Lucas 9:1-62
1 Reuniendo a los doce, les dio poder y autoridad sobre todos los demonios y para sanar enfermedades.
2 Los envió a predicar el reino de Dios y a sanar a los enfermos.
3 Y les dijo: — No tomen nada para el camino: ni bastón ni bolsa ni pan ni dinero; ni tengan dos túnicas.
4 En cualquier casa en que entren, permanezcan allí y de allí salgan.
5 Y dondequiera que no los reciban, al salir de aquella ciudad sacudan el polvo de sus pies como testimonio contra ellos.
6 Y saliendo, pasaban de aldea en aldea anunciando el evangelio y sanando por todas partes.
7 El tetrarca Herodes oyó de todo lo que estaba pasando y estaba perplejo porque algunos decían que Juan había resucitado de los muertos.
8 Otros decían que Elías había aparecido, y otros que alguno de los antiguos profetas había resucitado.
9 Pero Herodes dijo: “A Juan yo lo decapité. ¿Quién, pues, es este de quien escucho tales cosas?”. Y procuraba verle.
10 Cuando los apóstoles regresaron, contaron a Jesús todo lo que habían hecho. Y él los tomó consigo y se retiró aparte a la ciudad llamada Betsaida.
11 Pero, al saberlo, las multitudes lo siguieron; y él los recibió, y les hablaba del reino de Dios y sanaba a los que tenían necesidad de ser sanados.
12 El día comenzó a declinar, y los doce se acercaron a él y le dijeron: — Despide a la gente para que vayan a las aldeas y a los campos de alrededor, y se alojen y hallen comida porque aquí estamos en un lugar desierto.
13 Él les dijo: — Denles ustedes de comer. Pero ellos dijeron: — No tenemos más que cinco panes y dos pescados, a no ser que vayamos nosotros y compremos comida para todo este pueblo.
14 Porque eran como cinco mil hombres. Entonces dijo a sus discípulos: — Hagan que se sienten en grupos de unos cincuenta cada uno.
15 Y así lo hicieron, haciendo que todos se sentaran.
16 Entonces Jesús tomó los cinco panes y los dos pescados y, alzando los ojos al cielo, los bendijo. Luego los partió e iba dando a sus discípulos para que los pusieran delante de la gente.
17 Todos comieron y se saciaron, y de lo que sobró recogieron doce canastas de pedazos.
18 Aconteció que, mientras él estaba orando aparte, sus discípulos estaban con él, y les preguntó diciendo: — ¿Quién dice la gente que soy yo?
19 Respondiendo ellos, dijeron: — Unos, que Juan el Bautista; otros, que Elías; y otros, que alguno de los antiguos profetas ha resucitado.
20 Y les dijo: — Y ustedes, ¿quién dicen que soy yo? Entonces Pedro, respondiendo, dijo: — El Cristo de Dios.
21 Pero él les mandó enérgicamente que no dijeran esto a nadie.
22 Y les dijo: — Es necesario que el Hijo del Hombre padezca muchas cosas y que sea desechado por los ancianos, por los principales sacerdotes y por los escribas, y que sea muerto y que resucite al tercer día.
23 Decía entonces a todos: — Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día y sígame.
24 Porque el que quiera salvar su vida la perderá; pero el que pierda su vida por causa de mí, la salvará.
25 Pues, ¿de qué le sirve al hombre si gana el mundo entero y se destruye o se pierde a sí mismo?
26 Pues el que se avergüence de mí y de mis palabras, de este se avergonzará el Hijo del Hombre cuando venga en su gloria y la del Padre y la de los santos ángeles.
27 Y les digo, en verdad, que hay algunos de los que están aquí presentes que no gustarán la muerte hasta que hayan visto el reino de Dios.
28 Aconteció, como ocho días después de estas palabras, que tomó consigo a Pedro, a Juan y a Jacobo, y subió al monte a orar.
29 Y mientras oraba, la apariencia de su rostro se hizo otra y sus vestiduras se hicieron blancas y resplandecientes.
30 Y he aquí, dos hombres hablaban con él. Eran Moisés y Elías,
31 quienes aparecieron en gloria y hablaban de su partida que él iba a cumplir en Jerusalén.
32 Pedro y los otros con él estaban cargados de sueño; pero se mantuvieron vigilando y vieron su gloria y a dos hombres que estaban con él.
