Génesis 30:25-43

4. Negociaciones con Labán ( Génesis 30:25-43 ).

Jacob propone proveer para su propia casa, Génesis 30:25-31 . De la lectura del texto parece que José debe haber nacido al final de los catorce años del servicio de Jacob. Sin embargo, debe entenderse que aparentemente no se hace ningún intento aquí de informar los nacimientos de los hijos de Jacob en estricta secuencia cronológica.

Aparentemente, los hijos nacidos de una madre se enumeran en un grupo para disponer de todos ellos a la vez, excepto en el caso de Lea, donde puede haber transcurrido aproximadamente un año entre el nacimiento de su cuarto y quinto hijo. Para entonces, la familia de Jacob estaba casi completa, y bien podría estar pensando en establecer su propia casa. Cuando ocurrió el nacimiento de José, evidentemente a más tardar en el año quince, Jacob entra en un parlamento preliminar con Labán con el propósito de llevar a su casa de vuelta a su propio lugar y a su propio país, es decir, a Canaán en general, y a esa parte de ella donde antes había residido ( Génesis 28:10 , Génesis 34:18 , Génesis 35:6-7 ).

Dado que Jacob se había comprometido a siete años adicionales de servicio para Raquel, difícilmente podría llamar suya a toda su casa hasta que se cumplieran los segundos siete años. Ahora quiere que Labán reconozca el cumplimiento de su contrato entregándole a sus mujeres e hijos para que se vaya, señalando que su servicio a lo largo de todos estos años había estado marcado por la fidelidad ( Génesis 30:26 ).

No hay servilismo en la actitud de Jacob, no hay diferencia. Sabe que su suegro debe ser tratado con firmeza. Por otro lado, también sabe cómo tratarlo con el debido respeto. Labán responde con deferencia que él ha adivinado que Jehová estaba bendiciendo los esfuerzos de Jacob, y a través de Su bendición del servicio de Jacob lo estaba bendiciendo indirectamente, es decir, a Labán mismo, con prosperidad material. ¿Cuál es el significado de la palabra adivinado como se usa aquí ( Génesis 30:27 )? ¿Significa simplemente observación cercana e inspección minuciosa (Murphy)? ¿O hay aquí una referencia a augurio, adivinación o algo por el estilo? Leupold lo da, había consultado presagios.

No se puede determinar a qué artificio pagano había recurrido Labán al consultar los presagios. Pero el acto como tal revela una desviación del verdadero servicio de Dios y prácticamente lo marca como un idólatra. Su referencia a Dios como Yahvé es simplemente un caso de acomodarse a la forma de hablar de Jacob. Labán no lo conocía como tal ni creía en Él. Cualquier hombre con incluso una medida de perspicacia podría haber determinado sin augurio lo que Labán afirmó que le había sido revelado por augurio.

El fiel servicio de Jacob a Yahvé no le fue ocultado (EG, 818). En un contexto mesopotámico, como el actual, el término se refiere sin duda a indagaciones por medio de presagios: cf. Ezequiel 21:26 ) (Speiser, ABG, 236). Sabemos que Labán era adicto a las supersticiones paganas (cf. Génesis 31:22-32 ).

Labán, un hombre eminentemente egoísta, estaba dispuesto a llegar casi a cualquier límite para retener a un hombre cuyo servicio había sido tan ventajoso para él. Él le hace a Jacob una proposición que al mismo tiempo altera sustancialmente el estatus de Jacob. De la posición de siervo es elevado a la de socio que puede dictar libremente sus propios términos. Ahora, de hecho, tal oferta no debe ser despreciada, ya que coloca a Jacob en una posición en la que puede acumular una pequeña fortuna propia y lo aleja de la necesidad de regresar a casa prácticamente como un aventurero sin un centavo, aunque un hombre con un buen tamaño familiar.

