Este Salmo consta de dos partes, una invitación a la adoración y una advertencia contra la desobediencia.
i. Al llamado a adorar a Jehová porque es el Señor de todo el mundo ( Salmo 95:1-5 ), le sigue un llamado reiterado a adorarlo porque es de manera especial el Dios de Israel (6, 7).
ii. Se advierte solemnemente a los adoradores que no repitan el pecado de sus antepasados en el desierto ( Salmo 95:8-11 ).
Este es el primero de un grupo de Salmos (95 100) fuertemente marcados por características comunes y obviamente destinados al uso litúrgico. La nota clave de ellos ya ha sido tocada en Salmo 93 , que forma un preludio a ellos, y debe ser estudiado en conexión con ellos. Parece muy probable que fueran compuestas para la Dedicación del Segundo Templo en b.
C. 516, y que los títulos de la Septuaginta de Salmo 96 , Cuando se construía la casa después del Cautiverio , y Salmo 97 , Cuando se poblaba su tierra , conservan una verdadera tradición en cuanto a su fecha.
Son el eco lírico de Isaías 40-66, estando Salmo 98 en particular lleno de semejanzas con esa colección de profecías.
En la humillación de Babilonia y la restauración de Israel, Jehová demostró ser el soberano del mundo, supremo sobre todos los dioses de los paganos. Él había vindicado Su justicia judicial y manifestado Su fidelidad a Israel. El gozo de la liberación culminó en la Dedicación del Templo. Ese evento fue la expresión externa del pensamiento de que Él mismo se había sentado una vez más en Su trono en Sión, no solo como el Rey de Israel, sino como el Rey de todo el mundo.
Pero ese evento bien podría ser una ocasión no solo para regocijarse sino también para advertir. La liberación de Babilonia fue la contrapartida de la liberación de Egipto. ¿Qué pasaría si el Israel de la Restauración tentara a Jehová con su infidelidad y desobediencia como lo había hecho Israel en el desierto? Y por lo tanto, este salmista escucha la voz de Dios templando su júbilo con una saludable amonestación. Tal es la conexión de pensamiento entre las dos partes de Salmo 95 .
Las palabras de Salmo 95:7 a , b , que recuerdan el cuidado de Jehová por su pueblo en el desierto, conducen muy naturalmente a la esperanza de que ahora por lo menos Israel sea obediente ( Salmo 95:7 c ), y esa esperanza es apropiada. seguido por las solemnes palabras de advertencia divina en Salmo 95:8 .
Algunos críticos sostienen que este Salmo, como Salmo 81 , con el que tiene mucho en común, es una combinación de dos fragmentos separados; pero en ninguno de los dos casos es necesaria tal hipótesis.
Al designar este Salmo, a veces llamado "Salmo Invitatorio", para uso diario como una introducción a los Salmos del día, la Iglesia inglesa sigue un uso primitivo y general. "Antes del comienzo de sus oraciones", escribe Atanasio sobre la práctica. de la Iglesia de Constantinopla, "Los cristianos se invitan y se exhortan unos a otros con las palabras de este Salmo”. En la Iglesia Occidental parece que se ha usado generalmente todo el Salmo. En la Iglesia Oriental se usa un invitatorio basado en él al comienzo de Véase Daniel, Sobre el Libro de Oración , página 88.