Lucas 9:1-62

En el capítulo 9 el Señor encarga a los discípulos la misma misión en Israel que Él mismo cumplió. Predican el reino, sanan a los enfermos y echan fuera demonios. Pero se agrega esto, que su trabajo toma el carácter de una misión final. No es que el Señor hubiera cesado de obrar, porque también envió a los setenta; pero definitivo en este sentido, que se convirtió en un testimonio definitivo contra el pueblo si lo rechazaban.

Los doce debían sacudirse el polvo de los pies al salir de las ciudades que los rechazarían. Esto es inteligible en el punto al que hemos llegado en el Evangelio. Se repite, con mayor fuerza aún, en el caso de los setenta. Hablaremos de ello en el capítulo que se refiere a su envío. Su misión viene después de la manifestación de Su gloria a los tres discípulos. Pero el Señor, mientras estuvo aquí, continuó ejerciendo Su poder en la misericordia, porque era lo que Él personalmente era aquí, y la bondad soberana en Él estaba por encima de todo el mal con el que se enfrentó.

Para continuar con nuestro capítulo. Lo que sigue al versículo 7 ( Lucas 9:7 ) muestra que la fama de sus maravillosas obras había llegado a oídos del rey. Israel no tenía excusa. La poca conciencia que había sintió el efecto de Su poder. El pueblo también lo siguió. Apartado con los discípulos, que habían regresado de su misión, pronto se ve rodeado por la multitud; de nuevo, su siervo en gracia, por grande que sea su incredulidad, les predica y sana a todos los que lo necesitan.

Pero Él les daría una prueba fresca y muy especial del poder divino y la presencia que estaba entre ellos. Se había dicho que en el tiempo de la bendición de Israel por parte del Señor, cuando hiciera florecer el cuerno de David, saciaría de pan a los pobres. Jesús ahora lo hace. Pero hay más que esto aquí. Hemos visto a lo largo de este Evangelio que Él ejerce este poder, en Su humanidad, por la energía desmedida del Espíritu Santo.

De ahí una maravillosa bendición para nosotros, concedida según los soberanos consejos de Dios, mediante la perfecta sabiduría de Jesús al seleccionar sus instrumentos. Él hará que los discípulos lo hagan. Sin embargo, el poder que lo realiza es todo suyo. Los discípulos no ven nada más allá de lo que sus ojos pueden estimar. Pero, si Aquel que los alimenta es Jehová, Él mismo siempre toma Su lugar en la dependencia de la naturaleza que había asumido.

Se retira con sus discípulos y allí, lejos del mundo, ora. Y, como en los dos casos notables [25] de la venida del Espíritu Santo y la selección de los Doce, así también aquí Su oración es la ocasión de la manifestación de Su gloria gloria que le era debida, pero que el Padre lo dio como hombre, y en relación con los sufrimientos y las humillaciones que, en su amor, sufrió voluntariamente.

La atención de la gente estaba excitada, pero no fueron más allá de las especulaciones de la mente humana con respecto al Salvador. La fe de los discípulos reconoció sin vacilación al Cristo en Jesús. Pero Él ya no debía ser proclamado como tal, el Hijo del hombre debía sufrir. Se debían realizar consejos más importantes, una gloria más excelente que la del Mesías: pero debía ser a través del sufrimiento que, en cuanto a las pruebas humanas, sus discípulos debían compartir siguiéndolo.

Pero al perder su vida por Él, la ganarían; porque en el seguimiento de Jesús, la vida eterna del alma era la cuestión y no meramente el reino. Además, el que ahora había sido rechazado volvería en su propia gloria, es decir, como Hijo del hombre (el carácter que toma en este Evangelio), en la gloria del Padre, porque era el Hijo de Dios, y en la de los ángeles. como Jehová el Salvador, tomando lugar sobre ellos, aunque (sí como) hombre: Él era digno de esto, porque Él los creó.

La salvación del alma, la gloria de Jesús reconocida según sus derechos, todo les advertía que lo confesaran mientras Él era despreciado y desechado. Ahora bien, para fortalecer la fe de aquellos a quienes Él quiere hacer columnas, y por medio de ellos la fe de todos, anuncia que algunos de ellos, antes de gustar la muerte (no deben esperar la muerte, en la cual el valor de la vida eterna sería sentido, ni por el regreso de Cristo), debe ver el reino de Dios.

Como consecuencia de esta declaración, ocho días después tomó a las tres que después serían columnas, y subió a un monte a orar. Allí se transfigura. Él aparece en gloria, y los discípulos lo ven. Pero Moisés y Elías lo comparten con Él. Los santos del Antiguo Testamento tienen parte con Él en la gloria del reino fundado sobre Su muerte. Hablan con Él de Su muerte. Hasta ahora habían hablado de otras cosas.

