquí lo que dice Mateo, que "El centurión y los que estaban con él, mirando a Jesús, temieron al ver el terremoto y las cosas que sucedían"; mientras que Luke dice que se maravilló de la entrega del fantasma en voz alta. Porque cuando Mateo agrega, las cosas que sucedieron, esto da un alcance completo a la expresión de Lucas, que se maravilló de la muerte del Señor, porque esto entre los demás fue maravilloso.

Jerónimo: Observa que en medio de la ofensa de su pasión el centurión reconoce al Hijo de Dios, mientras que Arrio en la Iglesia lo proclama criatura.

Raban.: De donde con razón el Centurión denota la fe de la Iglesia, la cual, cuando el velo de los misterios celestiales fue rasgado por la muerte del Señor, inmediatamente afirma que Jesús es a la vez verdadero Hombre y verdadero Hijo de Dios, mientras que la sinagoga guardó silencio.

Leo, Serm. 66, 3: Por este ejemplo del Centurión, pues, que la sustancia de la tierra tiemble en el castigo de su Redentor, que se rompan las rocas de las mentes incrédulas, y que los que estaban encerrados en estos sepulcros de mortalidad salten, rompiendo el fianzas que los detendrían; y que se manifiesten en la Ciudad Santa, es decir, en la Iglesia de Dios, como signos de la Resurrección venidera; y así que tenga lugar en el corazón lo que debemos creer que tiene lugar en el cuerpo.

Jerónimo: Era una costumbre judía, y no deshonraba, según las costumbres de la gente de antaño, que las mujeres sirvieran de sus bienes, comida y ropa a sus maestros. Esto dice Pablo, que rehusó, porque podría ocasionar escándalo entre los gentiles. Ellos sirvieron al Señor de sus bienes, para que Él pudiera cosechar sus cosas carnales, de quienes ellos cosecharon cosas espirituales. No que el Señor necesitara el alimento de la criatura, sino que pudiera dar ejemplo al maestro, que se contentara con recibir alimento y vestido de sus discípulos.

Pero veamos qué clase de asistentes tenía; "Entre las cuales estaban María Magdalena, y María la madre de Jacobo y José, y la madre de los hijos de Zebedeo".

Orígenes: En Marcos la tercera se llama Salomé.

Cris.: Estas mujeres que miran así las cosas que se hacen son las más compasivas, las más dolorosas. Lo habían seguido ministrando, y permanecieron junto a Él en el peligro, mostrando el mayor coraje, porque cuando los discípulos huían, ellos se quedaron.

Jerónimo, Hierón. adv. Helvid.: 'Mira', dice Helvidius, 'Jacob y José son los hijos de María, la madre del Señor, a quienes los judíos llaman los hermanos de Cristo. [marg. nota: Marco 6:3 ] También se le llama Santiago el menor, para distinguirlo de Santiago el mayor, que era hijo de Zebedeo.' Y apremia que 'sería impío suponer que su madre María estaría ausente, cuando las otras mujeres estaban allí; o que tendríamos que inventar alguna otra tercera persona desconocida del nombre de María, y eso también cuando el Evangelio de Juan testifica que Su madre estaba presente.'

¡Oh ciega locura! ¡Oh mente pervertida para su propia destrucción! Escuchen lo que dice el evangelista Juan: "Estaban junto a la cruz de Jesús, su madre, y la hermana de su madre, María, mujer de Cleofás, y María Magdalena". [ Juan 19:25 ]

Nadie puede dudar que hubo dos Apóstoles llamados Santiago; el hijo de Zebedeo, y el hijo de Alfeo. Este Jacobo menos desconocido, a quien la Escritura menciona como hijo de María, si es Apóstol, es hijo de Alfeo; si no es un Apóstol, sino un tercer Santiago desconocido, ¿cómo se puede suponer que es el hermano del Señor, y por qué debería llamarse 'El Menor', para distinguirlo de 'El Mayor'? Porque The Greater y The Less son epítetos que distinguen a dos personas, pero no a tres.

Y que Santiago, el hermano del Señor, era un Apóstol, lo prueba Pablo: "Otros de los Apóstoles no vi a ninguno, sino a Santiago, el hermano del Señor". [ Gálatas 1:19 ]

Pero para que no penséis que este Santiago es hijo de Zebedeo, leed los Hechos, donde Herodes lo mató. [marg. nota: Hechos 12:1 ] Queda, pues, la conclusión, que esta María, que es descrita como la madre de Santiago el menor, fue mujer de Alfeo, y hermana de María la madre del Señor, llamada por Juan, María mujer de Cleofás.

Pero si te inclinas a pensar que son dos personas diferentes, porque en un lugar se llama María, la madre de Jacobo menor, y en otro lugar María, la esposa de Cleofás, aprenderás la costumbre bíblica de llamar al mismo hombre por diferentes nombres. ; como el suegro de Raguel Moisés se llama Jetro. De la misma manera, entonces, María, la esposa de Cleofás, es llamada la esposa de Alfeo, y la madre de Santiago menos.

Porque si hubiera sido la madre del Señor, el evangelista aquí, como en todos los demás lugares, la hubiera llamado así, y no la hubiera llamado madre de Santiago, cuando quiso designar a la madre del Señor.

Pero incluso si María, la esposa de Cleofás, y María, la madre de Santiago y José, fueran personas diferentes, todavía es cierto que María, la madre de Santiago y José, no era la madre del Señor.

Ag.: Podríamos haber supuesto que algunas de las mujeres estaban "lejos", como dicen tres evangelistas, y otras "cerca de la cruz", como dice Juan, si Mateo y Marcos no hubieran contado a María Magdalena entre los que estaban lejos, mientras que Juan la pone entre los que estaban cerca. Esto se reconcilia si entendemos la distancia a la que debían estar de tal manera que pudiera decirse que estaban cerca, porque estaban a Su vista; pero lejos en comparación con la multitud que estaba más cerca con el centurión y los soldados.

También podemos suponer que los que estaban allí con la madre del Señor, después que Él la encomendó al discípulo, para apartarse de la multitud, comenzaron a partir, y miraban de lejos las otras cosas que se hacían, de modo que los evangelistas, que hablan de ellos después de la muerte del Señor, hablan de ellos como si estuvieran lejos.