Mateo 8:10-13

Ver. 10. Al oírlo Jesús, se maravilló y dijo a los que le seguían: De cierto os digo que no he hallado fe tan grande, no, no en Israel. 11. Y os digo que muchos vendrán del oriente y del occidente, y se sentarán con Abraham, e Isaac y Jacob, en el reino de los cielos 12. Pero los hijos del reino serán echados a las tinieblas de afuera; allí será el llanto y el crujir de dientes ." 13. Y Jesús dijo al centurión: "Ve, y como creíste, así te sea hecho". Y su siervo fue sanado en la misma hora.

Cris.: Como lo que el leproso había afirmado acerca del poder de Cristo, "Si quieres, puedes limpiarme", fue confirmado por la boca de Cristo, diciendo: "Quiero, sé limpio"; así que aquí Él no culpó al centurión por dar testimonio de la autoridad de Cristo, sino que incluso lo elogió. No más; es algo más grande que el elogio lo que el evangelista quiere decir con las palabras: "Pero Jesús, al oírlo, se maravilló".

Pseudo-Origen, Hom. en div. 5: Observad cuán grande y qué es aquello de lo que Dios el Unigénito se maravilla. El oro, las riquezas, los principados, son a sus ojos como la sombra o la flor que se marchita; a los ojos de Dios ninguna de estas cosas es maravillosa, como si fuera grande o preciosa, sino sólo la fe; esto lo admira y lo honra, lo estima aceptable para sí mismo.

Agosto, súper general c. Hombre. i. 8. ¿Pero quién era el que había creado esta fe en él, sino sólo el que ahora se maravillaba de ella? Pero incluso si viniera de cualquier otro, ¿cómo debería maravillarse El que conoce todas las cosas futuras? Cuando los Señores se maravillan, es sólo para enseñarnos aquello de lo que debemos maravillarnos; porque todas estas emociones en Él no son signos de pasión, sino ejemplos de un maestro.

Cris.: Por lo cual se dice que se maravilló así en presencia de todo el pueblo, dándoles ejemplo para que también ellos se maravillaran de él; porque sigue: "Y dijo a los que le seguían: No he hallado tanta fe en Israel".

agosto, continuación Fausto. XXII, 74: Elogia su fe, pero no da orden de abandonar su profesión de soldado.

Jerónimo: Esto habla de la generación presente, no de todos los Patriarcas y Profetas de épocas pasadas.

Pseudo-Chrys.: Andrés creyó, pero fue después de que Juan había dicho: "He aquí el Cordero de Dios"; [ Juan 1:36 ] Pedro creyó, pero fue leyendo las Escrituras; y Natanael primero recibió una prueba de Su divinidad, y luego pronunció su confesión de fe.

Pseudo-Origen: Jairo, un príncipe en Israel, al pedir a su hija, no dijo: 'Di la palabra', sino: 'Ven pronto'. Nicodemo, al oír hablar del sacramento de la fe, pregunta: "¿Cómo puede ser esto?" [ Juan 3:9 ] María y Marta dicen: "Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no hubiera muerto;" [ Juan 11:21 ] como desconfiando de que el poder de Dios pueda estar en todos los lugares al mismo tiempo.

Pseudo-Chrys.: O, si supusiéramos [ed. nota: El texto de Pseudo-Chrys tiene 'si non sumus ausi putare.'] que su fe era mayor incluso que la de los Apóstoles, el testimonio de Cristo debe entenderse como si todo bien en un hombre debería ser recomendado en relación con su personaje; como si fuera una gran cosa en un compatriota hablar con sabiduría, pero en un filósofo lo mismo no sería nada maravilloso. Así se puede decir del centurión: En ningún otro he hallado tanta fe en Israel.

Cris.: Porque es cosa diferente creer para un judío que para un gentil.

Jerónimo: O quizás en la persona del centurión se prefiere la fe de los gentiles a la de Israel; de donde procede: "Pero yo os digo que vendrán muchos del oriente y del occidente".

Aug., Serm., 62, 4: Él dice, no 'todos', sino muchos; sin embargo, estos del este y del oeste; porque por estos dos cuartos se entiende todo el mundo.

Haymo: O; Del oriente vendrán los que pasan al reino tan pronto como son iluminados; del occidente los que han padecido persecución por causa de la fe hasta la muerte.

O bien, viene del oriente el que ha servido a Dios desde niño; el del occidente que en la edad decrépita se ha vuelto a Dios.

