Estudio de la Biblia de College Press
Miqueas 1:1
CAPÍTULO V
SOBRESCRITO. Miqueas 1:1
caravana Palabra de Jehová que vino a Miqueas de Morasita en días de Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá, lo que vio acerca de Samaria y de Jerusalén.
LXX. Y vino palabra de Jehová a Miqueas hijo de Moraschi, en días de Joatham, y Acaz, y Ezehias, reyes de Judá, acerca de lo que había visto acerca de Samaria y de Jerusalén.
COMENTARIOS
El registro de la profecía de Miqueas comienza con una declaración de inspiración. No hay descripción de su llamado, como en Isaías y otros, sino la simple declaración de que la palabra de Jehová vino a Miqueas el morashita. Se repite en Hebreos 1:1 y 2 Pedro 1:19-21 .
Miqueas también es reconocido como profeta por Jeremías, ( Jeremias 26:18 ), quien dice que habla a todo el pueblo de Judá en el día de Ezequías.
Pusey hace la observación significativa de que el título y la fecha son una parte importante de un libro profético, ya que indican a las personas que vienen después que lo que el profeta escribió no fue escrito después del evento. Para decirlo simplemente, hay evidencia en el hecho de que el profeta se identifique tanto a sí mismo como a su tiempo de escritura, de que lo que dice que va a suceder, de hecho, no fue escrito después de que sucedió. No está escrito ex post facto.
Es imposible exagerar esta verdad o su importancia, ya que la profecía cumplida representa una de las mejores pruebas posibles de la inspiración de las Escrituras. Como hemos visto, la predicción del futuro no era la principal preocupación de los profetas. Sin embargo, cuando trataron con el futuro, lo hicieron con una precisión infalible.
En vista del hecho de que ningún simple ser humano puede predecir lo que sucederá dentro de dos minutos, la precisión con la que los profetas escriben sobre el futuro habla de la guía divina. A menudo trataban con eventos que no eran minutos sino años, incluso siglos en el futuro, y lo hacían sin equívocos. Si fallaban, probaría que estaban entregando sus propias conjeturas en lugar de un mensaje divino. pero no fallaron. Predicaron y escribieron lo que solo Dios podía saber.
Miqueas no solo afirma que lo que le llegó fue la palabra de Jehová, sino que también afirma haber visto en una visión las cosas que predijo acerca de Samaria y Jerusalén. Oseas 1:1 emplea la frase la palabra de Jehová, mientras que Nahúm 1:1 habla de su escrito como el registro de una visión. Micah emplea ambos términos.
Si un editor posterior hubiera compilado estas obras, probablemente habrían comenzado cada libro con títulos idénticos. La variación con la que cada uno de los escritores reclama el origen divino de su mensaje da peso a la evidencia de la convicción de que lo que escribieron fue de Dios a través de los profetas. Uno piensa de inmediato en la afirmación del escritor hebreo de que Dios habló a los padres en los profetas en diversos grados y de diversas maneras. ( Hebreos 1:1 )
Lo significativo es que en cada uno de estos tres casos (Miqueas, Nahún, Oseas), hay un derecho directo a la inspiración divina. Miqueas hace una doble afirmación indicando no solo que lo que está a punto de escribir es la palabra de Jehová sino también indicando el método por el cual le llegó, es decir , en una visión. Como ha dicho acertadamente Matthew Henry, lo que está escrito. debe ser escuchada y recibida, no como palabra de moribundos. sino como la palabra del Dios vivo.
Especial atención merece la frase de Miqueas, en una visión. Afirma haber visto vívidamente lo que escribe. ¡ Su registro es un relato de un testigo presencial de la historia por adelantado!
Esto explica la certeza inquebrantable con la que describe acontecimientos que, en el momento de escribir este artículo, yacen en el futuro. Hace mucho tiempo que la historia reivindicó su confianza en lo que escribió al confirmar su exactitud.
Es bueno notar, antes de intentar un estudio de este libro, que el mensaje de Miqueas no está ordenado cronológicamente sino lógicamente. El énfasis está en el mensaje más que en el calendario de eventos.
