Lucas 23:1-25

Comentarios del mayordomo

SECCIÓN 1

Acusado ( Lucas 23:1-25 )

23 Entonces toda la compañía se levantó y lo llevaron ante Pilato. 2 Y empezaron a acusarle, diciendo: Hemos hallado a este hombre pervirtiendo a nuestra nación, y prohibiéndonos dar tributo al César, y diciendo que él mismo es Cristo rey. 3 Y Pilato le preguntó: ¿Eres tú el Rey de los judíos? Y él le respondió: Tú lo has dicho. 4 Y Pilato dijo a los principales sacerdotes ya la multitud: Ningún crimen encuentro en este hombre. 5 Pero ellos insistían, diciendo: El alborota al pueblo, enseñando por toda Judea, desde Galilea hasta este lugar.

6 Al oír esto, Pilato preguntó si aquel hombre era galileo. 7Y cuando supo que pertenecía a la jurisdicción de Herodes, lo envió a Herodes, quien estaba en Jerusalén en ese momento. 8 Cuando Herodes vio a Jesús, se alegró mucho, porque hacía mucho tiempo que deseaba verlo, porque había oído hablar de él, y esperaba ver alguna señal hecha por él. 9 Entonces lo interrogó largamente; pero no respondió.

10 Los principales sacerdotes y los escribas estaban presentes acusándolo con vehemencia. 11 Y Herodes con sus soldados lo trataba con desprecio y se burlaba de él; luego, vistiéndolo con ropa lujosa, lo envió de regreso a Pilato. 12 Y Herodes y Pilato se hicieron amigos ese mismo día, porque antes de esto habían estado enemistados el uno con el otro.

13 Entonces Pilato reunió a los principales sacerdotes, a los gobernantes y al pueblo, 14 y les dijo: Me trajisteis a este hombre como a uno que pervierte al pueblo; y después de examinarlo delante de vosotros, he aquí, no hallé a este hombre culpable de ninguno de vuestros cargos contra él; 15 Tampoco Herodes, porque nos lo envió de vuelta. He aquí, nada que merezca la muerte ha sido hecho por él; 16Por tanto, lo castigaré y lo soltaré.

18 Pero todos gritaron a una: ¡Fuera con este hombre y suéltennos a Barrabás! 2pero ellos gritaban: ¡Crucifícale, crucifícale! 22 Por tercera vez les dijo: ¿Pues qué mal ha hecho? No he encontrado en él ningún crimen que merezca la muerte; Por tanto, lo castigaré y lo soltaré.

23Pero ellos insistían, exigiendo a grandes gritos que lo crucificaran. Y sus voces prevalecieron. 24Entonces Pilato dio sentencia para que se les concediera su demanda. 25Él soltó al hombre que había sido encarcelado por rebelión y asesinato, a quien habían pedido; pero a Jesús lo entregó a la voluntad de ellos.

Lucas 23:1-5 Declarado insurreccional: Mateo registra el remordimiento de Judas (Mateo 27:3-10 ) antes de su orden cronológico aparentemente para no interrumpir su narración posterior del juicio ante Pilato.

El arrepentimiento de Judas (del griego metameletheis, no metanao , que significa arrepentimiento, véase 2 Corintios 7:8-10 donde se muestran estas dos palabras en contraste) debe haber tenido lugar después de que Pilato ratificara la sentencia del Sanedrín porque habían regresado a su Salón de labrado. Piedras (cf. Mateo 27:3 ).

La mayoría de las armonías de los relatos de los evangelios ubican el relato de Mateo de lo que hizo Judas antes del viaje del Sanedrín al tribunal de Pilato. Hay un dolor del mundo que produce la muerte, es un remordimiento o arrepentimiento sin decisión de cambiar. El arrepentimiento, por otro lado, es un dolor que culmina con el cambio. Es significativo que la completa inocencia de Jesús pudiera tener tal impacto en alguien que era tan devoto del grosero materialismo. Ciertamente, si el que lo traicionó da testimonio de su inocencia de esa manera, era inocente.

