Miqueas 1:1

Esta inscripción, en primer lugar, muestra el tiempo en que Micah vivió, y durante el cual Dios empleó sus labores. Y esto merece ser notado: porque en este día sus sermones serían inútiles, o al menos frígidos, excepto que su tiempo nos fuera conocido, y así podremos comparar lo que es igual y lo que es diferente en los hombres de su edad. , y en los nuestros: porque cuando comprendemos que Miqueas condenó este o aquel vicio, como también podemos aprender de los otros Profetas y de la historia sagrada, podemos aplicar más fácilmente a nosotros mismos lo que él dijo, en la medida en que Podemos ver nuestra propia vida como si fuera un espejo. Esta es la razón por la cual los Profetas no suelen mencionar el tiempo en que ejecutaron su cargo.

Pero cuánto tiempo Micah siguió el curso de su vocación no podemos determinar con certeza. Sin embargo, es probable que haya desempeñado su cargo como Profeta durante treinta años: puede ser que haya excedido cuarenta años; porque él nombra aquí tres reyes, el primero de los cuales, que es Jotham, reinó dieciséis años; y fue seguido por Acab, quien también reinó tantos años. Si entonces Micah fue llamado al comienzo del primer reinado, debe haber profetizado durante treinta y dos años, el tiempo de los dos reyes. Luego siguió el reinado de Ezequías, que continuó hasta el año veintinueve: y puede ser que el Profeta sirvió a Dios hasta la muerte, o incluso más allá de la muerte, de Ezequías. (59) Por lo tanto, vemos que el número de sus años no puede conocerse con certeza; aunque sea suficientemente evidente que enseñó no por unos pocos años, sino que desempeñó su cargo de tal manera, que durante treinta años no estuvo cansado, sino que perseveró constantemente en la ejecución del mandato de Dios.

He dicho que era contemporáneo de Isaías: pero cuando Isaías comenzó su oficio bajo Uzías, llegamos a la conclusión de que era mayor. ¿Por qué entonces se unió Micah a él? Para que el Señor derribara la terquedad de la gente. De hecho, fue suficiente que un hombre fuera enviado por Dios para dar testimonio de la verdad; pero le agradó a Dios que un testimonio fuera dado por boca de dos, y que el santo Isaías debería ser asistido por este amigo y, por así decirlo, su colega. Y en lo sucesivo veremos que adoptaron las mismas palabras; pero no hubo emulación entre ellos, de modo que uno acusó al otro de robo, cuando repitió lo que se había dicho. Nada fue más gratificante para cada uno de ellos que recibir un testimonio de su colega; y lo que Dios les había encomendado lo declararon no solo en el mismo sentido y significado, sino también en las mismas palabras y, por así decirlo, con una sola boca.

De la expresión, que la palabra le fue enviada, le hemos recordado en otra parte, que no debe entenderse como enseñanza privada, como cuando la palabra de Dios se dirige a individuos; pero la palabra fue dada a Micah, para que él sea el embajador de Dios para nosotros. Significa entonces que vino provisto de mandamientos, como alguien que sostiene a la persona de Dios mismo; porque no trajo nada propio, sino lo que el Señor le ordenó que proclamara. Pero como he ampliado en otras partes sobre este tema, ahora solo lo toco brevemente.

Esta visión, dice, le fue dada contra dos ciudades, Samaria y Jerusalén (60) Es cierto que el Profeta fue enviado específicamente a los judíos; y Maresa, de la cual surgió, como se desprende de la inscripción, estaba en la tribu de Judá: porque Morasthite era un apelativo, derivado del lugar de Maresa. (61) Pero se puede preguntar, ¿por qué dice que se le habían dado visiones contra Samaria? Hemos dicho en otra parte, que aunque Oseas estaba específicamente y de una manera peculiar destinada al reino de Israel, por cierto, a veces mezcló algunas cosas que se referían a la tribu o reino de Judá: y tal fue también el caso de nuestro Profeta ; tenía una consideración principalmente por su propia familia, porque sabía que había sido designado para ellos; pero, al mismo tiempo, no pasó por alto a la otra parte de la gente; porque el reino de Israel no estaba tan separado de la tribu de Judá que no quedaba ninguna conexión: porque Dios no estaba dispuesto a que su pacto fuera abolido por su deserción del reino de David. Por lo tanto, vemos que aunque Miqueas gastó principalmente su trabajo en nombre de los judíos, no pasó por alto ni descuidó por completo a los israelitas.

Pero el título debe estar restringido a una parte del libro; porque las amenazas solo forman el discurso aquí. Pero encontraremos que también se introducen promesas, llenas de alegría. La inscripción entonces no incluye todos los contenidos del libro; pero como su propósito era comenzar con amenazas y aterrorizar a los judíos al presentarles el castigo que estaba a la mano, esta inscripción fue diseñada de manera intencional. Al mismo tiempo, no hay duda de que el profeta fue mal recibido por los judíos por este motivo; porque consideraban una gran indignidad, y de ninguna manera ser soportado, estar atado en el mismo paquete con los israelitas; porque Samaria fue una abominación al reino de Judá; y, sin embargo, el Profeta aquí no hace diferencia entre Samaria y Jerusalén. Esta fue entonces una frase exasperante: pero vemos cuán audazmente el Profeta desempeña el cargo comprometido con él; porque no consideró lo que sería agradable para los hombres, ni se esforzó por dibujarlos con suavidad: aunque su mensaje le disgustó, lo proclamó, porque se lo ordenó, y no podía librarse del yugo de su vocación. Pasemos ahora -