(Presentamos aquí la traducción que se nos da en la Biblia de Jerusalén, la cual, por su sencillez y claridad es insuperable, así: Cuando Raquel hubo dado a luz a José, Jacob dijo a Labán: -Suéltame, y entonces podré irme a casa. a mi propia tierra. Dame mis esposas para las cuales he trabajado para ti, y mis hijos, para que yo pueda ir. Tú sabes muy bien el trabajo que he hecho para ti.-' Le dijo Labán: -Si tengo ganó tu amistad.

Supe por los presagios que Yahvé me había bendecido por causa tuya. Así que dime tu salario -añadió-, y yo te lo pagaré.- Él le contestó: -Tú sabes muy bien cuánto he trabajado para ti y cómo le ha ido a tus acciones a mi cargo. Lo poco que tenías antes de que yo viniera se ha multiplicado enormemente, y Yahweh te ha bendecido dondequiera que he estado. Pero, ¿cuándo tendré que proveer para mi propia casa?-' Dijo Labán: -¿Cuánto debo pagarte?-' y Jacob respondió: -No tendrás que pagarme nada; si haces por mí lo que te propongo, seré tu pastor una vez más y cuidaré de tu rebaño.-'

El nuevo contrato, Génesis 30:32-36 . Continuando con la interpretación de JB: Hoy pasaré por todo tu rebaño. Saca de él todo animal negro entre las ovejas, y todo moteado o manchado entre las cabras. Tal será mi salario, y mi honestidad responderá por mí más tarde: cuando vengas a comprobar mi salario, toda cabra que tenga que no tenga manchas ni manchas, y toda oveja que no sea negra se clasificará como propiedad robada en mi posesión.

-' Labán respondió: -¡Bien! Que sea como vosotros decís: Aquel mismo día sacó los machos cabríos rayados y moteados y todas las cabras moteadas y moteadas, todas las que tenían de blanco, y todas las ovejas negras, se las entregó a sus hijos, y puso tres días de camino entre él y Jacob, Jacob cuidó el resto del rebaño de Labán.

La estratagema de Jacob, Génesis 30:37-43 . Jacob recogió ramas en savia, de álamos, almendros y plátanos, y las peló en tiras blancas, dejando al descubierto lo blanco de las ramas. Puso las ramas que había pelado frente a los animales, en los abrevaderos de los canales donde los animales venían a beber; y los animales se apareaban cuando venían a beber. Se apareaban por lo tanto frente a las ramas y así producían crías rayadas, manchadas y moteadas.

En cuanto a las ovejas, Jacob las separó, y él dirigió los animales hacia cualquier cosa que estuviera rayada o negra en el rebaño de Labán, así construyó sus propios rebaños que no puso con el rebaño de Labán. Además, cada vez que los animales robustos se apareaban, Jacob ponía las ramas donde los animales pudieran verlos, en los abrevaderos, para que se aparearan frente a las ramas. Pero cuando los animales estaban débiles, no los ponía allí; así Labán consiguió lo débil, y Jacob lo robusto, y se hizo sumamente rico, y llegó a ser dueño de grandes rebaños, con esclavos y esclavas, camellos y asnos.

Para entender la estratagema de Jacob hay que entender que en Oriente las ovejas son normalmente blancas ( Salmo 147:16 ; Cantares de los Cantares 4:2 ; Cantares de los Cantares 6:6 ; Daniel 7:9 ) , y las cabras son normalmente negras o negras . negro pardusco ( Cantares de los Cantares 4:1 ).

Las excepciones a esta diferenciación, se dice, no son numerosas, Jacob dijo al comienzo de las negociaciones que Labán no debería darle nada: en la proposición que está haciendo ahora no está cambiando de opinión: simplemente quiere decir que en la cría posterior , la separación de sus animales de los de su suegro estará determinada por los principios de cría selectiva que ahora propone.

