Salmo 83 - Introducción

La visión del juicio de los gobernantes injustos que oprimen al pueblo de Dios dentro de la nación es seguida por una oración por el juicio de las naciones que amenazan con destruir al pueblo de Dios como nación desde afuera. Las naciones alrededor se representan como unidas en una confederación impía contra Israel. Su objetivo es nada menos que frustrar el consejo de Dios, y borrar el mismo nombre de Israel de la memoria.

Los antiguos enemigos de Israel, los moabitas y los amonitas, son los líderes de la coalición; con ellos se unen los edomitas, los amalecitas y las tribus árabes del desierto: Filistea, Tiro y hasta Asiria, aparecen como sus auxiliares.

A pesar de la aparente definición de las circunstancias históricas, es imposible determinar con certeza la ocasión del Salmo.

(i) Muchos comentaristas lo conectan con los eventos relatados en 1 Macabeos 5. Provocados por el éxito de Judas en la restauración del Templo, "las naciones de alrededor"... "tomaron consejo para destruir la generación de Jacob que estaba entre ellos, y acto seguido comenzaron a matar y destruir al pueblo". En consecuencia, Judas volvió sus armas contra ellos, y de las tribus y naciones mencionadas en el Salmo, los edomitas, amonitas, filisteos y tirios se mencionan entre los enemigos a quienes derrotó.

Los ismaelitas y tal vez Gebal y los agarenos podrían estar incluidos entre los árabes ( 1Ma 5:39 ); pero los moabitas ya no existían como nación independiente, y los amalecitas habían sido destruidos hacía mucho tiempo ( 1 Crónicas 4:42 ss.). Se supone que los nombres de los antiguos enemigos se usan vagamente para las tribus que habitan los territorios que antes les pertenecían, o se introducen para realzar el efecto.

Se supone que Asiria significa Siria, o posiblemente los samaritanos. Pero (1) la narración de 1 Macc. no habla, como lo hace el Salmo, de una confederación. (2) La prominencia de "los hijos de Lot" en el Salmo no corresponde a una época en la que Moab había dejado de existir. (3) Si bien es posible que Asshur pueda significar Siria, es casi imposible que los enemigos más acérrimos de los judíos puedan mencionarse simplemente como auxiliares de naciones menos importantes.

(ii) Otros comentaristas piensan que el Salmo se refiere a la coalición contra Josafat descrita en 2 Crónicas 20 . En esa ocasión, los moabitas y amonitas tomaron la delantera: se les unieron los árabes [45] y los edomitas, y las fuerzas combinadas se reunieron en Edom [46] antes de invadir Judá.

El objetivo de los invasores ( 2 Crónicas 20:11 ) corresponde al descrito en el Salmo, y el resultado de la victoria ( 2 Crónicas 20:29 ) es la confesión del poder de Jehová por la que ora el salmista; mientras que la parte prominente tomada por el levita asafita Jahaziel da un vínculo de conexión con un salmo asafita.

Pero de las naciones nombradas en el Salmo, los ismaelitas y los agarenos, Gebal y Amalec, Filistea, Tiro y Asiria, no se mencionan en Crónicas. Incluso si pudiéramos suponer que los ismaelitas, agarenos y gebal corresponden a los meunitas, y que Amalek está incluido en Edom ( Génesis 36:12 ), no hay indicios de que la coalición contra Josafat fuera apoyada por los filisteos y los fenicios, aunque aprende de Amós 1:6 ; Amós 1:9 , que estaban en alianza con Edom contra Judá en una fecha temprana; mientras que la mención de Asiria en este período, incluso como auxiliar, es aislada y desconcertante.

[45] Para la lectura corrupta de la Misa. Texto en Salmo 83:1 algunos de los Amonitas probablemente deberíamos leer con la LXX algunos de los Meûnîm ( 1 Crónicas 4:41 ; 2 Crónicas 26:7 ). Josefo ( Ant . ix. 1, 2) dice que los moabitas y amonitas se llevaron consigo un gran número de árabes.

[46] Para Aram (Siria) en Salmo 83:2 ciertamente debe leerse Edom .

(iii) Otros vuelven a referir el Salmo al período persa, y lo conectan con la oposición a la reconstrucción de la ciudad descrita en Nehemías 4:1 ss., Nehemías 4:7 ss., donde se mencionan árabes, amonitas y asdoditas. entre los enemigos de Judá.

En este caso, Asshur debe representar a Persia, como en Esdras 6:22 . Robertson Smith ( Old Test. in Jawish Ch . Éxodo 2 , p. 439) lo refiere a la época de Artajerjes Ochus, c. 350 aC o posterior. Pero las circunstancias de la primera ocasión no presentan una correspondencia realmente estrecha con la situación descrita en el Salmo; y de los detalles de la época de Ochus somos completamente ignorantes.

De hecho, la historia no registra una sola ocasión en la que las naciones y tribus mencionadas en el Salmo se unieran en una confederación contra Israel. En general, la invasión registrada en 2 Crónicas 20 ofrece el paralelo más cercano y la mejor ilustración, y es posible que el Salmo se haya escrito con referencia a ella. Es posible que las naciones que en realidad no se unieron a la confederación hayan amenazado con hacerlo; o los enemigos de Israel, reales y posibles, pasados ​​y presentes, se enumeran para realzar el efecto y representar con fuerza la naturaleza formidable del peligro. La poesía no es historia y, como observa el obispo Perowne, "la inspiración divina no cambia las leyes de la imaginación, aunque puede controlarlas para ciertos fines".

Por supuesto, es posible que el Salmo se refiera a algún episodio de la historia judía del que no se ha conservado ningún registro; tampoco debe excluirse la posibilidad de que el Salmo no sea histórico sino, por así decirlo, ideal. Un poeta, reflexionando sobre un pasaje como Miqueas 4:11-13 , en un momento en que las naciones vecinas amenazaban a Judá, podría expandir esa profecía en una forma concreta en la oración de este Salmo, que, aunque los enemigos de todos lados conspiraran para destruir a Israel, Jehová frustraría sus planes y haría de su malicia una ocasión para la exhibición de su propia supremacía.

El Salmo se divide en dos divisiones principales.

i. El salmista ora para que Dios no permanezca como un espectador inerte e indiferente, mientras los enemigos se acercan a su pueblo por todos lados con la intención de destruirlo por completo ( Salmo 83:1-8 ).

ii. Que Él los derrote como Él deshizo a los madianitas y cananeos de la antigüedad, hasta que le rindan homenaje; o si no se someten, que Él los disperse y los destruya hasta que se vean obligados a reconocer Su supremacía ( Salmo 83:9-18 ).