Lucas 3:1-6

Comentarios del mayordomo

La misión del bautizador ( Lucas 3:1-6 )

3 En el año quince del reinado de Tiberio César, siendo Poncio Pilato gobernador de Judea, y Herodes tetrarca de Galilea, y su hermano Felipe tetrarca de la región de Iturea y Traconite, y Lisanias tetrarca de Abilene, 2 en el sumo sacerdocio de Anás y Caifás, vino la palabra de Dios a Juan, hijo de Zacarías, en el desierto; 3y se fue por toda la región del Jordán, predicando un bautismo de arrepentimiento para el perdón de los pecados. 4Como está escrito en el libro de las palabras del profeta Isaías:

Voz del que clama en el desierto:
Preparad el camino del Señor, enderezad sus veredas.

5Todo valle será rellenado, y todo monte y collado será abatido,

y lo torcido se enderezará,
y los caminos ásperos se allanarán;

6y toda carne verá la salvación de Dios.

Lucas 3:1-2 Contexto: Tiberio (cf. Lección 1, sec. 3) fue emperador conjunto con su padrastro Augusto (Octavio) desde el 11 d. C. hasta el 14 d. C. cuando murió Augusto y se convirtió en emperador solo. Era un administrador capaz pero cruel y suspicaz. Llevó a cabo innumerables juicios por traición y ejecutó a decenas de personas que consideraba peligrosas para su poder. Murió en un libertinaje senil en la isla de Capri, el 16 de marzo del año 37 dC Era el emperador reinante en el momento de la muerte de Cristo.

Se habían producido varios cambios políticos en Judea desde las primeras referencias históricas de Lucas a Herodes, rey de Judea ( Lucas 1:5 ) y César Augusto ( Lucas 2:1 ). Esos hombres habían gobernado hace treinta años. Desde entonces, Herodes el Grande había muerto y su reino había sido dividido entre sus tres hijos; Herodes Antipas, tetrarca de Galilea; Herodes Felipe, tetrarca de Iturea y Traconitis; Arquelao, tetrarca de Judea.

Arquelao había sido depuesto de su trono en Judea en el año 6 dC por el emperador romano por mala gestión (a petición de los judíos). El emperador romano había puesto a Judea bajo el gobierno de un procurador romano. Poncio Pilatos, de quien la tradición dice que era hijo de un famoso general del ejército y casado con la nieta de Augusto, fue el quinto procurador, habiendo sido nombrado en el 26 d.C. Anás, sumo sacerdote judío designado por Cirenio legado de Siria en A.

D. 6, había sido depuesto por Grato, el primer procurador romano de Judea, en el año 15 dC, y ahora Caifás, el yerno de Anás, era Sumo Sacerdote. Lucas no menciona todos estos cambios porque no está escribiendo una historia del imperio romano o de Judea, sino una biografía de Jesucristo. Y en lo que respecta a Lucas, el verdadero significado de estas grandes personas (7 de ellas) es que el comienzo del ministerio de Jesús (y el de Juan el Bautista) data de este momento de sus vidas.

Lucas 3:3-6 Contenido: La región del ministerio de Juan era el área alrededor del valle del Jordán conocida como el desierto de Judea (cf.Mateo 3:1 ;Marco 1:4 ). Era una región árida, deshabitada, infestada de insectos y calurosa desde el área del Mar Muerto en el sur hasta Succoth en el norte (cf.

2 Crónicas 4:17 ). La mayor parte de su ministerio transcurrió a lo largo de la orilla occidental del río Jordán, pero Juan señala ( Lucas 10:40 ) que también predicó en la orilla oriental. Hizo toda su predicación cerca del agua ya que la respuesta a su mensaje requería inmersión (bautismo).

Predicó una inmersión de arrepentimiento para el perdón de los pecados. Juan el sumergidor fue un vínculo único, enviado por Dios, encargado sobrenaturalmente, entre el Antiguo Pacto y el Nuevo Pacto. El ministerio de Juan fue anunciar la inminente abrogación de la Ley y los Profetas porque el reino de Dios que ellos simbolizaban y predecían había llegado (en la persona del Rey). La ley y los profetas eran hasta Juan.