Habían visto establecer la ley, o habían tratado de hacer que la gente volviera a ella, para introducir la bendición; pero ahora que esta nueva gloria es el tema, todo depende de la muerte de Cristo, y sólo de eso. Todo lo demás desaparece. La gloria celestial del reino y la muerte están en relación inmediata. Pedro ve sólo la introducción de Cristo en una gloria igual a la de ellos; conectando este último en su mente con lo que ambos eran para un judío, y asociando a Jesús con ello.

Es entonces cuando los dos desaparecen por completo y Jesús queda solo. Era sólo a Él a quien debían oír. La conexión de Moisés y Elías con Jesús en la gloria, dependía del rechazo de su testimonio por parte del pueblo al que se lo habían dirigido.

Pero esto no es todo. La iglesia propiamente dicha no se ve aquí. Pero la señal de la gloria excelsa, de la presencia de Dios, se muestra la nube en la cual habitó Jehová en Israel. Jesús trae a los discípulos como testigos. Moisés y Elías desaparecen, y habiendo Jesús acercado a los discípulos a la gloria, el Dios de Israel se manifiesta como el Padre, y reconoce a Jesús como el Hijo en quien se deleitaba.

Todo cambia en las relaciones de Dios con el hombre. El Hijo del hombre, muerto en la tierra, es reconocido en la excelente gloria como el Hijo del Padre. Los discípulos lo conocen así por el testimonio del Padre, están asociados con Él y, por así decirlo, introducidos en conexión con la gloria en la que el Padre mismo reconoció así a Jesús en el que se encuentran el Padre y el Hijo. Jehová se da a conocer como Padre al revelar al Hijo.

Y los discípulos se encuentran asociados en la tierra con la morada de gloria, desde donde, en todo tiempo, Jehová mismo había protegido a Israel. Jesús estaba allí con ellos, y Él era el Hijo de Dios. ¡Qué posición! ¡Qué cambio para ellos! Es, de hecho, el cambio de todo lo que era más excelente en el judaísmo a la conexión con la gloria celestial, que se realizó en ese momento, para hacer nuevas todas las cosas. [26]

El beneficio personal de este pasaje es grande, ya que nos revela, de una manera muy sorprendente, el estado celestial y glorioso. Los santos están en la misma gloria que Jesús, están con Él, conversan familiarmente con Él, conversan sobre lo que está más cerca de Su corazón sobre Sus sufrimientos y muerte. Hablan con los sentimientos que brotan de circunstancias que afectan al corazón. Iba a morir en la amada Jerusalén, en lugar de que ellos recibieran el reino.

Hablan como entendidos de los consejos de Dios; porque la cosa aún no había acontecido. Tales son las relaciones de los santos con Jesús en el reino. Porque, hasta este punto, es la manifestación de la gloria como la verá el mundo, con el agregado de la relación entre el glorificado y Jesús. Los tres estaban parados en la montaña. Pero los tres discípulos van más allá así. Son enseñados por el Padre.

Sus propios afectos por Su Hijo les son dados a conocer. Moisés y Elías han dado testimonio de Cristo, y con Él serán glorificados; pero Jesús ahora permanece solo para la iglesia. Esto es más que el reino, es comunión con el Padre, y con Su Hijo Jesús (no entendido, seguramente, en ese tiempo, pero ahora es por el poder del Espíritu Santo). Es maravillosa esta entrada de los santos en la gloria excelsa, en la Shekinah, la morada de Dios; y estas revelaciones de parte de Dios de Su propio afecto por Su Hijo.

Esto es más que la gloria. Jesús, sin embargo, es siempre el objeto que llena la escena para nosotros. Observe también para nuestra posición aquí abajo, que el Señor habla tan íntimamente de Su muerte a Sus discípulos en la tierra como a Moisés y Elías. Estos no son más íntimos con Él que Pedro, Santiago y Juan. ¡Dulce y precioso pensamiento! Y observa cuán delgado es el velo que hay entre nosotros y lo celestial. [27]

Lo que sigue es la aplicación de esta revelación al estado de cosas de abajo. Los discípulos no pueden aprovechar el poder de Jesús, ya manifestado, para expulsar el poder del enemigo. Y esto justifica a Dios en lo que se reveló de sus consejos en el monte, y conduce a la supresión del sistema judío, para introducir su cumplimiento. Pero esto no impide la acción de la gracia de Cristo al liberar a los hombres mientras aún estaba con ellos, hasta que el hombre finalmente lo rechazó.

Pero, sin advertir el asombro infructuoso del pueblo, insiste con sus discípulos en su rechazo y en su crucifixión; llevando este principio a la renuncia de sí mismo, y la humildad que recibiría lo que era menos.