El tribunal de Pilato estaba en la Torre de Antonia, el cuartel del ejército romano justo al norte y adjunto a los atrios del Templo. La residencia permanente de Pilato estaba en Cesarea en la costa del mar de Palestina. Se alega que Poncio Pilato era hijo de Marco Poncio, un general del ejército romano en España durante la guerra de Agripa contra los cántabros. Era amigo del famoso príncipe real Germánico y estaba casado con Claudia Prócula, nieta del emperador Augusto (ver nuestros comentarios sobre Pilato en Lucas 3:1-6 ).

Para entender el comportamiento de Pilato en el juicio de Jesús, uno debe ser consciente de sus tratos anteriores con los judíos y las presiones que sintió por las aterradoras inquisiciones políticas perpetradas por Tiberio César en sus últimos años. Pilato tenía las manos relativamente libres en el gobierno de Judea responsable directamente ante Tiberio. A Pilato se le confirió el poder de vida y muerte para todos los provinciales romanos. Era a la vez juez final y gobernador.

El territorio de Judea, al estar bajo el gobierno directo de un procurador romano, no podía ejecutar la pena capital ni siquiera a un ciudadano judío (cf. Josefo, Antigüedades IX: Lucas 1:1 ; Juan 18:31 ). Pilato estaba en continuo conflicto con los judíos.

La mayoría de los procuradores lo eran. Los judíos no les permitirían ser de otra manera. Cuando Pilato llegó por primera vez a Palestina, quería abolir todas las leyes y costumbres judías, pero lo encontró políticamente imposible. Trajo efigies de César a Jerusalén y las instaló de noche. Cuando los judíos se enteraron, vinieron por cientos y acamparon alrededor de su palacio en Cesarea, rogándole que los quitara. Él se negó, los llamó a su tribunal, los rodeó con un ejército en una emboscada y amenazó con matarlos.

Ellos se negaron y se tiraron al pavimento dejando al descubierto sus cuellos a la espada. Pilato tuvo que retirarse. En otra ocasión ordenó que se construyera un acueducto para mejorar el suministro de agua de Jerusalén e intentó pagarlo con el tesoro del Templo. Los judíos se amotinaron, Pilato ordenó que los mataran, pero tuvieron que enfrentar el odio continuo de la población judía por haber usado fondos sagrados. Más tarde, mandó matar a algunos galileos que estaban en el acto de ofrecer un sacrificio (cf.

Lucas 13:1 ) por alguna razón que solo él conoce. Esta puede haber sido la razón por la que él y Herodes Antipas estaban en desacuerdo. Finalmente, alrededor del año 36 dC, un autoproclamado profeta afirmó que el tabernáculo de Moisés y los vasos sagrados fueron enterrados en el monte Gerizim (en Samaria). Una multitud de judíos, que intentaban subir la colina y desenterrar estos supuestos vasos, fue asesinado por orden de Pilato.

Entonces Pilato fue llamado a Roma, desterrado y, según dice la tradición, se suicidó cerca de Vienne (Galia). Las relaciones entre los judíos y Pilato eran muy tensas. Él los detestaba, y ellos lo odiaban. Los judíos buscaban alguna causa para solicitar a Tiberio César la destitución de Pilato, y Pilato lo sabía. Solo cediendo al clamor de los judíos por la muerte de Jesús (30 d.C.) duró hasta el 36 d.C.

Toda la compañía (gr. plethos) del concilio judío (no las multitudes) se levantó como cuerpo oficial y llevó a Jesús ante Pilato. El Sanedrín comenzó a acusar a Jesús (gr. kategorein, de donde se origina categorizar ) acusándolo oficialmente de un crimen capital de insurrección. Dijeron que habían encontrado (Gr. heuromen, encontrar mediante investigación) a este individuo (Gr. touton) pervirtiendo a la nación judía.

La palabra griega diastrephonta se traduce pervirtiendo y significa literalmente traspasar. La acusación es que Jesús ha estado recorriendo la nación subvirtiendo, torciendo, distorsionando y corrompiendo a miles de personas, enseñándoles a resistir los impuestos del César y proclamándose rey. Pilato luego usa la palabra, apostrephonta, ( Lucas 23:14 ) que literalmente significa, Apartando a la gente.