Pseudo-Origen: ¿Cómo entonces dice en otro lugar que "los elegidos son pocos"? Porque en cada generación son pocos los escogidos, pero cuando todos se reúnan en el día de la visitación serán muchos. "Se sentarán", no la postura corporal, sino el descanso espiritual, no con alimento humano, sino con un banquete eterno, "con Abraham, Isaac y Jacob, en el reino de los cielos", donde hay luz, alegría, gloria y largura eterna de días.

Jerónimo: Porque el Dios de Abraham, el Hacedor del cielo, es el Padre de Cristo, por lo tanto también Abraham está en el reino de los cielos, y con él se sentarán las naciones que han creído en Cristo, el Hijo del Creador.

Ag.: Como vemos a los cristianos llamados a la fiesta celestial, donde está el pan de justicia, la bebida de sabiduría; así vemos a los judíos en reprobación. "Los hijos del reino serán echados a las tinieblas de afuera", es decir, los judíos, que han recibido la Ley, que observan los tipos de todas las cosas que iban a ser, pero no reconocieron las realidades cuando estaban presentes.

Jerónimo: O los judíos pueden ser llamados "los hijos del reino", porque Dios reinó entre ellos hasta ahora.

Cris.: O bien, los llama "los hijos del reino", porque el reino les estaba preparado, lo cual era el mayor dolor para ellos.

agosto, continuación Fausto, xvi. 24: Moisés no puso ante el pueblo de Israel otro Dios que el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, y Cristo presenta al mismo Dios. De modo que estaba tan lejos de tratar de apartar a ese pueblo de su propio Dios, que por eso los amenazó con las tinieblas de afuera, porque los vio apartados de su propio Dios. Y en este reino Él les dice que los gentiles se sentarán con Abraham, Isaac y Jacob, por la única razón de que mantuvieron la fe de Abraham, Isaac y Jacob. De estos Padres Cristo da su testimonio, no como si se hubieran convertido después de la muerte, o hubieran recibido la justificación después de su pasión.

Jerónimo: Se llama, "tinieblas de afuera", porque aquel a quien el Señor echa fuera, deja la luz.

Haymo: Lo que deberían sufrir allí, lo muestra cuando agrega: "Allí será el lloro y el crujir de dientes". Así describe en metáfora los sufrimientos de los miembros atormentados; los ojos derraman lágrimas cuando se llenan de humo, y los dientes castañetean de frío. Esto muestra que los impíos en el infierno soportarán tanto el frío extremo como el calor extremo: según lo dicho en Job, "Pasarán de los ríos de nieve al calor abrasador". [ Job 24:19 ]

Jerónimo: El llanto y el crujir de dientes son prueba de los huesos y del cuerpo; verdaderamente entonces hay una resurrección de los mismos miembros, que se hundieron en la tumba.

Rabano: O; El rechinar de dientes expresa la pasión del remordimiento; el arrepentimiento llega demasiado tarde y la autoacusación de haber pecado con una maldad tan obstinada.

Remig.: De lo contrario; Por "otras tinieblas", se refiere a naciones extranjeras; porque estas palabras del Señor son una predicción histórica de la destrucción de los judíos, que serían llevados al cautiverio por su incredulidad, y serían esparcidos por la tierra; porque las lágrimas son generalmente causadas por el calor, el crujir de dientes por el frío. El "llanto" se atribuye entonces a los que deberían dispersarse en los climas más cálidos de la India y Etiopía, el "crujir de dientes" a los que deberían morar en las regiones más frías, como Hyrcania y Scythia.

Cris.: Pero para que nadie suponga que estas no eran más que palabras bonitas, Él las hace creíbles por los siguientes milagros: "Y Jesús dijo al centurión: Ve, y te sea hecho como has creído".

Rabano: Como si hubiera dicho: De acuerdo con la medida de tu fe, así sea tu gracia. Porque el mérito del Señor se puede comunicar incluso a los siervos no sólo por el mérito de su fe, sino también por su obediencia a la regla. Sigue: "Y su criado fue sanado en la misma hora".

Cris.: Donde admirar la rapidez, mostrando el poder de Cristo, no sólo para sanar, sino para hacerlo en un momento de tiempo.

Aug., Serm., 62. 3: Como el Señor no entró en la casa del centurión con Su cuerpo, sino que sanó al siervo, presente en majestad, pero ausente en cuerpo; así que entre los judíos anduvo sólo en el cuerpo, pero entre otras naciones no nació de una virgen, ni padeció, ni soportó los sufrimientos humanos, ni hizo prodigios divinos; y, sin embargo, se cumplió lo dicho: "Pueblo que yo no conocía me sirvió, y de oído me hizo caso". [ Salmo 18:43 ] He aquí, los judíos aún le crucificaron; el mundo oyó y creyó.