33 Aconteció que, mientras aquellos se apartaban de él, Pedro dijo a Jesús, sin saber lo que decía: — Maestro, nos es bueno estar aquí. Levantemos, pues, tres enramadas: una para ti, otra para Moisés y otra para Elías.
34 Mientras él estaba diciendo esto, vino una nube y les hizo sombra. Y ellos tuvieron temor cuando entraron en la nube.
35 Entonces de la nube salió una voz que decía: “Este es mi Hijo, el Escogido. A él oigan”.
36 Cuando cesó la voz, Jesús fue hallado solo. Y ellos callaron, y en aquellos días no dijeron a nadie nada de lo que habían visto.
37 Aconteció al día siguiente, cuando habían bajado del monte, que una gran multitud le salió al encuentro.
38 Y he aquí, un hombre de la multitud clamó diciendo: — Maestro, te ruego que veas a mi hijo, que es el único que tengo.
39 He aquí un espíritu lo toma, y de repente grita y lo convulsiona con espumarajos; lo hace pedazos y difícilmente se aparta de él.
40 Yo rogué a tus discípulos que lo echaran fuera pero no pudieron.
41 Respondiendo Jesús, dijo: — ¡Oh generación incrédula y perversa! ¿Hasta cuándo estaré con ustedes y los soportaré? Trae a tu hijo acá.
42 Y mientras aún se acercaba, el demonio lo derribó y lo convulsionó. Pero Jesús reprendió al espíritu inmundo y sanó al muchacho, y se lo entregó a su padre.
43 Y todos se maravillaban de la grandeza de Dios.
44 — Pongan en sus oídos estas palabras, porque el Hijo del Hombre ha de ser entregado en manos de hombres.
45 Pero ellos no entendían este dicho, pues les estaba encubierto para que no lo percibieran. Y temían preguntarle acerca de este dicho.
46 Entonces hubo una discusión entre los discípulos: cuál de ellos sería el más importante.
47 Pero Jesús, percibiendo los razonamientos de sus corazones, tomó a un niño y lo puso a su lado
48 y les dijo: — Cualquiera que reciba a este niño en mi nombre me recibe a mí; y cualquiera que me reciba a mí recibe al que me envió. Porque el que es más pequeño entre todos ustedes, este es el más importante.
49 Entonces respondiendo Juan, dijo: — Maestro, vimos a cierto hombre echando fuera demonios en tu nombre, y se lo prohibimos porque no sigue con nosotros.
50 Jesús le dijo: — No se lo prohíban. Porque el que no es contra ustedes, por ustedes es.
51 Aconteció que, cuando se cumplía el tiempo en que había de ser recibido arriba, él afirmó su rostro para ir a Jerusalén.
52 Envió mensajeros delante de sí, los cuales fueron y entraron en una aldea de los samaritanos para hacerle preparativos,
53 pero no lo recibieron porque vieron en su cara que iba a Jerusalén.
54 Al ver esto, sus discípulos Jacobo y Juan le dijeron: — Señor, ¿quieres que mandemos que descienda fuego del cielo y los consuma?
55 Él se dio vuelta y los reprendió,
56 y fueron a otra aldea.
57 Mientras ellos iban por el camino, cierto hombre le dijo: — ¡Te seguiré a dondequiera que vayas!
58 Jesús le dijo: — Las zorras tienen cuevas y las aves del cielo tienen nidos pero el Hijo del Hombre no tiene dónde recostar la cabeza.
59 Dijo a otro: — Sígueme. Pero él le dijo: — Señor, permíteme ir primero a enterrar a mi padre.
60 Y Jesús le dijo: — Deja que los muertos entierren a sus muertos; pero tú ¡ve y anuncia el reino de Dios!
61 Entonces también le dijo otro: — Te seguiré, Señor, pero primero permite que me despida de los que están en mi casa.
62 Pero Jesús le dijo: — Ninguno que ha puesto su mano en el arado y sigue mirando atrás es apto para el reino de Dios.
EXPOSICIÓN
El Maestro envía a los doce en una misión.