Por supuesto, Jesús no fue culpable del cargo de prohibir pagar impuestos al César. De hecho, Él había defendido todo lo contrario (cf. Lucas 20:21-26 ). Y Él no era culpable del cargo de afirmar ser rey en la forma en que los judíos pretendían que Pilato lo entendiera.

Pilato no observó todo el procedimiento legal llevado a cabo en los tribunales de Roma, no estaba obligado a hacerlo. Pero lo imitó hasta cierto punto. Tenía plena discreción en el juicio. Ningún judío tenía derecho a apelar ante César a menos que también fuera ciudadano romano. Los procuradores romanos generalmente se contentaban con que los provinciales se gobernaran a sí mismos, siempre que no hicieran nada para infringir la autoridad de Roma.

Cualquier condena por un cargo capital tenía que ser remitida al procurador romano para su ratificación o revocación. El concilio judío podía condenar pero no ejecutar (cf. Josefo, Ant. IX:1:1; Juan 18:31 ).

Cuando Pilato aceptó a Jesús como prisionero, no lo hizo como un tribunal de apelación. Jesús no hizo ninguna apelación. Pilato estaba obligado a revisar los procedimientos mismos por los cuales Jesús ya había sido juzgado y llevado ante él. Y eso era todo lo que Pilato estaba obligado a hacer. Los judíos no entraban en el Pretorio (Gr. praitorion, lit. tienda del general pero más tarde residencia o sala de juicio del gobernador provincial) porque creían que serían contaminados ( Juan 18:28 ).

Parece que Pilato, por su pregunta sobre la acusación ( Juan 18:29 ) iba a juzgar el caso en la debida forma de ley y por alguna razón no revelada los judíos no esperaban que él adoptara esta actitud ( Juan 18:30 ). Actúan como si tuvieran motivos para suponer que Pilato sabía muy bien por qué habían traído a Jesús ante él.

Aparentemente pensaron que Pilato simplemente haría lo que querían que hiciera con el prisionero, ¡asumiendo que ya lo habían encontrado culpable! Pilato supuso, o adelantó información, que Jesús... El juicio de los judíos fue una farsa. Más adelante se nos dice que Pilato sabía que los judíos habían entregado a Jesús por envidia ( Mateo 27:16 ). Pilato evidentemente vio una oportunidad para agitar, menospreciar y vengarse de estos hipócritas judíos.

Al darse cuenta de que Pilato iba a insistir en un juicio formal, los gobernantes judíos comenzaron a acusar a Jesús de pervertir a su nación en una revuelta de impuestos contra Roma y de hacerse rey. Estas acusaciones eran mentiras. Estos gobernantes sabían que Jesús nunca había hecho nada de eso. Lo están acusando de lo que era el deseo de sus propios corazones. La negativa de los judíos a pagar tributo al César pocos años después de la muerte de Jesús es lo que precipitó el conflicto que terminó con la destrucción del judaísmo (70 dC).

Hecha la acusación de sedición, el siguiente paso de Pilato fue interrogar al prisionero ( Mateo 27:11 ; Marco 15:2 ; Lucas 23:3 ; Juan 18:33 ).

Comenzó preguntando: ¿Eres tú el rey de los judíos? Juan nos dice que Jesús primero respondió preguntando a Pilato: ¿Dices esto por tu propia cuenta, o te lo dijeron otros de mí? ( Juan 18:34 ). En otras palabras, ¿En qué sentido usas la palabra -rey-' como un oficial romano tratando de decidir si pretendo ser un rey terrenal en oposición a César? ¿O simplemente está repitiendo una pregunta puesta en su boca por mis compatriotas judíos que saben muy bien que no pretendo ser ese tipo de rey? Pilato responde: repito la acusación de vuestros compatriotas ( Juan 18:35 ). Tú y ellos son judíos. Debes saber en qué sentido usan el término rey y sabrás lo que significan mejor que yo. ¿Qué has hecho entonces, exactamente?

