Apocalipsis 2:1-29

El primer gran hecho es que la asamblea en este mundo está sujeta a juicio, y toda su existencia y lugar delante de Dios como portador de luz en el mundo debe ser apartado; en segundo lugar, que Dios hará esto si se aparta de su primera energía espiritual. Este es un principio inmenso. Él ha puesto a la asamblea para que sea un verdadero testigo de lo que Él ha manifestado en Jesús; de lo que Él es cuando Jesús se ha ido a lo alto.

Si no es esto, es un testigo falso, y será anulado. Dios puede tener paciencia, y benditamente la ha tenido. Él puede proponerle que vuelva a su primer amor, y lo hace; pero, si esto no sucede, el candelero es quitado, la asamblea deja de ser el portador de la luz de Dios en el mundo. El primer estado debe ser mantenido, o la gloria de Dios y la verdad son falsificadas; y la criatura debe ser apartada.

Pero ninguna mera criatura insostenible hace esto, ninguna como tal. Por lo tanto, todo falla y es juzgado, excepto en el Hijo de Dios, el segundo Hombre, o confirmado por él. Éfeso había ido bien en mantener la consistencia, pero ese olvido de sí mismo y el pensar solo en Cristo, que son las primicias de la gracia, se habían ido. Como ya se ha dicho, hubo obras de trabajo y paciencia; pero la fe, la esperanza y el amor habían desaparecido en su verdadera energía.

Rechazaron la pretensión de los falsos maestros, y trabajaron y no desfallecieron. Todo lo que se puede decir de ellos es para mostrar el amor de Cristo, y que Él no se olvida de ellos, ni del bien manifestado en ellos. Todavía habían dejado su primer amor; y esto, a menos que se arrepintiera y se hicieran las primeras obras, implicaba quitar el candelero.

Otro principio importante se encuentra aquí, que cuando la asamblea se había apartado de la fidelidad cuando colectivamente había dejado de ser la expresión del amor en el que Dios ha visitado el mundo, Dios arroja a los individuos sobre la palabra de Dios para sí mismos: "El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias”. La asamblea es juzgada, y por tanto no puede ser la seguridad de la fe; el individuo está llamado a escuchar lo que dice el Espíritu.

La advertencia de quitar el candelero aquí es especialmente digna de atención, porque hubo muchas cosas que el Señor aprobó mucho y los animó al mostrar que lo hizo; pero, con todo eso, si se apartara del primer amor, se quitaría el candelabro.

El carácter de Cristo y las promesas son generales, como la asamblea es característica de todo el principio sobre el cual se sostiene la asamblea. Cristo tiene las estrellas en Su mano derecha y camina en medio de los candeleros. No es un carácter especial aplicable a un estado especial, sino todo el alcance de Su posición en medio de las asambleas. A la asamblea, vista como que ha dejado su primer amor, nunca se le promete nada.

No puede dirigir a un creyente cuando se encuentra bajo reprensión y juicio. La promesa es entonces para el vencedor individual: un principio muy importante. La promesa que se le da al que vence es la general, es el contraste con la ruina de Adán, pero de una manera más alta y mejor que aquella en que disfrutó del bien que perdió. El que venciere comerá del árbol de la vida. Pero este no es el árbol de la vida en el paraíso del hombre en este mundo, sino el paraíso de Dios mismo.

Debemos señalar, también, que no es como el primer Adán ahora, manteniendo individualmente el primer estado de uno, sino venciendo. Y lo que está delante de nosotros para vencer es, no solo el mundo y sus hostilidades (aunque eso puede ser), sino dentro de la esfera de la asamblea misma. Es el llamado a escuchar lo que el Espíritu dice a las asambleas lo que da ocasión a hablar de superación. Esto, con respecto al reclamo de la asamblea de ser escuchada, es una verdad inmensamente importante. El mensaje se dirige a la asamblea, no por ella a los individuos, y se le advierte de su delincuencia, y se llama a la santa individual a vencer.

La palabra a Smyrna es corta. Cualquiera que sea la malicia y el poder de Satanás, a lo sumo, si se le permite, sólo tiene el poder de la muerte. Cristo es Primero y Último, más allá que antes de la muerte, Dios mismo; pero más que eso, ha conocido y atravesado su poder. Los santos no debían temer. Satanás trabajaría, se le permitiría zarandear, encarcelar. Que los santos sólo sean fieles hasta el punto extremo de su poder; todo más allá estaba más allá de él, era de Cristo; y el fiel recibiría de Él la corona de la vida.

La tribulación, la pobreza, el desprecio de los que pretendían tener la legítima pretensión hereditaria de ser pueblo de Dios siempre los perseguidores, sean judíos o cristianos, fue la porción de la asamblea aquí; y Dios lo sufrió. Fue realmente misericordia para la asamblea en declive. Su esperanza estaba más allá de todo cuando Cristo les dio la corona de la vida. Esto hizo que la asamblea, deslizándose en el mundo, oa punto de hacerlo insensiblemente por declinación de su primer amor, fuera consciente de que el mundo estaba en manos de Satanás y no el resto de los santos.

Pero, si el Señor lo permitió, limitó la tribulación. Todo estaba en Sus manos. No sólo estaba allí la corona para los que sufrían, sino que quien venciera, su porción estaba segura: la muerte del juicio, la muerte segunda, no le haría daño.

Ahora necesitamos un juicio más cercano. Cristo aparece como Aquel que tiene la espada de dos filos de la palabra que sale de Su boca. Se observará aquí que, en Esmirna y Pérgamo, un carácter especial de Cristo se aplica a un estado especial. No hay un resultado general para el ensamblaje. En Éfeso tenemos la posición de Cristo como Juez en medio de los candelabros, y la asamblea amenazada con ser removida de su lugar de testimonio sobre la tierra.

