La Biblia de Cambridge
Isaías 10 - Introducción
El juicio de la potencia mundial. Un oráculo contra Asiria
Esta gran profecía es la exposición más clara y probablemente la más antigua de esa concepción del gobierno divino del mundo que fue el principio rector del último período del ministerio de Isaías. La idea principal del pasaje es el contraste entre la misión asignada a Asiria en el plan de la Providencia de Jehová y la ambiciosa política de dominio universal apreciada por los gobernantes de ese Imperio.
Asiria fue el instrumento escogido por Jehová para manifestar Su única deidad mediante la extinción de todas las nacionalidades que ponían su confianza en dioses falsos. Pero la gran potencia mundial, embriagada por su éxito, y atribuyéndolo a su propia sabiduría y recursos, no reconoce ninguna diferencia entre Jehová y otros dioses, sino que confía en probar Su impotencia subyugando a Su tierra y pueblo.
Por lo tanto, se hace necesario para Jehová vindicar Su divinidad suprema mediante la destrucción del poder que ha transgredido impíamente los límites de su comisión providencial. Y este juicio tendrá lugar en el mismo momento en que Asiria procure coronar su carrera de conquista con un asalto al santuario de Jehová en el monte Sion, la sede terrenal de Su gobierno. Estas son las ideas que yacen en la raíz de la fe heroica de Isaías en la crisis de la invasión de Senaquerib.
No dudaba que los pecados de Judá requerían un castigo ejemplar, o que ese castigo vendría por medio de los asirios, pero tenía la más firme convicción de que el propósito de Jehová no incluía la violación de Su santuario, que en esa época hubiera sido equivalente a la extinción de la verdadera religión.
¿Cuándo fue escrita esta profecía? Ciertamente entre los años 717 y 701. El límite superior lo da la lista de ciudades capturadas en Isaías 10:9 . Carquemis, la última conquista mencionada allí, se incorporó al Imperio Asirio (aunque, sin duda, había sido capturada más de una vez antes) en 717, unos cinco años después de la caída de Samaria.
El límite inferior es, por supuesto, la gran invasión de 701. Pero si el oráculo se pronunció cerca del comienzo, la mitad o el final de ese período es una cuestión sobre la que aún no se ha llegado a un acuerdo. (1) La opinión de que la profecía pertenece a un tiempo no mucho después de la destrucción de Samaria tiene mucho que recomendar. El derrocamiento de la mayor parte del pueblo de Jehová debe haber suscitado la mayor consternación en Judá y llevado a cuestionamientos ansiosos acerca de dónde terminaría esta marea de invasión aparentemente irresistible.
Esta sería una ocasión adecuada para la publicación de un oráculo profético sobre la verdadera función de Asiria en el consejo de Jehová y el límite infranqueable de su poder. Es también a favor de una fecha temprana que Isaías 10:20 parece contener una reflexión sobre la fatal política inaugurada por Acaz de confiar en Asiria como la mejor seguridad contra el aniquilamiento nacional.
La principal objeción a este punto de vista surge de la impresión, que probablemente sea justa, de que el profeta considera la crisis, y en consecuencia la derrota de Asiria, como inminente (ver especialmente Isaías 10:28 ). (2) Asumiendo que Sargón realmente llevó a cabo una invasión de Judá o al menos la contempló seriamente alrededor del año 711, varios críticos han puesto esta profecía en conexión con ese evento.
La misma dificultad, sin embargo, se nos presenta aquí de otra forma. La profecía del capítulo 20, que sin duda pertenece a la época supuesta, anticipa una extensión aún mayor de las conquistas asirias a Egipto y Etiopía. Parece increíble que cuando Isaías trató durante tres años de inculcar ese hecho en sus compatriotas, simultáneamente anunciara la caída de Asiria como un evento que estaba a punto de ocurrir.
(3) Queda la hipótesis de que este oráculo pertenece generalmente al mismo período que el grupo de discursos con los que tiene afinidades más cercanas (caps. 28 32), y fue pronunciado en vista de la invasión de Senaquerib en 701. Sólo, el imaginario La descripción de la ruta del invasor en Isaías 10:28 nos prohíbe ubicarlo demasiado cerca del ataque real.
Allí se concibe a los asirios como avanzando desde el norte , que era el curso natural que debía tomar un ataque asirio contra Jerusalén. La expedición de Senaquerib, sin embargo, procedía de la llanura filistea, y durante algún tiempo antes del evento, debe haber sido evidente que esa era la dirección desde la cual se temía el peligro. Otras objeciones a esta fecha tienen poco peso.
Es cierto que ninguna de las conquistas enumeradas en Isaías 10:9 las hizo Senaquerib en persona, pero tampoco todas las hizo ningún rey, y si es el rey el que habla en Isaías 10:9 no habla en su propio nombre, sino como representante del poderío de Asur.
Isaías 10:27 tampoco es inconsistente con el hecho de que Ezequías había renunciado a su lealtad a Asiria antes del ataque de Senaquerib. La mera retención del tributo de ninguna manera equivalía a la emancipación del yugo asirio, mientras Asiria estuviera en condiciones de imponer la sumisión mediante un castigo ejemplar.
Estos argumentos solo son válidos bajo la suposición de la autoría de Isaías y la unidad sustancial del pasaje como un todo. Los motivos por los cuales esto ha sido discutido por escritores recientes (ver Cheyne, Introducción , pp. xlviii ff.) no son convincentes y no pueden discutirse adecuadamente aquí.
Siguiendo a Ewald, podemos dividir la profecía en tres secciones principales:
2 Samuel 10:5 ; 2 Samuel 10:5 . El plan de Jehová y el plan de Asur.
(1) La misión divina encomendada a Asiria se contrasta audazmente con la lujuria bárbara de saqueo y conquista, y la glorificación de la fuerza bruta que caracterizó la política de ese Imperio (57).
(2) Este último pensamiento se amplía en un discurso puesto en boca del asirio, en el que enumera sus éxitos pasados y anticipa con confianza una conquista fácil de Jerusalén (8 11). La respuesta del profeta (12).
(3) Un segundo discurso del asirio, lleno del espíritu de exaltación propia y deleite salvaje en el ejercicio del poder irresistible (13, 14); la sección se cierra con una respuesta despectiva por parte del profeta, recordando la imagen del versículo inicial (15).
ii. Isaías 10:16-23 . El derrocamiento de Asiria y sus consecuencias para Judá.
(1) La destrucción de Asiria se describe bajo las dos figuras de una enfermedad devastadora y un fuego consumidor (16 19).
(2) La conversión del Remanente de Israel seguirá a esta manifestación decisiva de la soberanía de Jehová (20 23).
iii. Isaías 10:24-34 . La peroración, que consiste en:
(1) Un mensaje de consuelo para la nación acosada (24 27).
(2) Una descripción ideal de la marcha de los asirios desde la frontera norte hasta los muros de Jerusalén (28 32) y su repentina aniquilación por la mano de Jehová (33, 34).