Jesús no retrocedió. Él dijo: Mi realeza no es de este mundo. Afirmó que Él tenía una realeza en el sentido en que a menudo había afirmado ser Mesías. Pero quería que Pilato comprendiera que su reinado no era de este mundo (cf. Juan 18:36 ). No reclamó ningún trono terrenal como lo había acusado el concilio judío. Jesús dijo, en efecto, no soy culpable de sedición contra la soberanía política de Roma.

Pilato volvió a decir: ¿Así que eres rey? Lucas y los otros sinópticos registran a Jesús-' segunda respuesta, Tú lo has dicho. El lenguaje moderno traduciría eso en, Tienes razón, yo soy el Mesías de los judíos. Juan registra aquí la declaración adicional de Jesús: Para esto nací, y para esto he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad. Todo el que es de la verdad oye mi voz, ( Juan 18:37 ).

Soliloquio de Pilatos, ¿Qué es la verdad? no se dijo con ligereza, estaba luchando con su conciencia. Tuvo una premonición de que esto eventualmente llegaría a un punto crítico. Eventualmente, tendría que decidir liberar a este rabino judío idealista, pero inocente, e incurrir en la ira de estos gobernantes detestables, o ceder y ejecutarlo. La verdad es justicia en acción. Pilato sabía eso. Todo el mundo lo sabe por instinto o por conciencia.

Pilato también sabía que era mejor que no cometiera errores políticos con Tiberio en el trono de Roma. Entonces, mientras su conciencia lo presionaba a actuar con justicia y veracidad, y con el deseo de levantar uno sobre estos antagonistas suyos, los judíos, y considerando las consecuencias prácticas de lo que haría, filosofaba sobre: ​​¿Qué es ¿verdad? Probablemente se hizo la pregunta tanto a sí mismo como a cualquier otra persona. Cuanto más reflexionaba sobre esta cuestión y cuanto más pensaba en Jesús, más se convencía de que Jesús no era culpable de sedición o rebelión política contra Roma.

Pilato dijo a los principales sacerdotes y a la multitud ( Lucas 23:4 ), Ningún crimen encuentro en este hombre. La palabra griega aition es estrictamente un término legal que significa un crimen, una base legal para el castigo. Era claramente un veredicto en el sentido judicial de inocencia. Aquí, el juicio debería haber terminado. El tribunal más alto de la tierra en ese momento había hablado. El prisionero debería haber sido liberado.

El veredicto de Pilato hizo que los judíos se enfurecieran. Lucas usa el verbo griego epischuo que significa literalmente, intensamente fuerte para describir su reacción. Marcos dice que en ese momento los principales sacerdotes lo acusaron de muchas cosas ( Marco 15:3 ) y Pilato le preguntó: ¿No tienes que responder? ¿Ves cuántos cargos te imputan? Pero Jesús no dijo nada más a Pilato ni siquiera respondiendo a uno de los cargos. Pilato estaba asombrado.

Lucas 23:6-12 Interrogación perversa: En medio del clamor y tumulto de las acusaciones de los judíos contra Jesús, Pilato escuchó el clamor que el preso había estado enseñando en Galilea. Esto le dio a Pilato una idea. Preguntó si Jesús era galileo. Pilato y Herodes (tetrarca de Galilea) habían sido enemigos políticos durante algún tiempo.

Probablemente, cada uno había tratado de ganarse el favor de Roma calumniando al otro con respecto a su administración de las porciones asignadas de Palestina. Pilato no quiso intensificar el distanciamiento y vio de inmediato una oportunidad, dado que este prisionero era galileo, para apaciguar a Herodes y expresar su desprecio por los gobernantes judíos de un solo golpe. Enviaría el prisionero a Herodes como un gesto de cortesía política. Herodes estaba en Jerusalén en ese momento habiendo venido a observar la Pascua.