Luego llamó a sus doce discípulos juntos. El ministerio de Galilea acababa de terminar; exteriormente había sido un éxito triunfante; vastas multitudes se habían reunido. El Maestro fue generalmente recibido con entusiasmo positivo; la gente lo escuchó alegremente. Aquí y allá eran visibles, como en las facilidades de la mujer que lo tocó y el gobernante de la sinagoga que rezó para que sanara a su pequeña hija, recién relacionada (Lucas 8:1), ejemplos conspicuos de un extraño o poderoso fe; pero el éxito, el Maestro lo sabía muy bien, solo fue superficial. Las multitudes que hoy gritaban "¡Hosanna!" y saludó su aparición entre ellos con alegría, al día siguiente se alejaría de él y al día siguiente reaparecería con el grito "¡Crucifícalo!" Fue especialmente para advertir a su Iglesia en las próximas eras de este resultado seguro de toda predicación y enseñanza dedicadas y sinceras, que él habló la más triste de las parábolas, "el sembrador" (Lucas 8:1). Pero antes de que finalmente trajera Al concluir este ministerio galileo, él reuniría algunas almas vacilantes, cuyos corazones sabía que temblaban en el equilibrio entre la elección de la vida y el bien, y la muerte y el mal. Para ayudar a estos envió esta última misión. La palabra traducida convocada "indica una reunión solemne. Y les dio poder, etc. Esto y los detalles adicionales del siguiente versículo (2) describen aproximadamente el trabajo que pretendía que hicieran, y los medios otorgados a ellos para su realización. Se les otorgaron poderes muy extraordinarios, poderes que evidentemente pretendían terminar con la breve misión en la que ahora los envió.
Y para sanar a los enfermos. San Marcos (Marco 6:13), en su breve aviso de esta misión de los doce, menciona el instrumento especial de su poder sobre la enfermedad: los doce ungieron a los enfermos con aceite y los sanaron. Es probable que la antigua costumbre cristiana a la que aludía Santiago (Santiago 5:14), de ungir a los enfermos con aceite, surgiera de la dirección de nuestro Señor a sus apóstoles con motivo de esta misión. La práctica continuó, o posiblemente revivió, mucho después de que el poder original conectado con él hubiera dejado de existir. Todavía sobrevive en la Iglesia Católica Romana en el sacramento de la extremaunción, que, singularmente, se administra cuando toda esperanza de recuperación del paciente de la enfermedad ha terminado. Ungir a los enfermos con aceite era una práctica favorita entre los antiguos judíos (ver Isaías 1:6 y Lucas 10:34). Debía ser utilizado por los doce como una medicina ordinaria, poseyendo, sin embargo, en sus manos un efecto extraordinario, y debía ser, durante esta misión, el medio visible a través del cual la influencia Divina y el poder para sanar surtieron efecto. Nunca leemos de Jesús en sus milagros usando aceite; su práctica habitual parece haber sido simplemente haber usado palabras. A veces tocaba a la víctima; en una ocasión solo leemos cómo mezcló un poco de arcilla con la que ungió los ojos ciegos.
No lleves nada para tu viaje. El Dr. Farrar resume bien las diversas instrucciones del Maestro a estos sus primeros misioneros: "El espíritu general de las instrucciones simplemente es:" Sal de la manera más sencilla y humilde, sin obstáculos para tus movimientos, y con perfecta fe; ' y esto, como lo muestra la historia, siempre ha sido el método de las misiones más exitosas. Al mismo tiempo, debemos recordar que las necesidades de los doce eran muy pequeñas y estaban aseguradas por la hospitalidad abierta y gratuita de Oriente ".
Y en cualquier casa donde entren, permanezcan allí, y de allí partan. Al ingresar a cualquier lugar nuevo que debían seleccionar, después de una investigación debida y cuidadosa (Mateo 10:11), una familia probable y capaz de ayudarlos en su trabajo evangelístico. Esta "casa" debían esforzarse por hacer el centro de sus esfuerzos en esa localidad. Esta regla la encontramos continuada en los primeros años del cristianismo. En la historia de las primeras Iglesias, ciertas "casas" en las diferentes ciudades fueron evidentemente los centros de trabajo de la misión allí. Recogemos esto de expresiones en las cartas de San Pablo como "la Iglesia que está en su casa" (comp., También, Hechos 16:40, donde la casa de Lydia era evidentemente la sede de todos los misioneros trabajo en Philippi y su vecindario).