El tiempo del llamado de Miqueas está establecido por su referencia a tres reyes del reino del sur. Ellos son Jotam, que reinó del 750 al 735 a. C., Acaz, que reinó del 735 al 715, y Ezequías, que reinó del 715 al 687. Debido a la naturaleza de las personas y los reinados de estos reyes, Miqueas vio el liderazgo de Judá. pasar de la santidad, la paz y la prosperidad a la crasa idolatría y la inmoralidad, y luego, casi desesperadamente, de vuelta a la rectitud y la respetabilidad nacional.
Jotam, el primero de los reyes mencionados por Miqueas, fue el undécimo rey del reino del sur. Sus contemporáneos en el norte fueron Salum, que reinó un mes, Menajem, que reinó dos años, y Pecajías, que reinó dos años.
El reinado de Jotam totalizó cuarenta años, los primeros veinticinco de los cuales los pasó como corregente con su padre, Uzías (también llamado Azarías). Reinó solo durante dieciséis años. El registro de su gobierno se encuentra en 2 Reyes 15:30 ; 2 Reyes 15:32-33 .
Jotham se describe mejor como santo, su reinado como pacífico y próspero. ( Cf. 2 Crónicas 27:2-6 ) Le sucedió en el trono de Judá su hijo Acaz, cuya persona y administración eran exactamente opuestas a las suyas.
El duodécimo rey de Judá, Acaz, se convirtió en rey a la edad de veinte años. Era idólatra en extremo, hasta el punto de sacrificar a sus propios hijos a Baal. Fue su reinado el que produjo las condiciones que llevaron a la destrucción de Judá. A pesar de los esfuerzos de reforma de su sucesor-hijo, las semillas de la ira de Dios estaban profundamente plantadas.
Fue a Acaz a quien Isaías le dio la profecía del nacimiento virginal del Mesías.
( Cf. Isaías 7:14 ) Los esfuerzos de los traductores modernos ( por ejemplo , la Versión Estándar Revisada) para negar la intención de Isaías de predecir un nacimiento sin el beneficio del padre natural se basan únicamente en el significado literal ambiguo de la palabra alma, traducida virgen en Isaías 7:14 .
Literalmente, alma puede significar, también, joven doncella. Esto pasa por alto el contexto histórico del escrito, que se sitúa en el contexto de la adoración a Baal. También ignora el impacto previsto de la profecía de Isaías sobre el rey Acaz, un devoto de Baal.
La adoración del dios sol, en sus muchas formas desde Babilonia hasta Roma, siempre incluyó al alma mater o virgen madre. El uso que hace Isaías del término alma para describir el nacimiento del Salvador es parte del intento del profeta de llamar al rey de la idolatría a la adoración del Dios verdadero , cuyo Hijo ciertamente un día nacería de una virgen (ver la sección anterior). sobre la adoración de Baal.)
Temiendo la alianza norteña de Siria e Israel, el idólatra Acaz hizo un pacto con Tiglat Pileser III, el astuto gobernante de Asiria. Los resultados fueron desastrosos para Judá. El reino del sur se convirtió en una mera nación satélite, un estado vasallo, tributario del Imperio Asirio de Tigleth Pileser.
El tercer rey mencionado por Miqueas es considerado un reformador. Ezequías, el decimotercer rey de Judá, hijo de Acaz, adorador de Baal, se convirtió en rey a la edad de veinticinco años.
La mayor parte de sus energías se dedicó a intentar deshacer lo que su padre había hecho al corromper al pueblo de Dios con la idolatría.
Lo que motivó el compromiso de Ezequías con Jehová y la restauración de la adoración en el templo, solo podemos adivinarlo. Se podría escribir alguna ficción interesante describiéndolo como un niño, horrorizado por el sacrificio de sus hermanos y hermanas al dios pagano de su padre.
Los contemporáneos de Ezequías en Israel fueron Peka, que reinó durante veinte años, y Oseas, que reinó durante nueve años.