Herodes había querido ver a Jesús para asegurarse de que no era Juan el Bautista que había regresado de entre los muertos (cf. Lucas 9:7-9 ). Herodes sabía que había cometido un error en la ejecución de Juan el Bautista; el hecho había intensificado el odio del populacho contra él; alertó a Roma de su ineficacia; le molestaba la conciencia. Roma lo destituiría, y él lo sabía, si volvía a caer en el favor público como lo había hecho con Juan el Bautista.

Así que Herodes tuvo la intención de jugar este cerca de su chaleco. No se sumergiría en esto sin pensar. Herodes le rogó a Jesús que hiciera alguna señal por él. Aparentemente, Herodes también reconoció que Jesús no representaba una amenaza política real o habría encontrado alguna manera de condenar a Jesús a la ejecución. Como Jesús no presentaba ningún problema político, Herodes decidió que no se crearía problemas donde no los había.

Todo lo que pretendía era divertirse con algunas señales del profeta galileo, hablar con Él sobre sus enseñanzas y enviarlo de regreso a Pilato. Pero Jesús no hacía señales ni hablaba. Herodes era el cerdo y el perro de Mateo 7:6 . Quería ver el poder de lo milagroso y escuchar acerca de las enseñanzas de Jesús solo por razones carnales. Quería divertirse. Quería explotar a Jesús, no aprender de Él por razones justas.

Solo Lucas registra los detalles del interrogatorio de Herodes. Jesús: la negativa a hablar con Herodes choca nuestra sensibilidad al principio. Parece demasiado fuera de lugar que Jesús dejara pasar la oportunidad de hablarle al peor de los pecadores acerca de su alma. Aparentemente, Jesús estaba manifestando para el registro que Herodes tenía suficiente evidencia y suficiente enseñanza para responder a la voluntad de Dios si así lo decidiera.

Jesús: el silencio está diciendo que cualquier discusión adicional con Herodes sobre asuntos espirituales sería en vano hasta que Herodes se arrepintiera de acuerdo con la verdad que ya tenía. A los que no aman la verdad, sino que se complacen en la injusticia, se les permitirá continuar en su propio engaño ( 2 Tesalonicenses 2:10-12 , etc.). Herodes es la única persona en todo el Nuevo Testamento con la que Jesús se negó a hablar. Habló con Pilato y Judas, pero no con Herodes.

Todo el tiempo que Herodes estaba tratando de que Jesús respondiera a sus preguntas, los principales sacerdotes y los escribas estaban de pie, acusando a Jesús con vehemencia (Gr. eutonos, lit. bien estirado o extendido). Estaban furiosos más allá de todos los límites de la propiedad para los líderes espirituales y los jueces de la nación. Herodes no permitiría que lo atraparan en otro paso en falso. Se negó a dejarse influir por los sacerdotes judíos y no pronunció ninguna sentencia.

Herodes fue el más astuto de los dos gobernadores. Se burló de Jesús como si fuera un don nadie y lo envió de regreso a Pilato, quizás con una nota escrita de conciliación. Pero Herodes mostró su mentalidad perversa y malvada. Cuando Jesús no satisfizo su curiosidad con una señal o una palabra, Herodes hizo que se burlaran de él y lo maltrataran físicamente. Herodes y Pilato se hicieron amigos (Gr. philoi, a veces traducido como amantes) desde ese mismo día.

Lucas 23:13-25 Proclamado Inocente: Pilato hizo inicialmente lo que su conciencia le dijo que era correcto. Convocó a los principales sacerdotes y a los gobernantes de los judíos y del pueblo. Les dijo que había examinado (Gr. anakrinas, un término legal que denota la investigación preliminar para reunir pruebas para información de los jueces) Jesús y de hecho (Gr. kai idou, lit. y he aquí) lo había declarado no culpable de ninguno delos cargos que habían presentado contra Él. Ocho veces Pilato insistiría en que Jesús era inocente:

una.

Juan 18:38 , antes de enviar a Jesús a Herodes.

b.

Lucas 23:15 , inmediatamente después de Jesús: regreso de Herodes.

C.

Lucas 23:20 , nuevamente trató de soltar a Jesús.

d.

Lucas 23:22 , Pilato dijo nuevamente que no encontró ningún crimen en Jesús, y se ofreció a castigarlo y liberarlo.

mi.