. ( Lucas 16:16 ). Lo que Juan predicó fue autorizado; era de Dios. Fue enviado para preparar al pueblo de Israel para alejarse del Antiguo sistema al Nuevo Reino. Él pretendía que no solo se arrepintieran de su ética sino también de su teología. ¡Tendrían que pasar del sistema de tipos y sombras por el cual ninguna carne podría ser justificada, a la justificación por la fe en una Persona, el Hijo de Dios! Aquellos que se prepararon para la venida inminente del Nuevo Reino arrepintiéndose como predicó Juan, fueron sumergidos para la remisión de sus pecados.

En ese estado esperaban el establecimiento del Nuevo Reino. La inmersión de Juan se realizó bajo la autoridad de Dios y fue válida hasta que Dios transfirió esa autoridad al Hijo. Después de que Cristo ascendió a la diestra del Padre en el cielo, Él asumió la autoridad en el área de los términos del pacto. Posteriormente derramó Su Espíritu en el día de Pentecostés ( Hechos 2:1-47 ) y anunció que la inmersión debe ser en Su nombre (Jesucristo) es decir, en reconocimiento de Su Señorío sobre todo.

Debido a que las líneas de comunicación en el primer siglo d.C. no estaban tan bien coordinadas y establecidas como lo están en nuestros días, tomó algún tiempo para que todos los que habían estado sumergidos en la inmersión de Juan recibieran la palabra inspirada de que la inmersión de Juan ya no tenía autoridad ( cf. Hechos 18:24-25 ; Hechos 19:4 ).

Pero desde el día de la predicación de Juan hasta el día de Pentecostés, la inmersión de Juan fue válida. Aquellos que creyeron y fueron sumergidos por Juan y murieron antes del día de Pentecostés serían salvos tan seguramente como Abraham, Isaac y Jacob, y todos los demás santos del Antiguo Testamento quienes, habiendo puesto su confianza en las promesas de Dios, fueron justificados por su fe (cf. Romanos 1:1-32 :ss; Gálatas 3:1 ss).

Ningún hombre hoy en día podría decir que está en una relación apropiada de pacto con Dios si sabe lo que dice el Nuevo Testamento acerca de la inmersión en Cristo y se niega a obedecerlo, más de lo que se podría decir que aquellos que escucharon el mensaje de Juan y lo rechazaron están bien con Dios. (cf. Lucas 7:29-30 ). La confianza del creyente debe estar en Jesucristo.

El creyente se rinde en obediencia a la inmersión porque Jesús lo ordenó, no porque el ritual en sí tenga algo de magia. Los que se sometieron a la inmersión de Juan lo hicieron porque justificaron a Dios ( Lucas 7:29 ); es decir, ponen a Dios en el lugar correcto; lo hicieron soberano, creyeron que Juan hablaba por la autoridad de Dios.

Su fe estaba en Dios, no en la inmersión per se. Esos fariseos cuya fe estaba en sus propias tradiciones y justicia propia, rechazaron el propósito de Dios para ellos y no quisieron ser sumergidos por Juan porque creían que no tenían necesidad de arrepentirse ni sumergirse en el lodoso río Jordán. Muchas personas religiosas que hoy profesan fe en Dios se niegan a ser sumergidas en agua para la remisión de los pecados por la misma razón fundamental: han puesto su fe en la tradición de una iglesia y no en la Palabra soberana de Cristo.

Algunos estudiantes de la Biblia han enseñado que el bautismo de Juan no fue realmente una práctica exclusiva de su época. Algunos han dicho que su bautismo tenía sus raíces en el bautismo de prosélitos judíos, mientras que otros insinúan que estaba copiando los ritos de los esenios. El bautismo de Juan no vino del bautismo de prosélitos judíos por las siguientes razones:

una.

La historia no tiene registro del bautismo de prosélitos judíos antes de Juan el Bautista; de hecho, no fue hasta el siglo III d.C.

b.

El Antiguo Testamento tiene una sola palabra que se parecería a la inmersión del Nuevo Testamento ( baptizo) y esa es la palabra hebrea taval. Todas las demás palabras hebreas ( kavas, rachatz, shataph, duach) significan lavarse o bañarse con fines religiosos.

