Este Salmo es una oración por la revelación del justo juicio de Dios, y una expresión de confianza en el triunfo final de la justicia. Se divide en dos divisiones principales.
i. El salmista apela a Jehová para que se manifieste como juez de la tierra ( Salmo 94:1-2 ). ¿Hasta cuándo tolerará la arrogancia de los tiranos que oprimen a Su pueblo y declaran con desdén que Él es ignorante o indiferente ( Salmo 94:3-7 )?
Dirigiéndose a algunos de sus propios compatriotas que se inclinan a dudar del gobierno moral del mundo por parte de Jehová, los reprende por su insensatez y argumenta que Jehová necesariamente debe ver y oír y, a su debido tiempo, castigar ( Salmo 94:8-11 ).
ii. La segunda parte del Salmo está ocupada con pensamientos de consolación para tiempos de angustia. Dichoso el hombre a quien Dios enseña a soportar con paciencia hasta que triunfe una vez más la justicia ( Salmo 94:12-15 ).
¿A quién puede mirar Israel sino a Jehová, cuyo amor ha sido probado en el pasado ( Salmo 94:16-19 )?
No puede ser aliado de la injusticia, sino que defenderá a su pueblo y exterminará a sus enemigos ( Salmo 94:20-23 ).
¿Quiénes eran los opresores de los que se queja el salmista? Del contraste en Salmo 94:5; Salmo 94:8 ; Salmo 94:10 ; Salmo 94:12 parecería que eran extranjeros, que despreciaron abiertamente al Dios de Israel como indiferente a los sufrimientos de Su pueblo ( Salmo 94:7 ).
Es cierto que gran parte del lenguaje del Ps. se parece al que se usa en otros lugares para describir la opresión de los israelitas pobres por parte de sus poderosos compatriotas. Pero es la comunidad como tal ( Salmo 94:5 ) y no una parte de ella, la que está oprimida, y un salmista que toma prestado tan libremente de sus predecesores podría usar fácilmente su lenguaje aunque las circunstancias fueran algo diferentes.
Aunque este salmista depende en casi todas las líneas de la literatura anterior, su argumento con los que dudan del gobierno moral de Dios se presenta con una fuerza y originalidad propia, y su clara afirmación de la educación divina de las naciones casi no tiene paralelo en el Antiguo Testamento
Hay poco o nada para fijar la fecha del Ps. Algunos puntos de estilo y lenguaje parecen conectarlo con los dos Salmos precedentes. La figura de -anadiplosis" o repetición retórica es común a los tres ( Salmo 92:9 ; Salmo 93:1 ; Salmo 93:3 ; Salmo 94:1 ; Salmo 94:3 ; Salmo 94:23 ); el mismo lenguaje es aplicado a los que dudan de la Providencia de Dios ( Salmo 92:6 ; Salmo 94:8 ); los mismos términos se usan para designar a los opresores de Israel ( Salmo 92:7 ; Salmo 92:11 ; Salmo 94:16 ); Salmo 94:11 puede ser un contraste con Salmo 92:5.
Posiblemente pertenezca a los últimos años del Exilio, y se refiera al duro trato que tuvieron que sufrir los israelitas en Babilonia. Si es así, el grito de venganza es un eco del lenguaje de Isaías 40-66 y Jeremías 50, 51. Pero puede pertenecer a algún tiempo posterior al período posterior al exilio, cuando la comunidad en lucha fue oprimida por gobernadores extranjeros.
En la LXX el Salmo lleva el título Salmo de David, para el cuarto día de la semana , y según la tradición talmúdica era el Salmo especial para ese día en los servicios del Segundo Templo. Cheyne sugiere que su posición aquí, donde ciertamente interviene extrañamente entre dos Salmos jubilosos, surgió "de un intento (no llevado muy lejos) de promover la conveniencia litúrgica", aunque obviamente debe ser "posterior a Salmo 93 , del cual difiere tanto en tono e importancia" ( Origin of the Psalter , p. 72). El estilo, sin embargo, parece apuntar a una conexión más cercana de estos Salmos que la del mero uso litúrgico.