Mateo 5:33-37

Versículo 33. "Otra vez, habéis oído que fue dicho por los antiguos: 'No te abjurarás a ti mismo, sino que cumplirás tus juramentos al Señor:' 34. Pero yo os digo, no juréis en absoluto; ni por el cielo, porque es el trono de Dios, 35. Ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies, ni por Jerusalén, porque es la ciudad del gran Rey. 36. Ni por tu cabeza jurarás, porque no puedes no hagáis ni blanco ni negro un solo cabello. 37. Mas sea vuestra declaración: Sí, sí; No, no; porque todo lo que es más de esto, de mal procede.

Brillo. non occ.: El Señor ha enseñado hasta ahora a abstenerse de dañar a nuestro prójimo, prohibiendo la ira con el asesinato, la lujuria con el adulterio, y el repudiar a la mujer con carta de divorcio. Ahora procede a enseñar a abstenerse de injuriar a Dios, prohibiendo no sólo el perjurio como un mal en sí mismo, sino incluso todos los juramentos como la causa del mal, diciendo: "Oísteis decir a los antiguos: No te abjurarás de ti mismo". ."

Está escrito en Levítico: "No te jurarás a ti mismo en mi nombre"; [ Levítico 19:12 ] y que no deben hacer dioses de la criatura, se les manda que rindan a Dios sus juramentos, y que no juren por ninguna criatura: "Dad a Jehová vuestros juramentos"; es decir, si tuvieres ocasión de jurar, jurarás por el Creador y no por la criatura.

Como está escrito en Deuteronomio: "A Jehová tu Dios temerás, y por su nombre jurarás". [ Deuteronomio 6:13 ]

Jerónimo: Esto estaba permitido por la Ley, en cuanto a los niños; como ofrecieron sacrificio a Dios, para no hacerlo a los ídolos, así se les permitió jurar por Dios; no que la cosa estuviera bien, sino que era mejor hacerla a Dios que a los demonios.

Pseudo-Chrys .: Porque nadie puede jurar a menudo, pero a veces debe renunciar a sí mismo; como el que tiene la costumbre de hablar mucho, a veces hablará tontamente.

agosto, continuación Fausto, xix. 23. Por cuanto el pecado de perjurio es un pecado grave, debe estar más alejado de él el que no jura, que el que está dispuesto a jurar en cada ocasión, y el Señor prefiere que no juremos y nos mantengamos cerca de la verdad, que jurando nos acercaríamos al perjurio.

Agosto, Serm. en Mont., i, 17: Este precepto también confirma la justicia de los fariseos, de no perjurar; por cuanto el que no jura en nada, no puede renunciar a sí mismo. Pero como llamar a Dios por testigo es jurar, ¿no quebranta el Apóstol este mandamiento cuando dice varias veces a los Gálatas: "Lo que os escribo, he aquí, delante de Dios, no miento"? [ Gálatas 1:20 ] Así los romanos, "Dios es mi testigo, a quien sirvo en mi espíritu". [ Romanos 1:9 ]

A menos que tal vez alguien diga, no es juramento a menos que use la forma de jurar por algún objeto; y que el Apóstol no juró al decir: "Dios es mi testigo". Es ridículo hacer tal distinción; sin embargo, el Apóstol ha usado incluso esta forma: "Cada día muero por tu jactancia". [ 1 Corintios 15:31 ] Que esto no significa que tu jactancia ha causado mi muerte diaria, sino que es un juramento, está claro del griego, que es.

Agosto, de Mendac. 15. Pero lo que no pudimos entender con meras palabras, de la conducta de los santos podemos deducir en qué sentido debe entenderse lo que fácilmente podría interpretarse de manera contraria, a menos que se explique con el ejemplo. El Apóstol ha usado juramentos en sus epístolas, y con esto nos muestra cómo debe tomarse eso: "Os digo que no juréis en nada", es decir, no sea que permitiéndonos jurar en todo, no lleguemos a estar listos para jurar, de la prontitud adquirimos el hábito de jurar, y del hábito de jurar caemos en perjurio. Y así, no se encuentra que el Apóstol haya usado un juramento sino solo por escrito, el mayor pensamiento y precaución que eso requiere no permitir el desliz de la lengua.

Sin embargo, el mandato del Señor es tan universal, "No jures en absoluto", que parecería haberlo prohibido incluso por escrito. Pero como sería una impiedad acusar a Pablo de haber violado este precepto, especialmente en sus Epístolas, debemos entender la palabra "en absoluto" en el sentido de que, en cuanto esté en vuestro poder, no debéis hacer práctica de jurar , no apuntes a ello como algo bueno en lo que deberías deleitarte.

agosto, continuación Faust., xix, 23: Por tanto, en sus escritos, como la escritura permite una mayor circunspección, se encuentra que el Apóstol usó un juramento en varios lugares, para que nadie pudiera suponer que hay algún pecado directo en jurar lo que es verdadero; sino sólo que nuestros débiles corazones se preservan mejor del perjurio absteniéndose de jurar cualquier cosa.