Jacob pide su salario a los animales anormales (ovejas negras y cabras con manchas blancas): Labán accede, astutamente, como piensa. El argumento de Jacob es brevemente este: 1. Él cuida que cuando las cabras se aparean, Génesis 30:37-39 , estén a la vista de varas rayadas de blanco: esto afecta la formación del embrión. 2. Al mismo tiempo se asegura de que las ovejas miren a las cabras negras del rebaño, v. 40. 3. Para esta operación selecciona las estirpes robustas, dejando a Labán los animales más débiles y sus crías. Así toma Jacob su -honorable venganza-' (JB, 51, n.).

Labán no sólo reconoce, casi aduladoramente, el valor de Jacob para su casa, sino que incluso está dispuesto a ceder incondicionalmente a su determinación, una prueba de que no esperaba de Jacob una demanda demasiado grande. Pero Jacob no se siente inclinado a confiar en su generosidad, y de ahí su demanda astutamente calculada aunque aparentemente insignificante. El consentimiento de Labán a su demanda, sin embargo, respira en la misma expresión la alegría del egoísmo; y apenas es suficiente traducir: He aquí, quisiera que fuera conforme a tu palabra.

Pero la proposición de Jacob parece apuntar a una recompensa muy insignificante, ya que las ovejas en Oriente son casi todas blancas, mientras que las cabras son generalmente de color oscuro o moteadas. Porque él sólo exige de los rebaños de Labán aquellas ovejas que tienen manchas o motas oscuras, o que son completamente negras, y aquellas cabras que tienen manchas blancas o rayas. Pero él no solo exige los corderos moteados que se produzcan después, después de que el número actual de tales se haya reservado para Labán (Tuch, Baumgartner, Kurtz), sino que la presente inspección es para formar el primer stock de sus rebaños (Knobel, Delitzsch) .

[Las palabras, -no me darás nada,-' parecen indicar que, para empezar, Jacob no tenía acciones de Labán, y no tenía la intención de depender de él para ninguna parte de sus posesiones. Los de esta descripción que aparecieran entre los rebaños serían su salario, dependería de la providencia divina y de su propia habilidad, no estaría más endeudado con Labán de lo que Abraham estaba con el rey de Sodoma, Gosmán].

Después, también, los moteados producidos entre los rebaños de Labán se añadirán a los suyos, como se desprende de sus siguientes artes. Porque cuando invita a Labán a reunir sus rebaños en el futuro, seguramente no significa literalmente al día siguiente. pero en el tiempo por venir. Cada vez que Labán viniera a los rebaños de Jacob en el futuro, debe considerar todo el aumento de corderos moteados y con rayas anilladas como propiedad de Jacob, pero si encontraba una oveja puramente blanca o una cabra completamente negra, entonces, y no solo entonces, podría considerar como robado. El lenguaje de Labán es sumiso, mientras que el de Jacob es muy franco y audaz, como correspondía a su valor fortalecido y al sentido de la injusticia que había sufrido (Lange, CDHCG, 536-537).

El manejo de Jacob de los rebaños de Labán. Nótese el viaje de tres días entre ellos, Génesis 30:36 . Ciertamente, los viajes de estos días eran los de los rebaños y no deben medirse según los viajes de los seres humanos. Así se verá que aunque separados por tres días de viaje de los animales, estaban lo suficientemente cerca como para que Labán pudiera alcanzar a Jacob en cualquier momento si así lo deseaba.

Por medio de esta separación parecería que Jacob no sólo ganó la confianza de Labán sino también su propiedad. Con todo, en este intercambio de artificios es difícil determinar cuál de los dos, yerno o suegro, fue el más mañoso, el más hipócrita de los dos. El primer artificio que empleó Jacob fue el de las varas peladas en los abrevaderos. Jacob se las arregló hábilmente para adquirir la mejor parte del rebaño de ovejas y cabras de Labán.

Las ovejas negras, o las cabras que no fueran negras o marrones, eran rarezas, y Jacob debía tenerlas. Según la historia, empleó un ingenioso dispositivo de reproducción para usar la impresión materna en los no nacidos de los rebaños. Puso varas peladas en los abrevaderos, donde los rebaños venían a criar, para impresionar a las madres de -los más fuertes de los rebaños.-' Así logró criar una amplia provisión de las nuevas variedades (Cornfeld, AtD, 86) .