En lo que resta del capítulo, a partir del versículo 46 ( Lucas 9:46 ), el Evangelio nos da los distintos rasgos del egoísmo y de la carne que contrastan con la gracia y la devoción manifestadas en Cristo, y que tienden a impedir que el creyente de caminar en sus pasos. Versículos 46-48 ( Lucas 9:46-48 ); 49-50 ( Lucas 9:49-50 ); 51-56 ( Lucas 9:51-56 ), respectivamente, presentan ejemplos [28] de esto; y, del 57 al 62, el contraste entre la voluntad ilusoria del hombre y la llamada eficaz de la gracia; el descubrimiento de la repugnancia de la carne, cuando hay un verdadero llamado; y la renuncia absoluta a todas las cosas, para obedecerla, nos son puestas por el Espíritu de Dios.

[29] El Señor (en respuesta al espíritu que buscaba el engrandecimiento de su propia compañía en la tierra, olvidándose de la cruz) expresa a los discípulos lo que no se ocultaba a sí mismo, la verdad de Dios, que todos estaban en tal sabio contra ellos que, si alguno no lo era, él también era por ellos. Tan completamente probó la presencia de Cristo el corazón. La otra razón, dada en otra parte, no se repite aquí.

El Espíritu, en este sentido, se limita al punto de vista que estamos considerando. Rechazado así, el Señor no juzga a nadie. Él no se venga a sí mismo; Él vino a salvar la vida de los hombres. Que un samaritano rechazara al Mesías era, para los discípulos, digno de destrucción. Cristo vino a salvar la vida de los hombres. Se somete al insulto y se va a otra parte. Había algunos que deseaban servirle aquí abajo.

No tenía un hogar al que pudiera llevarlos. Mientras tanto, por esta misma razón, la predicación del reino era lo único para su amor infatigable; los muertos (a Dios) podrían enterrar a los muertos. El que fue llamado, que estaba vivo, debe ocuparse de una cosa, del reino, para dar testimonio de él; y eso sin mirar atrás, la urgencia del asunto elevándolo por encima de todos los demás pensamientos. El que había puesto su mano en el arado no debe mirar atrás.

El reino, en presencia de la enemistad, la ruina del hombre, de todo lo que se le oponía, requería que el alma fuera totalmente absorbida en sus intereses por el poder de Dios. La obra de Dios, ante el rechazo de Cristo, exigía la entera consagración.

Nota #25

Observe también aquí, que no es sólo en el caso de actos de poder, o en el de testimonio de la gloria de Su Persona en respuesta a Su oración, que estas oraciones son ofrecidas. Su conversación con los discípulos sobre el cambio en las dispensaciones de Dios (en las que habla de sus sufrimientos y les prohíbe que lo den a conocer como el Cristo) es introducida por su oración cuando estaba en un lugar desierto con ellos.

Que Su pueblo fuera entregado por un tiempo ocupaba Su corazón tanto como la gloria. Además, Él derrama Su corazón a Dios, cualquiera que sea el tema que lo ocupa de acuerdo a los caminos de Dios.

Nota #26

Es la manifestación del reino, no de la iglesia en los lugares celestiales. Supongo que las palabras "ellos entraron" deben referirse a Moisés y Elías. Pero la nube cubrió a los discípulos. Sin embargo, nos lleva más allá de esa exhibición. La palabra "ensombrecido" es la misma que usa la LXX para la nube que viene y llena el tabernáculo. Aprendemos de Mateo que era una nube brillante. Era la Shekinah de gloria que había estado con Israel en el desierto, podría decir la casa del Padre.

Su voz salió de ahí. En esto entraron. Es esto en Lucas lo que asusta a los discípulos. Dios había hablado con Moisés fuera de eso; pero aquí entran en ella. Así, además del reino, está la morada propia de los santos. Esto se encuentra solo en Lucas. Tenemos el reino, Moisés y Elías en la misma gloria con el Hijo, y otros en carne en la tierra, pero también la morada celestial de los santos.

Nota #27

Note también que si Jesús lleva a los discípulos a ver la gloria del reino, y la entrada de los santos en la gloria excelente donde estaba el Padre, Él también descendió y se encontró con la multitud de este mundo y el poder de Satanás donde estamos. tengo que caminar

Nota #28

Estos tres pasajes señalan, cada uno en sucesión, un egoísmo más sutil que el hombre no detecta fácilmente: el egoísmo personal grosero, el egoísmo corporativo y el egoísmo que se reviste con la apariencia de celo por el Señor, pero que no es semejanza a Él.

Nota #29

Obsérvese que, cuando la voluntad del hombre actúa, no siente las dificultades, pero no está capacitado para la obra. Cuando hay un verdadero llamado, se sienten los obstáculos.