En Tiatira Él toma Su lugar como Hijo de Dios, Hijo sobre Su propia casa, y, cuando las cosas van (en cuanto a la asamblea) empeoran, se revela en juicio inmutable y penetrante, y toda la bendición del nuevo se promete estado al vencedor. En Pérgamo tenemos la fidelidad encontrada en su camino anterior, el nombre de Cristo y la fe se mantuvieron firmes a pesar de la persecución. Difiere de Filadelfia en que no se dice que su palabra se retenga como la de la paciencia de Cristo (que la asamblea, en su estado de Pérgamo, no lo hizo), sino que retuvo la confesión de Cristo en medio de la persecución.

Pero otro tipo de mal vino en la seducción para caer en los caminos del mundo por la mala enseñanza interior. La doctrina de Balaam estaba allí. Fluyó la idolatría. También había sectas dentro, que enseñaban la santidad fingida pero la práctica del mal. A éstos juzgaría el Señor.

La verdad general de quitar el candelero no tenía cabida aquí, ni como verdad general, cuando la asamblea podía ser llamada a guardar su primer amor, ni como juicio de fuego, porque se había extraviado por completo; pero hubo corruptores, y siervos de Cristo inducidos a la idolatría y al mal. Aprobación individual de Cristo, comunión consigo mismo en bendición futura (entonces en espíritu), como Aquel que una vez fue humillado y rechazado (que la asamblea dejaba de ser), nombre dado por Cristo, y por tanto de ternura de su parte, vínculo conocido sólo por el que lo tenía. En una palabra, asociación individual y bendición individual de deleite secreto, esta fue la promesa al vencedor cuando la corrupción avanzaba, aún no dominando y sin obstáculos en la asamblea.

En Tiatira la asamblea llega al final. Se encontró, en lo que Cristo reconoció en este estado de cosas, una creciente devoción. Pero a Jezabel se le permitió; y tanto la conexión con el mundo, la idolatría y los hijos engendrados en la asamblea misma. Todos serían juzgados, gran tribulación caería sobre Jezabel, y sus hijos morirían. Cristo escudriñó el corazón y los riñones, y aplicó juicio con justicia inmutable.

Los fieles de esta época, el "vosotros" al que Cristo se dirige especialmente, no son más que un "reposo", un remanente, pero especial y crecientemente consagrado. Es, podemos señalar aquí, lo que las asambleas son para con Cristo, lo que está especialmente a la vista. No se anota lo que hizo Jezabel con los fieles. La venida del Señor es el tiempo esperado; y toda la bendición milenaria está prometida al que venciere; tanto el reinado con Cristo, como Cristo mismo, la Estrella de la Mañana.

"El que tiene oído" ahora se pone después de la victoria; no dicho en relación con la asamblea, sino con los que vencen en ella. El estado es el estado caracterizado por esto. Tiatira puede continuar hasta el final, pero no caracteriza el testimonio de Dios hasta el final; otros estados deben ser traídos para hacer eso. Lo es, no tengo ninguna duda. el Papado de la Edad Media, digamos a la Reforma; El romanismo mismo continúa hasta el final.

El juicio sobre Jezabel es definitivo. El Señor le había dado espacio para arrepentirse, y ella no se había arrepentido. Sería una asociación forzada con aquellos a quienes ella una vez había seducido para la ruina de todos. Todo el carácter aquí es un juicio penetrante según la naturaleza y los requisitos de Dios; prueba y juicio especial, pero la bendición no especial, sino la porción de los santos en general en lo que tienen con Cristo; ya que la partida y el juicio fueron un completo adulterio, no simplemente un fracaso en el primer amor.

Hemos visto el cierre de la venida del Señor contemplado en Tiatira. Sardis inicia una nueva etapa colateral de la historia de la asamblea. Aparte de tener las siete estrellas, ninguno de los caracteres eclesiásticos de Cristo, ninguno de los que se notan en Él caminando en medio de las asambleas, se notan. Aún así el montaje se nota como tal. Sigue siendo la historia de la asamblea. Pero, notada la venida del Señor, todas las características de Cristo se refieren a lo que Él tendrá en el reino.

Todavía Él tiene la autoridad suprema de las siete estrellas sobre la asamblea. No es nada peculiar a esta asamblea. Él lo tiene todo, y en cuanto a, todo. Es en este personaje que tiene que ver con Sardis. Él tiene los siete espíritus, la plenitud de la perfección en la que Él gobernará la tierra. Así Él es competente para bendecir en la asamblea, aunque no hay una conexión eclesiástica regular. Él tiene poder sobre todo, y la plenitud del Espíritu; ambos en la perfección.

Cualquiera que sea la asamblea, Él es todo esto. Este es un gran consuelo. La asamblea no puede fallar en el lugar del testimonio por falta de plenitud de gracia en Él. Tampoco puede fallar al que tiene oídos para oír.

Pero el estado de la asamblea mostró que estaba lejos de aprovecharla. De hecho, tenía un nombre para vivir; fue superior en sus pretensiones a la maldad de Tiatira; ni hubo Jezabeles y corrupción. Pero prácticamente hubo muerte. Sus obras no estaban completas ante Dios. Aquí no era maldad, sino falta de energía espiritual. Pero esto hizo que las personas profanaran sus vestiduras en el mundo.

Fue llamada a recordar, no sus primeras obras, sino lo que había recibido y oído, la verdad que le fue encomendada, el evangelio y la palabra de Dios; si no, sería tratada como el mundo. El Señor vendría como ladrón; porque la venida del Señor está ahora siempre a la vista.