Jacob, por supuesto, debe seleccionar las varas de los árboles cuya corteza externa oscura producía el mayor contraste con la blanca debajo de ella. El texto sugiere el álamo fresco (o styrax), el almendro (o quizás el avellano) y el plátano (que se parecía un poco al arce). Para el propósito que Jacob tenía en mente, el eucalipto, se nos dice, podría ser más adecuado que los álamos blancos, el almendro o el nogal mejor que el avellano, y el arce mejor que el plátano).

Jacob tomó varas frescas de estoraque, arces y nogales, todos los cuales tienen una madera blanca deslumbrante debajo de su exterior oscuro, y les quitó rayas, quitando el blanco desnudo de las varas. varas, puso en los abrevaderos. a la que acudía el rebaño a beber, delante de los animales, para que, si la cópula se hacía a la hora de beber, se produjese cerca de los palos moteados, y los polluelos quedaran moteados y manchados en consecuencia.

. Este artificio se basaba en un hecho frecuentemente observado, particularmente en el caso de las ovejas, de que todo lo que fija su atención en la cópula queda marcado en las crías (KD, BCOTP, 293). ¿Era esto una superstición de viejas? ¿O tenía alguna validez? Se dice que la ley fisiológica involucrada está bien establecida (Driver), y fue aplicada por los antiguos criadores de ganado (ver la lista de autoridades en Bochart, Hierozoicon, etc.

II, c. 49, también Jeremías, Das Alte Testamwnt im Lichte des alten Orients, 2ª ed. 1906). La representación completa parece ser que las ovejas vieron el reflejo de los carneros en el agua, mezclados con la imagen de las varas multicolores, y fueron engañadas al pensar que estaban emparejadas con machos multicolores (Jer., We [llhausen ], Die Composition des Hexateuchs, 41) (Skinner, ICCG, 393).

Este artificio se basaba en un hecho observado con frecuencia, en particular en el caso de las ovejas, de que todo lo que fija su atención en la cópula queda marcado en las crías (KD, ibid., 293). Este ingenioso truco se basaba en la experiencia común de los tan -llamado miedo de los animales, especialmente de las ovejas, a saber, que las representaciones de los sentidos durante el coito se estampan sobre la forma del feto (ver Boch, Hieroz, I, 618, y Friedreich on the Bible, I 37, etc.

) (Lange ibíd., 537). El segundo artificio de Jacob fue la remoción de los animales moteados, de vez en cuando, de los rebaños de Labán y su incorporación a los de Jacob; en el intercambio Jacob puso los animales moteados delante de los demás, de modo que los rebaños de Labán siempre tenían estos multicolores ante sus ojos, y de esta manera se producía otra impresión en las cabras y ovejas.

Evidentemente, esta separación de los corderos y cabras recién nacidos de los rebaños viejos sólo podía ser gradual; de hecho, toda esta transacción fue gradual, extendiéndose durante varios años (cf. 38:41). El tercer artificio de Jacob . Dispuso de tal manera que el ganado más fuerte cayera sobre él, y el más débil para Labán. Su primer artificio, por lo tanto, produjo plenamente el efecto deseado. Quizá se debió en parte a su sentido de equidad hacia Labán, y en parte a su prudencia, que puso límites a sus ganancias; pero todavía, sin embargo, toma la ventaja, ya que busca ganar el ganado más fuerte para sí mismo (Lange ibid., 537).

Génesis 30:40-42 . Un refinamiento adicional: Jacob empleó su dispositivo solo en el caso de los animales robustos, dejando que los más débiles tuvieran sexo libremente. La diferencia corresponde a una diferencia de tiempo de cría. La consecuencia es que la estirpe de Jacob es resistente y la de Labán delicada (ICCG, 393).