Y cualquiera que no te reciba, cuando salgas de esa ciudad, sacúdete el dueto de tus pies para dar testimonio contra ellos. Era costumbre de los judíos cuando regresaban de tierras extranjeras (gentiles), mientras cruzaban las fronteras de Tierra Santa, para sacudirse el polvo de sus pies. Este fue un acto que simboliza que habían roto, ahora al regresar a su propia tierra, toda comunión con los pueblos gentiles que una residencia entre ellos había necesitado por una temporada. El odio del golpeador y el odio de los judíos, después de su regreso del cautiverio, para todas las razas gentiles solo puede ser entendido por el estudiante del Talmud. Un odio tan completo y perfecto, duradero, también, durante siglos, nunca se ha presenciado en la facilidad de ningún otro pueblo. Esto explica en gran medida la persecución de represalia que más o menos se ha llevado a cabo durante toda la era cristiana contra esta maravillosa raza. En nuestros días —el día de un liberalismo posiblemente exagerado e irreal— en muchas partes de Europa, el sentido inexperto de las masas se rebela extrañamente contra este espíritu de tolerancia; y los excesos salvajes, las masacres y la amarga persecución —el Judenhetz, el odio a los judíos en Alemania y en Rusia— se encuentran entre los curiosos resultados de la liberalidad y la tolerancia universal de la época.
El terror de Herodes.
Ahora Herodes el tetrarca se enteró de todo lo que hizo. Este era Herodes Antipas; él era un hijo de Herodes el Grande; su madre se llamaba Malthace. Después de la muerte de su padre se convirtió en tetrareh o príncipe gobernante de Galilea, Peraea, y de una cuarta parte de la provincia romana de Siria. Su primera esposa era hija de Aretas, un famoso jeque árabe del que habla san Pablo como "rey de los damascenos" (2 Corintios 11:32). De esta princesa se divorció y contrajo matrimonio a la vez incestuoso y adúltero con su sobrina Herodías, la bella esposa de su medio hermano Felipe. Felipe no era un príncipe soberano, y probablemente fue por motivos de ambición que ella abandonó a Felipe por el poderoso tetrarca Herodes Antipas. Debido a sus intrépidas protestas contra este matrimonio malvado, Juan el Bautista incurrió en la enemistad de Herodías, que solo estaba satisfecho con la cabeza del atrevido predicador que presumía atacar su brillante vida malvada. Lo que Herodes escuchó ahora fue el informe del interés generalizado despertado repentinamente por la misión de los doce: una misión, sabemos, respaldada por poderes milagrosos, que sigue de cerca el ministerio galileo del Señor, que, en lo que respecta a los números que abarrotó sus reuniones, y el interés externo de sus palabras y trabajos entusiasmados había tenido tanto éxito. Los rumores de todo esto finalmente llegaron al círculo de la corte, envueltos en sus propios placeres egoístas y a menudo desenfrenados y falsa emoción. Porque se dijo de algunos, que John resucitó de entre los muertos. Herodes Antipas probablemente se inclinó por el credo saduceo, que no creía en el ángel ni en el espíritu. Pero el saduceísmo y las sencillas doctrinas de Epicuro, que sin duda encontraron favor en el lujoso palacio de Herodes, no son más que una débil protección en el mejor de los casos contra las horribles reminiscencias y los extraños presentimientos de una conciencia culpable. Herodes sabía que el asesinato de John había sido fuertemente condenado por la voz pública. No creería que era su antiguo monitor levantado, pero el veterinario estaba ansioso y perturbado en su mente. El murmullo de que el gran profeta era Elías (Elijah) también lo inquietó. Herodes no pudo evitar recordar en su mente el combate de toda la vida de ese gran y austero siervo de Dios contra otro soberano malvado y su reina, Acab y Jezabel, cuyo gran crimen fue que ellos también habían matado a los profetas del Señor. Esa historia, sintió Herodes, había sido reproducida hasta cierto punto por él y por Herodías. Había una expectativa arraigada entre los judíos de que Elijah reaparecería nuevamente en la tierra, y que su aparición anunciaría el advenimiento del Mesías. En el Talmud hay innumerables referencias a este esperado regreso del famoso Elijah.
Uno de los viejos profetas. Jeremías y también Isaías, aunque en menor grado que Elijah, fueron buscados como heraldos del Mesías venidero (ver 2 Esdr. 2:10, 18 y 2 Macc. 2: 4-8; 15: 13-16). Se esperaba que Jeremías revelara el escondite del arca perdida hace mucho tiempo y del Urim.
