Deuteronomio 1:38

Josué hijo de Nun So Deuteronomio 3:28 ; P, Números 27:18 ss.; no dado en JE.

que está delante de ti Deuteronomio 10:8 ; y el siervo estaba delante de su señor, el cortesano delante de su rey, y los levitas delante de Jehová. JE, Éxodo 24:13 ., el ministro de Moisés .

anímalo tú iluminado. él te hace fuerte . El vb ḥizzeḳ , solo como aquí, o con el sinónimo vb "immeṣ Deuteronomio 3:28 ; o en sus formas intransitivas Deuteronomio 31:6-7 ; Deuteronomio 31:23 .

Cp. Deuteronomio 11:8 ; Deuteronomio 12:23 ( ser firme ).

causar… heredar característica de D: usado de Josué aquí, Deuteronomio 3:28 ; Deuteronomio 31:7 ; Josué 1:6 ; mas de Dios 12 a, Deuteronomio 19:3 .

Fuera de D solo en Jeremias 3:18 ; Jeremias 12:14 ; Ezequiel 46:18 y escritores posteriores. P usa otra forma de la vb, Números 34:29 ; Josué 13:32 ; Josué 14:1 ; Josué 19:51 .

Nota adicional a Deuteronomio 1:36 . Porque se acaba de describir a Moisés como buscando hacer volver al pueblo de su pecado, 29 ss., y por lo tanto no es razonable incluirlo en su castigo; porque Deuteronomio 1:37 anticipa innecesariamente Deuteronomio 3:26 ; Deuteronomio 3:28 y Deuteronomio 4:21 ; y porque Deuteronomio 1:39 en todo o en parte sigue adecuadamente a Deuteronomio 1:36 ; por lo tanto, Deuteronomio 1:37 es tomado por muchos (Dillm.

, WR Smith, Steuern., Berth, etc.) como una adición posterior al texto. Y, de hecho, el comienzo de Deuteronomio 1:39 muestra que el original ha sido alterado por una mano editorial (ver más abajo). Steuern. también omitiría Deuteronomio 1:36 sobre la base de que Kaleb no ha sido mencionado previamente en esta encuesta.

Pero Kaleb se menciona en JE del cual depende esta encuesta. De cualquier forma que se decidan estas cuestiones textuales, los pasajes paralelos Deuteronomio 3:26 ss. y Deuteronomio 4:21 confirman el hecho de una tradición o declaración D de que Jehová estaba enojado con Moisés por causa del pueblo.

¡Esto solo puede significar que su culpa era lo suficientemente grande como para incluir al mismo líder que había hecho todo lo posible para disuadirlos de su descontento! Ahora bien, ni JE ni P dan indicio alguno de un juicio tan notable. Por el contrario, P da cuenta de la exclusión de Moisés por su propio pecado al golpear la roca en Ḳadesh 37 años después de esta desafección de Israel, Números 21:10 ss; Números 27:13 f.

; Deuteronomio 32:50 . La explicación más razonable de tales discrepancias es que no son discrepancias de hecho sino de opinión. La tradición más antigua, JE, simplemente sostuvo los hechos de que Kaleb sobrevivió y que Moisés murió en vísperas de la posesión de la Tierra Prometida. El problema, que surgió de este contraste de fortuna, lo resolvieron los escritores deuteronómicos al afirmar que Moisés estaba incluido en la culpa del pueblo cuando, sobresaltados por el informe de los espías, se negaron a invadir Canaán desde el S.

en el segundo año de la peregrinación; y esto concuerda con el principio deuteronómico de la solidaridad ética de Israel. Pero el escritor o escritores sacerdotales posteriores, bajo la influencia de la idea, primero enfatizaron en el tiempo de Jeremías y Ezequiel ( Jeremias 31:29 ., Ezequiel 18 ), que cada hombre murió a causa de su propio pecado, encontró una solución para el problema en la propia culpa de Moisés al golpear presuntuosamente la roca en Ḳadesh, 37 años después.

En este doble compromiso, desde dos puntos de vista diferentes, con un problema tan difícil, nótese la fuerte evidencia de que la supervivencia de Kaleb y la muerte de Moisés antes de la entrada de Israel a la Tierra fueron consideradas como elementos inamovibles de la tradición temprana.