El siguiente resumen es claro: V. 40Jacob separó los animales moteados de los de un color normal, e hizo que estos últimos dieran de comer para que los demás estuvieran constantemente a la vista, a fin de que así pudiera obtener una sucesión constante de animales moteados. oveja. Tan pronto como estos se multiplicaron lo suficiente, formó rebaños separados (a saber, de las adiciones moteadas) y no los puso en el ganado de Labán, i.

es decir, los mantuvo separados para que se pudiera producir un número aún mayor de moteados, a través del rebaño de un solo color de Labán que tenía este grupo moteado constantemente a la vista. Génesis 30:41-42 No adoptó el truco de las varas, sin embargo, en toda ocasión de cópula, pues las ovejas en aquellos países paren dos veces al año, sino sólo en la cópula de las ovejas fuertes.

pero no -en el debilitamiento de las ovejas-' , es decir, cuando eran débiles y producirían corderos débiles. Probablemente el significado sea este: adoptó este plan solo en la cópula de verano, no en otoño, porque, en opinión de los antiguos ( Plinio, Columella ), los corderos que eran concebidos en primavera y nacidos en otoño eran más fuertes que los nacido en la primavera ( Bichart, p. 582). Jacob hizo esto, posiblemente, menos para perdonar a Labán que para evitar suscitar sospechas y así conducir al descubrimiento de su truco (BCOTP, 294).

Murphy lo explica de la siguiente manera: Jacob inventa medios para proveerse de un rebaño en estas circunstancias desfavorables. Génesis 30:37-40 : Su primer artificio es poner varas de colores delante de los ojos de los animales en la época de celo, para que dejen caer corderos y cabritos variados con motas, parches o vetas de blanco.

Había aprendido por experiencia que existe una congruencia entre los colores de los objetos que contemplan las madres en esa estación y los de sus crías. En todo caso, dieron a luz muchos corderos y cabritos rayados, moteados y manchados. Ahora separó los corderos y puso las caras del rebaño hacia los jóvenes de los colores raros, sin duda para afectarlos de la misma manera que las varas peladas. Ponga sus propios pliegues por sí mismos.

Estos son los animales colorados que de vez en cuando aparecían en el rebaño de Labán. Génesis 30:41-42 : Para conseguir el ganado más fuerte, Jacob añadió el segundo recurso de emplear las varas coloradas sólo cuando el ganado fuerte concibiera. Las ovejas del Oriente paren dos veces al año, y se supone que los corderos que caen en otoño son más fuertes que los que caen en primavera.

Bajo esta suposición, Jacob usó su artificio en la primavera, y no en el otoño. Sin embargo, es probable que hiciera sus experimentos con el ganado saludable y vigoroso, sin referencia a la estación del año. Génesis 30:43 aquí se expresa el resultado. El hombre arrancó excesivamente y rápidamente se hizo rico en tierras y ganado (MG, 399-400). (El lector probablemente necesitará ir al diccionario para el significado de la palabra ganado, ya que esta palabra se usa en el párrafo anterior).

La propuesta original hecha por Jacob y la rápida aceptación de Labán deben recordarse aquí. No me darás nada, Génesis 30:31 . Esto ciertamente muestra que Jacob no tenía ganado de Labán al principio. Pasaré por todo tu rebaño hoy (contigo, por supuesto). Quite toda oveja moteada y moteada, y toda oveja parda de los corderos, y la moteada y moteada de los cabritos.

Y tal será mi salario. Es decir, no los de esta descripción que ahora se eliminan, sino los animales raros de varios colores cuando aparezcan entre el rebaño ya despejado de ellos. Estos eran los animales de color raro. No los de esta descripción que ahora se quitan, porque en este caso Labán le habría dado algo a Jacob; mientras que Jacob evidentemente estaba decidido a depender por completo de la providencia divina para su salario.