Fue temprano después de la ascensión de Ezequías al trono de Judt que Israel fue invadida por Asiria.
Aunque la caída de Israel dejó a Judá expuesta en el norte a los ejércitos asirios de Senacarib, el dedicado Ezequías se negó a pagar tributo al invasor. Como resultado, en el año catorce de su reinado, encontró su propio reino invadido por Senacarib y su ciudad capital, Jerusalén, amenazada.
Debido a la dedicación del rey a Dios, Jehová intervino a favor de Judá y Senacarib fue detenido justo antes de llegar a la ciudad y se dio la vuelta. ( Cf. II Reyes 28 e Isaías 36:1-22 )
Justo después de la liberación de su reino de la invasión asiria, Ezequías cayó gravemente enfermo. Se ha sugerido que su enfermedad era de origen divino para evitar que cayera presa de su propio orgullo. En cualquier caso, Dios intervino por segunda vez en su favor, cuando en respuesta a la oración se evitó que la enfermedad del rey fuera fatal y se le prometió quince años más de vida y prosperidad.
Por esta segunda liberación, la gratitud de Ezequías fue elocuente, ( Cf. Isaías 38:10-20 ) pero de corta duración. Al poco tiempo hizo una vana demostración de orgullo y posesiones ante Merodac-baladar de Babilonia y como castigo recibió un mensaje de Dios de que, en un tiempo futuro, sus riquezas serían llevadas a Babilonia.
En cuanto al mismo Miqueas, se sabe poco, pero eso es suficiente para dar una imagen de un hombre del campo temeroso de Dios, sorprendido y enfurecido por la lujosa degeneración que encontró en las ciudades capitales de Samaria y Jerusalén.
Se le describe mejor como un contemporáneo más joven de Isaías, un hombre del campo cuyo hogar estaba en Moreset, a unas treinta millas al suroeste de Jerusalén.
En la Septuaginta se hace referencia a Moresheth como Moresheth-Gath, lo que significa una posesión de Gat.
Hay quienes creen que Moresheth y Gath son uno y el mismo. Si esto es cierto, el hogar de Miqueas debe identificarse con Gat al suroeste de Jerusalén en lugar de Gat-Gitain, que se encuentra aproximadamente a la misma distancia al noroeste. Jerome lo ubica justo al este de Eleuheropolis.
Moresheth se menciona explícitamente por su nombre solo una vez en la Biblia en Miqueas 1:14 . Hay otra alusión a él en Jeremias 26:18 .
La aldea estaba en el piedemonte de Judea, limitada al norte y al este por la región montañosa y al sur y al oeste por la llanura que marca el camino de Jerusalén a Gaza, justo en la frontera de la tierra de los filisteos.
Miqueas menciona los pueblos y aldeas de esta zona de tal manera que no deja ninguna duda de que los conocía personalmente. La zona es de pastoreo, con campos de cereales y olivares.
Miqueas, el profeta, se preocupa por las dificultades de los pobres en una tierra de riqueza y abundancia. El contraste entre lo mucho de los que tienen y lo poco de los que no tienen recuerda nuestra propia distribución desequilibrada de la riqueza.
La respuesta de Micah no fue presión política. No encabezó marchas de pobres, no quemó negocios, no encabezó ningún grupo de presión política. Para él, mientras hablaba la Palabra de Jehová, la injusticia social era un síntoma de decadencia espiritual para el cual el arrepentimiento del opresor era la única solución.
El problema era, para él, ético. El aprovechamiento de los pobres por los ricos, de los impotentes por los poderosos era, a los ojos de este predicador de campo, una afrenta a Dios. No predica el deber del hombre para con el hombre como un ideal separado del deber del hombre para con Dios. Más bien, el primero es el resultado del segundo.
De acuerdo con esto, la comprensión de Miqueas de la obra de un profeta no se preocupaba principalmente por el futuro. Su comprensión de esta misión se expresa mejor en sus propias palabras: Pero en cuanto a mí, estoy lleno de poder por el Espíritu de Jehová, y de juicio y de fortaleza, para declarar a Jacob su transgresión, ya Israel su pecado. ( Miqueas 3:8 ) Todo lo que dijo sobre lo que estaba por venir, lo dijo primero para mover a sus contemporáneos al arrepentimiento inmediato y, en segundo lugar, para asegurarles que Dios no olvidaría sus pactos.