Juan 19:4 , después de que Pilato hubo azotado a Jesús.

F.

Juan 19:6 , cuando Pilato dijo: Tomadle vosotros y crucificadle, no hallo en él delito.

gramo.

Juan 19:12 , después de que Jesús advirtió a Pilato de su pecado, Pilato nuevamente buscó soltarlo.

H.

Mateo 27:24 , Pilato trató de convencerse a sí mismo de que había liberado a Jesús y estaba libre de las acciones criminales de los judíos.

Pilato también insistió a los judíos que Herodes encontró a Jesús inocente de los cargos que se le imputaban.

Por mucho que Pilato implorara, los gobernantes judíos eran implacables. No escucharían razones; arrojaron la precaución al viento y gritaron al procurador romano. Pilato tuvo que encontrar una alternativa. De pronto pensó en la costumbre romana de soltar a un preso (cf. Mateo 27:15 ; Marco 15:6 15,6 ; Juan 18:39 ) (probablemente un preso político) en los días festivos de las provincias.

Algunos dicen que Pilato estaba siguiendo la práctica normal al ofrecer a los judíos la elección entre Jesús y Barrabás; ¡realmente no! Mateo ( Mateo 27:15 ) dice que la costumbre habitual era dejar que los provinciales eligieran a quien quisieran. Pilato les ofreció sólo una alternativa: Jesús o Bar-Abbas. ¡Pilatos capituló! Toda la jurisprudencia ha sido derogada.

Pilato no insistió en la ley. Encontró una forma de compromiso, pero fue una capitulación de principios. Esperaba que los judíos prefirieran soltar al inofensivo Jesús que a un insurreccional asesino, ladrón y alborotador como Barrabás. En ese momento la atención de Pilato fue desviada por una nota de su esposa. Esto les dio a los gobernantes judíos la oportunidad de incitar a la multitud a clamar por Barrabás (ver Mateo 27:19-20 ).

Después de leer la nota de su esposa, volvió a preguntar por su elección y volvieron a gritar: ¡Bar-Abbas! En cuanto al que se llamaba a sí mismo Cristo, clamaban: ¡Crucifícale! Pilato insistió por tercera vez en que Jesús era inocente ( Lucas 23:18-22 ). Luego agravó su compromiso y se ofreció a castigar a Jesús.

El nombre Bar-Abbas significa, hijo del padre. Eso puede ser, como señala G. Campbell Morgan, un título más que un nombre. El nombre de Pedro era Simón, pero su título era Bar-Jonás, hijo de Jonás. Mateo y Marcos dicen que el insurreccional que los judíos pidieron que fuera liberado en lugar de Jesús era simplemente un hombre llamado Barrabás. Este hombre puede haberse dado a sí mismo el título de hijo del padre, afirmando ser el Mesías. Desde la época de la familia asmonea hasta mucho después de la época de Jesús, surgieron muchos falsos Mesías seduciendo a algunos de los judíos para que los siguieran.

Bar-Abbas no era un criminal común, era un político radical, un terrorista, que había intentado derrocar el dominio romano de Palestina. Había sido capturado y encarcelado y esperaba su ejecución. Pilato, cautelosamente, les dejó elegir entre un hombre que había tratado, por la fuerza, de establecer un reino terrenal judío (Bar-Abbas) o un hombre que afirmaba ser el único Mesías verdadero pero que sostenía que el reino era un relación espiritual con Dios por la fe y que podría existir en este mundo incluso bajo el gobierno político romano.

Los judíos, al exigir la liberación de Barrabás y la crucifixión de Jesús, manifestaron sus expectativas carnales acerca del reino de Dios.
Una vez que comprometió la justicia al no liberar al prisionero inocente, Pilato siente que debe continuar en el camino a toda costa. En realidad, Pilato podría haber liberado a Jesús en cualquier momento. Todo lo que tenía que hacer era decir la palabra y sufrir las consecuencias. Cuando su primer compromiso no funcionó, probó con otro.