Nótese especialmente su declaración: Mi justicia responderá por mí, Génesis 30:33 , es decir, en el momento de la inspección y cuenta a Labán, El color determinará de inmediato a quién pertenece el animal. (En vista del complejo artificio que Jacob tenía en mente, ¿era esto realmente justicia, o era una especie de fariseísmo? ¿Estaba pensando Jacob que los medios justificarían el fin, en este caso? De ser así, ¿estaba asumiendo que ¿La providencia apoyaría tal regla de acción? En todo caso, Labán consintió de buena gana en esta propuesta.

¿Por qué? Porque, obviamente, pensó que la propuesta de su yerno era bastante ingenua, por decir lo menos: desde su punto de vista, era un curso de acción que le vendría bien, por la sencilla razón de que el ganado de color era poco común. Jacob ahora debe comenzar sin nada, y tener como alquiler cualquier cordero o cabrito de varios colores que aparezca en los rebaños de los cuales cada espécimen de esta rara clase ha sido cuidadosamente extraído. ¡Laban simplemente no podía perder en este tipo de trato! Así pensó Labán. ¡Pero Labán no estaba al tanto de la astucia de Jacob! ¡ En este concurso de ingenio, es difícil determinar cuál de los dos fue el mayor estafador !)

El Dr. Cuthbert A. Simpson evalúa esta serie de transacciones de Jacob contra Labán (o viceversa) sin rodeos, pero al mismo tiempo tan realista, que su análisis ciertamente está en orden aquí, de la siguiente manera: Cuando Jacob propuso establecer un establecimiento (hogar ) por sí mismo, Labán, que no estaba dispuesto a perder sus servicios, se ofreció a permitirle fijar su propio salario. Jacob respondió que no quería nada por el momento, pero propuso que Labán quitara de sus rebaños todos los animales moteados y moteados.

Estos debían ser apartados por sí mismos (cf. Génesis 30:36 ). Entonces Jacob cuidaría del resto del rebaño y recibiría como salario cualquier moteado y manchado que pudiese nacer de estos animales de color normal en el futuro. A esto Labán accedió prontamente ( Génesis 30:34-36 ); de hecho, ¿por qué no habría de aceptar una propuesta tan favorable para él? Si Jacob fue tan tonto como para sugerirlo, ¡que asuma las consecuencias! Pero Jacob, aunque pudo haber sido un escudero, no era tonto.

Colocó varas sobre las que había despellejado vetas blancas ante los ojos de los animales más fuertes de los rebaños en la época de celo, con el resultado de que las crías nacidas de ellos eran rayadas, moteadas y manchadas, y por lo tanto le pertenecían ( Génesis 30:37-39 ; Génesis 30:42 a).

Así su sustancia aumentó rápidamente ( Génesis 30:43 ), y Labán se quedó con los animales más débiles ( Génesis 30:42 b). Esta historia de un bribón aprendiendo a otro sin duda otra pieza de pastor loreis de una pieza con la de Génesis 25:27-34 (cf.

también Génesis 26:1-11 , Génesis 27:1-40 ), y lo contó J-1 con no fingido deleite; el inteligente Jacob había burlado al aburrido nómada arameo (IBG, 708). Con este análisis en general nos inclinamos a estar de acuerdo. Sin embargo, no debe pasarse por alto el hecho de que estas secciones citadas tenían una conexión muy definida, tanto moral como espiritualmente, con la historia de la Línea Mesiánica (Además, los engaños practicados sobre Jacob eran imposiciones morales y espirituales sobre sus relaciones familiares, mientras que los perpetrados sobre Labán eran de un carácter material y por lo tanto secundario.)

La conclusión de todo el asunto es precisamente como Jacob lo había planeado: el hombre creció mucho, y tuvo muchas ovejas, y siervas y siervos, y camellos y asnos ( Génesis 30:43 ). Este progreso materialmente era evidentemente cuestión de años, no de días: (cf. Génesis 31:41 ).

El relato simplemente cierra con esta observación, es decir, con respecto a la riqueza de Jacob, sin insinuar la aprobación de su conducta ni describir su creciente riqueza como una bendición de Dios. El veredicto está contenido en lo que sigue.

Preguntas de revisión

Ver Génesis 31:1-16 .