Isaías 23 - Introducción

Un oráculo sobre neumáticos

La posición única que ocupaba Tiro en el mundo antiguo atrajo la atención de más de un profeta hebreo. Ezequiel, en una de sus profecías extranjeras más originales y elaboradas (cap. 26-28), donde anuncia su inminente derrocamiento por parte de Nabucodonosor, muestra la apreciación más viva del genio de esa gran ciudad comercial, su empresa sin límites, su devoción a intereses materiales y su orgullo de deificarse a sí misma.

Muy similar en espíritu es el pasaje más simple y breve que tenemos ahora ante nosotros, el cual, sin embargo, no se dirige exclusivamente contra Tiro, sino que abarca a la más antigua aunque menos famosa Sidón, y a todo el litoral fenicio.

El capítulo está claramente dividido en dos secciones:

2 Samuel 23:1 ; 2 Samuel 23:1 . Poema en tres estrofas sobre la destrucción de las ciudades y puertos fenicios, que se concibe como ya acaecida.

(1) Isaías 23:1 . Los barcos de Tarsis, que regresan a casa, están consternados a su llegada a Chipre por la noticia de que los puertos de Fenicia están cerrados para ellos (1); la costa una vez poblada y próspera yace desolada (2, 3); el mar es ahora una madre sin hijos y olvida que alguna vez tuvo descendencia (4); Egipto está aterrorizado por el informe de la caída de Tiro (5).

(2) Isaías 23:6 . Los habitantes de Fenicia son irónicamente instados a abandonar las alegres ciudades que habían sido suyas desde tiempos inmemoriales y buscar refugio en sus colonias más allá del mar (6, 7). Porque este es el propósito de Jehová, acabar con el poder real de Tiro, y despreciar toda grandeza terrenal (8, 9).

(3) Isaías 23:10 . Pero el poder de Jehová se extiende sobre el mar, y ni siquiera en sus propias colonias los fenicios desterrados pueden encontrar descanso para la planta de su pie. La lejana Tarsis repudia su autoridad, la más cercana Chipre también es, por una razón inexplicable, insostenible. En el oscuro Isaías 23:13 perdemos el hilo del pensamiento del escritor, pero en Isaías 23:14 el poema termina como había comenzado con un apóstrofo a las naves de Tarsis, cuyo puerto es demolido.

ii. Isa 23:15-18 forman un apéndice escrito en prosa (con excepción de la "canción de la ramera", un fragmento de poesía popular, en Isaías 23:16 ). Anuncia la restauración de Tiro después del lapso de setenta años, pero una restauración bajo condiciones completamente cambiadas, en la cual las ganancias de Tiro serán consagradas a Jehová y el uso de Su pueblo.

No parece haber razones válidas para negarse a atribuir la autoría de Isaías 23:1 a Isaías. La única dificultad seria la causa la referencia a "la tierra de los caldeos" en Isaías 23:13 ; pero allí el texto está corrupto con toda probabilidad (ver las notas).

Hay dos ocasiones en el tiempo de Isaías a las que se ha referido la profecía. La anterior es la campaña de Salmanasar IV. (727 722) contra Fenicia, descrito extensamente en un fragmento de Menandro de Éfeso (Josefo, Ant. ix. 14, 2). Se dice que Salmanasar bloqueó la parte insular de Tiro durante cinco años; pero como todo su reinado duró sólo unos cinco años, es probable que Sargón terminara el sitio (como el de Samaria).

En ninguna parte se dice que la ciudad fue capturada, y la reticencia de Sargón sugiere más bien que el asedio resultó en una capitulación. Fenicia fue nuevamente devastada por Senaquerib en la expedición de 701, justo antes de la invasión de Filistea y Judá, cuando el rey de Sidón huyó a Chipre. Tiro no se menciona en el registro asirio de esta campaña. Cualquiera de estas invasiones proporcionaría una ocasión adecuada para la profecía de Isaías, aunque la segunda es quizás menos probable que la primera.

Al menos puede decirse que el carácter lírico del pasaje es más inteligible cuando el profeta era un espectador desinteresado de los acontecimientos en Fenicia, que bajo la tensión de la emoción con la que afrontó la crisis del 701. Es cierto que Tiro no luego sufrir el derrocamiento completo que aquí se contempla; pero, sin embargo, era la primera vez que su existencia se veía seriamente amenazada, y la ausencia de un cumplimiento literal no ofrece ninguna presunción en contra de la autenticidad de una profecía.

Se ha pensado que el apéndice ( Isaías 23:15 ) lleva el sello de un origen posterior. La duración de setenta años de la humillación de Tiro puede basarse en la determinación de Jeremías ( Isaías 25:11 f.) del período de supremacía caldea y el uso que se dará a las riquezas de Tiro ( Isaías 23:18 ). tal vez sea sugerida por profecías tan tardías como Isaías 45:14 ; Isaías 60:11 ; Isaías 61:6 .

El caso, por lo tanto, parece ser muy similar al del oráculo sobre Egipto en el cap. 19. En ambos tenemos una profecía que es presumiblemente isaiana, seguida de un suplemento que hay razón para considerar como posterior al exilio.