Eclesiastés 2:25

Porque ¿quién puede comer ? La secuencia de pensamiento es oscura, y muchos comentaristas siguen la LXX. y la versión siríaca, como implicando un texto original que da un mejor significado, ¿Quién puede comer y quién puede apresurarse ( es decir , estar ansioso en esta búsqueda del placer), o, como algunos toman las palabras, disfrutar, sin Él , es decir , sin Dios. Esto, es obvio, sigue el pensamiento del versículo anterior, que el disfrute tranquilo del que habla como "bueno" es "de la mano de Dios".

"Aquellos que se atienen al texto recibido le dan significados muy diferentes, de los cuales los dos más destacados son: (1) que tenemos, por así decirlo, las palabras del trabajador cuya suerte admiró el polemista aquí, "Quien tiene un derecho comer y gozar, si no yo?" siendo el pensamiento paralelo al de 2 Timoteo 2:6 ("El labrador que trabaja debe ser el primero en participar de los frutos"); y (2) que el polemista habla en su propia persona, "¿Quién podría comer o disfrutar más que yo? ¿Quién, pues, puede dar mejor fe de que todo es en vano sin el don de Dios?

"Suponiendo que el escritor haya entrado en contacto con el pensamiento griego, podemos rastrear en esta declaración en parte la antigua fe de Israel reafirmándose y dando una mayor sanción a la vida de disfrute regulado que aconsejaban los maestros griegos, en parte tal vez, la mezcla de consejos estoicos y epicúreos era natural en una mente que había escuchado a ambos y no se había adherido definitivamente a ninguno.

Así que en las Meditaciones de Aurelio tenemos pensamientos similares: πάντα γὰρ ταῦτα θεῶν βοηθῶν καὶ τύχης δειται ("todas estas cosas requieren la ayuda de los Dioses y de la Fortuna"); y nuevamente τὰ τῶν Θεῶν προνίας μεστὰ ("las obras de los Dioses están llenas de Providencia" ( Meditt . ii. 3). Koheleth, por supuesto, como israelita, usó el lenguaje de los estoicos más sabios, como Cleantes, y habló de un solo Dios.