Isaías 61 - Introducción

La Proclamación de Buenas Nuevas a Sión

i. Isaías 61:1-3 . El orador (ver más abajo) se presenta como el heraldo de la salvación venidera. Ungido con el espíritu del Señor, está encargado de animar y consolar al afligido pueblo de Dios con el anuncio de un día de emancipación y privilegio espiritual que culminará en un esplendor eterno.

ii. Isaías 61:4-9 . Al final de Isaías 61:3 el soliloquio ha pasado insensiblemente a descripción objetiva del glorioso futuro de Israel; y este es el tema del resto de la profecía. Los antiguos lugares desolados serán reedificados ( Isaías 61:4 ); Israel será reconocido como pueblo sacerdotal entre las naciones, mientras extraños apacientan sus rebaños y labran sus campos ( Isaías 61:5 ); el pueblo recibirá doble compensación por sus sufrimientos pasados, y la bendición de Jehová reposará visiblemente sobre ellos ( Isaías 61:7 ).

iii. Isaías 61:10-11 . El profeta, hablando como parecería en nombre de la comunidad, se regocija ante la perspectiva gloriosa así revelada de una primavera espiritual cuando Jehová hará brotar la justicia y la alabanza ante todas las naciones.

Se verá que, en esencia, el pasaje trata del mismo tema que el cap. 60, la futura bienaventuranza de Sion. La diferencia importante es la prominencia dada en el monólogo de apertura ( Isaías 61:1 ) a la personalidad y misión del orador. Surge necesariamente la pregunta: ¿Quién es este orador? Mientras que el Targum y quizás la mayoría de los comentaristas conocidos asignan el discurso al profeta mismo, varias de las mejores autoridades lo consideran como una autodelineación del Siervo de Jehová ideal tal como lo hemos encontrado en el cap.

Isaías 49:1-6 e Isaías 50:4-9 . La pregunta es de mucha dificultad, y los puntos principales involucrados son los siguientes: (1) El nombre "Siervo del Señor" no aparece aquí. Pero esto realmente no cuenta para nada, ya que lo mismo es cierto para el cap.

Isaías 50:4-9 , donde no se puede dudar que es el Siervo quien habla. (2) Se dice que el profeta invariablemente mantiene su propia personalidad en un segundo plano y que donde otro que no sea Jehová habla extensamente de Sí mismo, siempre es el Siervo. Esto es cierto del autor del cap. 40 55, pero es mucho menos obvio si el presente pasaje tiene que ser asignado a un escritor posterior.

La conciencia del profeta de su propia misión se expresa fuertemente en el cap. Isaías 58:1 , probablemente también en el cap. Isaías 62:1 , y no es seguro afirmar que él podría no haberlo ampliado en los términos que se usan aquí. Otra excepción a la regla se encuentra en la primera parte del libro en el cap.

Isaías 48:16 (que sin embargo puede ser una interpolación. Ver en el versículo). (3) Sin duda hay afinidades entre la concepción aquí y el retrato del Siervo; ej., el don del espíritu ( Isaías 42:1 ), el ministerio de ayuda y consolación ( Isaías 50:4 ; Isaías 42:3 ), el mensaje de emancipación ( Isaías 42:7 ; Isaías 49:9 ).

Por otro lado, no se puede decir que la función reclamada por el hablante trascienda la de un profeta, y parece caer por debajo del nivel de la gran obra del Siervo. Él es sólo el heraldo de la salvación, mientras que el Siervo es su mediador; no hay nada aquí que sugiera la profunda influencia moral que es la característica del ministerio del Siervo a Israel, porque no parece que la misión de consolación aquí descrita consista en otra cosa que la proclamación de la gloria venidera.

Echamos de menos también el elemento de universalismo que es tan conspicuo en la obra del Siervo; y la alusión a un "día de venganza" toca una nota que nunca se encuentra en las declaraciones indudables del Siervo. (4) Aunque es un comienzo de la cuestión afirmar que la personificación del Siervo cesa con el cap. 53, es ciertamente difícil encontrar un lugar para este retrato en el ciclo de los pasajes del Siervo.

Estos pasajes muestran una progresión y conexión de pensamiento bien marcadas, y uno debe dudar en creer que después del clímax en el cap. 53 el mismo personaje debe volver a aparecer en lo que debe considerarse un personaje subordinado. En general, las objeciones a tomar las palabras como las del profeta parecen menos convincentes que las que se oponen a atribuirlas al Siervo, pero es probable que el escritor estuviera familiarizado con los primeros retratos del Siervo y que su concepción de su oficio profético fue influenciado por ellos.

Que nuestro Señor cite el pasaje como descriptivo de Sí mismo y de Su mensaje ( Lucas 4:18 y sig.) no decide la cuestión, porque el profeta ideal es tan verdaderamente un tipo de Cristo como el Siervo mismo.