C.

La palabra hebrea taval es la única palabra específica que significa sumergir, sumergir, zambullirse. La Septuaginta (versión griega del texto hebreo traducido alrededor del 300 a. C.) usa la palabra griega baptizo solo una vez para la palabra hebrea taval y eso es en 2 Reyes 5:14 . La palabra baptizo aparece en solo otro lugar en la Septuaginta ( Isaías 21:4 ) y allí es una traducción de la palabra hebrea ba-ath que significa abrumar. En todas partes se usa la palabra hebrea taval en la Septuaginta, se usa la palabra bapto o un derivado.

d.

La palabra griega baptizo aparece solo dos veces en los apócrifos hebreos (en la LXX), Jdt. 12:7; Señor. 34:25; en ninguno de los casos aparece en relación con ningún bautismo de prosélitos.

mi.

El bautismo de prosélitos (inmersión) no se menciona en ninguna parte del Antiguo Testamento, los apócrifos judíos, el Nuevo Testamento, Josefo, Filón, los tárgumes judíos o la Mishná.

F.

Ninguno de los primeros escritores cristianos como Bernabé, Justino Mártir o Tertuliano, todos los cuales discutieron tanto el bautismo judío como el cristiano, mencionan el bautismo de prosélitos judíos.

El bautismo de Juan no pudo haber venido de los esenios (qumranianos) por las siguientes razones:

una.

El agua de impureza usada por los qumranianos (1QS Lucas 3:4-9 ) no era un rito de iniciación sino que estaba reservada para la práctica de purificar a los que ya estaban en el pacto.

b.

Realmente no hay prueba textual (de los Rollos del Mar Muerto) de que estos lavados esenios fueran por inmersión.

C.

Josefo en su, Guerras, II 8:5, escribe acerca de los esenios, ... ellos se reúnen. en un solo lugar, y cuando se han vestido con velos blancos, entonces bañan sus cuerpos en agua fría. No se menciona la inmersión, específicamente.

Las escrituras dicen que la inmersión de Juan vino directamente de Dios por revelación (cf. Lucas 1:13-17 ; Lucas 1:76-79 ; Juan 1:33 ). Las multitudes creían que su ministerio venía de Dios ( Mateo 21:23-27 ).

Los gobernantes judíos lo consideraban algo diferente a todo lo que entonces se practicaba religiosamente, y algo que solo Elías o el Mesías tendrían la autoridad para instituir ( Juan 1:24-28 ). Incluso Jesús, a través de sus discípulos, practicó el bautismo precristiano de Juan (cf. Juan 3:26-27 ; Juan 4:1-2 ). La inmersión de Juan vino de Dios; fue eficaz como expresión de arrepentimiento y para la remisión de los pecados hasta que Jesús mandó a todos los hombres a sumergirse en Su (Jesús-') nombre.

¡El ministerio de Juan no fue un accidente! Fue predicho y predicho unos 700 años antes por Isaías (cf. Isaías 40:3-4 ). El ministerio de Juan fue el segundo en importancia después del ministerio del Mesías mismo. Jesús diría más tarde que de todos los nacidos de padres humanos, ninguno sería mayor que Juan el Bautista (cf.

Mateo 11:11 ). Durante cuatrocientos años (desde los días de Malaquías) Dios había estado en silencio. No había habido revelación de Dios acerca de ese reino y ese Rey que Él había predicho por medio de los profetas. De repente, Juan el Bautista irrumpió en escena. Muchos reconocieron que Juan había sido enviado por Dios, ¡él era un profeta! Él era una voz de Dios.

Cuando un monarca oriental se preparaba para visitar un área de su reino, generalmente enviaba un heraldo delante de él, anunciando su llegada y ordenando a sus súbditos que prepararan un camino por el que pudiera pasar sin obstáculos, liso, nivelado y recto. Así que Juan era el heraldo que ordenaba a los súbditos del Rey de reyes que hicieran un camino libre de obstáculos, suave, nivelado y recto hacia sus corazones donde Él desea viajar y morar.