Este Salmo, como ya se ha dicho, es compañero del anterior. Bien pudo haber sido compuesta por el mismo poeta: en cualquier caso, pertenece al mismo período. Es principalmente una confesión de la infidelidad y la ingratitud que ha marcado cada paso de la historia de Israel, una confesión que es el prefacio apropiado para una oración por la restauración de la nación. Se respira el espíritu de la oración de Salomón en la Dedicación del Templo ( 1 Reyes 8 ).
Una confesión similar se encuentra en Nehemías 9 : Daniel 9 y Baruc 2 también deben compararse. Salmo 106:1; Salmo 106:47 forman la conclusión del himno en 1 Crónicas 16:34-36 .
El salmista comienza con una invitación a alabar a Jehová por su infinita misericordia y bondad, pues estos atributos son la base de su confianza para apelar a Él una vez más para salvar a su pueblo; y añade una oración personal para que se le permita regocijarse a la vista de la renovada prosperidad del pueblo de Jehová ( Salmo 106:1-5 ).
Pero Israel e Israel del presente es uno con Israel del pasado ha pecado gravemente ( Salmo 106:6 ). La historia nacional es un largo registro de fracaso en comprender el propósito de Dios y de resistencia a Su Voluntad. El salmista recita ejemplos típicos de sus pecados desde el Éxodo hasta la Entrada en Canaán ( Salmo 106:7-33 ); y refiriéndose en términos generales a su historia posterior ( Salmo 106:34-46 ) concluye con una oración de restauración ( Salmo 106:47 ) a la que la larga confesión de pecado claramente pretende conducir.
Así, la retrospectiva histórica se sitúa en un marco litúrgico. La llamada introductoria a la alabanza no es inapropiada, porque sin el reconocimiento de la bondad invencible de Dios, el recuerdo de los pecados de Israel sería irremediablemente aplastante. Pero la confesión de esos pecados es la condición necesaria para la remoción de su castigo; y la oración por la restauración, por corta que sea, es obviamente la meta hacia la cual se dirige todo el Salmo.
Nótese la familiaridad del autor con Isaías 63 y Ezequiel 20 .