Como contemporáneo de Isaías y Oseas, el entorno de Miqueas era también común a ellos. No es extraño, entonces, que su mensaje también sea similar al de ellos. Como antecedente, una lectura de 2 Reyes 15:32 a 2 Reyes 20:21 y 2 Crónicas 27:1 a 2 Crónicas 32:33 resultará invaluable.
Cincuenta años de paz y prosperidad habían terminado con la muerte de Jeroboam II. En 745 a. C., los asirios, dirigidos por Tiglat Pileser III, comenzaron su marcha y expansión hacia el oeste. Para el 738 Damasco había caído. En 721, el mismo destino se tragaría al reino del norte y su ciudad capital, Samaria.
Aunque Judá, el reino del sur. no cayó en ese momento, la política anti-asiria de Ezequías más tarde convirtió a Senaquerib y los ejércitos de Asiria en Judá.
En el año 711, como ya se dijo, el reino del sur se convirtió en tributario, en un mero satélite del imperio asirio. Cuando Senacarib marchó hacia el oeste para sofocar una revuelta en los estados filisteos, humilló a Judá con el mismo esfuerzo.
Así, Miqueas habló en una época de malestar social, inseguridad nacional y agitación religiosa no muy diferente a la de los Estados Unidos a mediados del siglo XX. Veía el mal como una falla en comprender la naturaleza de la verdadera religión, y creía que el único remedio era atacar la fuente denunciando la maldad y exigiendo el arrepentimiento bajo pena de aniquilación nacional. Habría estado completamente de acuerdo con Santiago 1:27 .
No duda en insistir en que las demandas de Dios son vinculantes tanto para los ricos y poderosos como para los pobres e indefensos. No predica una moral de clase media sino un derecho ético eterno determinado por Jehová.
Capítulo V Cuestiones
1.
La profecía de Miqueas comienza con un reclamo de __________.
2.
¿Por qué la fecha de una declaración profética es una parte importante del libro?
3.
El doble reclamo de inspiración de Miqueas indica tanto __________ __________ como __________.
4.
Da cuenta de la certeza inquebrantable con la que Miqueas describe los acontecimientos del futuro.
5.
El mensaje de Miqueas no es cronológico sino __________.
6.
El tiempo del llamado de Miqueas está establecido por su referencia a tres reyes: Jotam, que reinó desde __________ hasta __________. Acaz, que reinó de __________ a __________ y __________ que reinó de 715 a 687 a.C.
7.
Los primeros 25 años del reinado de Jotham fueron como corregente con __________.
8.
Describe el reinado de Jotham.
9.
El reinado de Acaz se caracterizó por __________.
10
__________ es tambien llamado __________.
11
Acaz se alió con __________ de Asiria.
12
Esto dio como resultado que el reino del sur se convirtiera en __________.
13
Ezequías, el tercer rey mencionado por Miqueas, fue el rey __________ de Judá, era hijo de Acaz, pero no adoró a __________.
14
Los contemporáneos de Ezequías en Israel fueron __________ y __________ __________.
15.
Debido a la dedicación de Ezequías a Jehová, __________ se detuvo justo antes de llegar a Jerusalén y dio la vuelta.
dieciséis.
Miqueas se describe como un __________ más joven de Isaías.
17
Para Micah, la injusticia social era un síntoma de __________.
18
¿Cómo entendió Miqueas su misión? ( Miqueas 3:8 )
19
Micah no predica una moralidad de clase media sino __________.
20
El derrocamiento del reino del norte fue llevado a cabo por el imperio __________, mientras que Judá fue conquistada más tarde por __________, quienes a su vez fueron derrotados por __________, quienes liberaron al remanente cautivo.
CAPÍTULO VI
PRIMER CICLO