Jerónimo: Por último, considera que el Salvador no prohíbe aquí jurar por Dios, sino por el Cielo, por la Tierra, por Jerusalén, por la cabeza de un hombre. Por esta mala práctica de jurar por los elementos los judíos siempre la tuvieron, y de eso se les acusa a menudo en los escritos proféticos. Porque el que jura, muestre respeto o amor por lo que jura. Así cuando los judíos juraron por los Ángeles, por la ciudad de Jerusalén, por el templo y los elementos, rindieron a la criatura el honor y culto que le correspondía a Dios; porque está mandado en la Ley que no debemos jurar sino por el Señor nuestro Dios.

Agosto, Serm. en Mont., i, 17: O; Se añade: "Por el Cielo, etc." porque los judíos no se consideraban obligados cuando juraban por tales cosas. Como si dijera: Cuando juras por el cielo y la tierra, no pienses que no debes tu juramento al Señor tu Dios, porque has probado que has jurado por aquel cuyo trono es el cielo, y la tierra es suya. escabel; lo cual no significa que Dios tuviera tales miembros colocados sobre el cielo y la tierra, a la manera de un hombre que está sentado; pero ese asiento significa el juicio de Dios sobre nosotros.

Y dado que en toda la extensión de este universo es el cielo el que tiene la más alta belleza, se dice que Dios se sienta sobre los cielos como mostrando que el poder divino es más excelente que la más incomparable muestra de belleza; y se dice que Él está de pie sobre la tierra, como dando un uso más bajo a una belleza menor.

Espiritualmente por los cielos se denotan las almas santas, por la tierra las pecadoras, ya que "El que es espiritual juzga todas las cosas". [ 1 Corintios 2:15 ] Pero al pecador se le dice: "Tierra eres, ya la tierra volverás". [ Génesis 3:19 ] Y el que se somete a la ley, se somete a la ley, y por eso añade: “es el estrado de sus pies.

Ni por Jerusalén, porque es la ciudad del Gran Rey”, es mejor decir esto que “es mía”; aunque se entienda que quiere decir lo mismo. Y porque también es verdaderamente Señor, quien jura por Jerusalén, debe su juramento al Señor. "Ni por tu cabeza". Pero ¿cómo es nuestro, si no tenemos poder para hacer blanco o negro un solo cabello?, pues, el que jura por su propia cabeza, debe también sus votos al Señor, y por esto se entienden los demás.

Cris.: Nótese cómo exalta los elementos del mundo, no por su propia naturaleza, sino por el respeto que tienen a Dios, de modo que no se abre ocasión para la idolatría.

Rabano: Habiendo prohibido jurar, Él nos instruye sobre cómo debemos hablar: "Que tu palabra sea sí, sí; no, no". Es decir, para afirmar cualquier cosa es suficiente decir: 'Así es'; negar, decir: 'No es así'.

O, "sí, sí; no, no", por lo tanto, se repiten dos veces, para que lo que afirmas con la boca lo pruebes con los hechos, y lo que niegas con la palabra, no lo establezcas con tu conducta.

Hilario: De lo contrario; Los que viven en la sencillez de la fe no tienen necesidad de jurar, con ellos jamás, lo que es es, lo que no es no es; por esto su vida y su conversación se conservan siempre en la verdad.

Jerónimo: Por lo tanto, la verdad evangélica no admite juramento, ya que todo el discurso de los fieles es en lugar de un juramento.

Aug.: Y el que ha aprendido que el juramento no debe contarse entre las cosas buenas, sino entre las cosas necesarias, se abstendrá en todo lo que pueda, de no usar juramento sin necesidad, a menos que vea que los hombres se niegan a creer lo que es por su bien que deben creer, sin la confirmación de un juramento.

Esto entonces es bueno y deseable, que nuestra conversación sea solamente, "sí, sí; no, no; porque lo que es más que esto, del mal viene". Es decir, si te obligan a jurar, sabes que es por la necesidad de su debilidad a quien persuadirías algo; cuya debilidad es sin duda un mal. Lo que es más que esto es, pues, malo; no que hagáis mal en este justo uso de un juramento para persuadir a otro a algo beneficioso para él; pero es un mal en aquel cuya debilidad te obliga a usar un juramento.

Cris.: O; "del mal", es decir, de su debilidad a quienes la Ley permitía el uso de un juramento. No que con esto se signifique que la Ley antigua sea del Diablo, sino que Él nos conduce de la antigua imperfección a la nueva abundancia.