Se ofrece a castigar a Jesús y luego dejarlo ir. Esperaba que azotar a Jesús aplacara las emociones de la multitud. La palabra griega para castigar es paideusas de la raíz de la palabra que significa niño. La palabra significa literalmente, instruir, corregir, disciplinar. A veces, el castigo se usaba para interrogar a un acusado para ver si estaba diciendo la verdad o no. A veces se usaba como una forma de castigo para alguien declarado culpable de un delito para corregir al malhechor. Pilato quería someter a Jesús a esta forma de contrainterrogatorio de último recurso con la esperanza de convencer a los judíos de una vez por todas de que era inocente.

El azote romano era un látigo con varias correas, cada una cargada con bolas de plomo en forma de bellota, o piezas afiladas de hueso o púas. Despojada de sus ropas, con las manos atadas a una columna o a una estaca, con la espalda encorvada, la víctima era azotada con estos látigos por seis soldados. Cada golpe cortaba la carne hasta que las venas y, a veces, los intestinos quedaban al descubierto. A menudo, los látigos golpeaban la cara de las víctimas y les sacaban los ojos y los dientes. A veces terminaba en muerte.

El evangelio de Juan nos dice que en ese momento Pilato llevó a Jesús (al tribunal del procurador) y lo azotó ( Juan 19:1-12 ). Entonces Pilato llevó a Jesús ante los judíos e hizo su famosa declaración, Ecce homo (He aquí el hombre). Tres veces más aquí trató de proclamar a Jesús inocente y liberarlo.

La tercera vez gritaron los judíos: Si sueltas a este, no eres amigo de César; todo el que se hace rey se pone contra César ( Juan 19:12 ). Lucas simplemente dice: Y sus voces prevalecieron ( Lucas 23:23 ). De hecho, su amenaza implícita de presentar a Pilato como un enemigo de César prevaleció sobre la voz de la conciencia en el corazón de Pilato.

Hasta este punto siguió intentando por todos los medios que conocía liberar a Jesús y aplacar a los judíos al mismo tiempo. Pero ahora es el cuello de Pilato o Jesús-'! Entonces, a las 6 am del viernes 15 de nisán del año 30 dC, Pilato les dijo a los judíos: Aquí está su rey ( Juan 19:14 ). Pero los judíos gritaban aún más, que debía ser crucificado. Pilato dijo: ¿He de crucificar a vuestro rey? Mas los principales sacerdotes, no siendo del todo veraces, dijeron: No tenemos más rey que César ( Juan 19:14 ).

Pilato vio que no iba a pasar sin ordenar crucificar a Jesús, la turba judía parecía a punto de amotinarse. Tomó agua y se lavó las manos delante de la multitud, diciendo: Inocente soy yo de la sangre de este hombre; vedlo vosotros mismos ( Mateo 27:24-25 ). La multitud gritaba de vuelta, Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos ( Mateo 27:25 ).

Pilato dio sentencia oficial (Gr. epekrine) que su demanda (crucifixión) debería ser concedida. Liberó a Bar-Abbas y entregó a Jesús a su voluntad (gr. thelematî). La crucifixión era exclusivamente un método romano para ejecutar a los criminales. El método judío de ejecución era la muerte por lapidación. Los judíos consideraban maldito a cualquiera que fuera crucificado (colgado de un árbol) ( Gálatas 3:13 ).

Querían específicamente que Jesús fuera crucificado. Tal ejecución implicaría inocencia de su parte en Su muerte y se inferiría que Jesús fue maldecido. Poco sabían que este era el plan de Dios para que Jesús se convirtiera en maldición para todo el mundo ( Gálatas 3:13 ; 2 Corintios 5:21 ).

Esperaríamos que Jesús fuera la figura central en los juicios. Pero cuanto más miramos la narración, más nos impresiona el hecho de que Pilato y los gobernantes judíos son el foco, al menos en la superficie. Eso es porque no es realmente Jesús quien está siendo juzgado, sino la humanidad representada en Pilato y los judíos. Los hombres están en los muelles, no el Hijo del hombre. El es inocente. ¡Lo que hacen con la Inocencia Absoluta los incrimina!