Y deseó verlo; Es decir, Jesús. El deseo de Herodes fue gratificado, pero no entonces. Lo vio el día de la crucifixión, cuando Pilato lo envió a Herodes para juicio; pero el tetrarca, por débil y malvado que fuera, declinó la responsabilidad de derramar esa sangre, así que lo envió de regreso al gobernador romano. Aquí, en las SS. Mateo y Marcos, sigue el relato dramático y vívido de la muerte de Juan el Bautista. San Lucas probablemente lo omite, ya que su Evangelio, o más bien el de Pablo, se derivó de lo que escucharon de testigos presenciales y oyentes del Señor. En cuanto a las SS. Matthew y Mark, el último de los cuales probablemente fue simplemente el amanuense de San Pedro, el horrible evento fue entretejido en la historia de su vida. Era muy natural que, en su predicación y enseñanza pública, debieran mencionar constantemente la tragedia que tan personalmente afectó a Jesús y su pequeña compañía. San Lucas y su maestro, Paul, por otro lado, que no estaban personalmente presentes con el Señor cuando tuvieron lugar estos eventos, probablemente limitarían sus memorias lo más cerca posible a aquellas circunstancias en las que Jesús solo ocupó el lugar prominente. .
El Señor alimenta a los cinco mil.
Y los apóstoles, cuando regresaron, le contaron todo lo que habían hecho. Y los tomó, y se fue en privado a un lugar desierto que pertenece a la ciudad llamada Betsaida. Esto, tal vez el más famoso y más contado de los milagros del Señor, se trabajó directamente después del regreso de los doce de su misión. Él y ellos estaban sin duda muy cansados de las multitudes que continuamente los abrumaban. La emoción de la multitud acerca de Jesús estaba ahora en su apogeo. Inmediatamente después del discurso en Capernaum (Juan 6:1.), Que siguió inmediatamente al gran milagro que estamos a punto de discutir, el entusiasmo popular comenzó a menguar. Intensamente cansado, desanimado también ante la historia del asesinato de Juan el Bautista, que los discípulos y los amigos de Juan le contaron al Maestro al regresar de su misión, Jesús determinó un breve espacio para retirarse de la mirada pública. Cruzó el lago de Gennesaret en uno de los botes de pesca de sus amigos a una ciudad recientemente identificada por la investigación moderna como Bethsaida Julias, una pequeña ciudad recientemente embellecida por Herodes Philip, y llamada Bethsaida Julias, en honor a la hija de Augusto. Betsaida, "casa de peces", era un nombre asociado evidentemente a varios de estos centros de pesca a orillas del lago. Muchos de los muchos de los que leímos posteriormente en el relato del milagro, habían visto su partida en el bote hacia el barrio de Betsaida Julias, y habían caminado alrededor de la cabeza del lago para unirse al popular Maestro nuevamente. La distancia alrededor del extremo norte del lago desde el punto de embarque, muy probablemente Capernaum, hasta Betsaida Julias no es muy considerable. La multitud que pronto se unió a él en la jubilación se vería considerablemente aumentada por muchos de los peregrinos de la Pascua que acababan de llegar a Capernaum en su camino a Jerusalén para celebrar la fiesta. Estos también estarían ansiosos por ver y escuchar al gran profeta galileo, cuyo nombre en ese momento estaba en cada boca. No muy lejos de Betsaida Julias hay una llanura apartada, El Batihah; allí, sin duda, Jesús fue después de abandonar su bote de pesca, con la intención de pasar un tiempo en perfecto descanso. Pronto, sin embargo, la llanura generalmente tranquila se vuelve populosa con las multitudes que siguen al Maestro Galileo. Aunque anhelaba intensamente un descanso tan necesario para él y sus discípulos, de inmediato, movido por el afán de la multitud de escucharlo y volver a verlo, les da su habitual bienvenida amorosa y comienza a su antigua manera de enseñarles muchas cosas. y para sanar a sus enfermos.
Y cuando el día comenzó a desaparecer, vinieron los doce y le dijeron: Envía a la multitud, para que vayan a las ciudades y al campo, y se alojen, y obtengan víveres, porque estamos aquí en un desierto. sitio. La simple consideración de las multitudes, entre las cuales sabemos que eran mujeres y niños, probablemente dictó este comentario de los doce, aunque ha sido con cierto ingenio sugirió que el consejo de los discípulos se debía a su temor de que, ya que la oscuridad pronto se arrastraría En la escena, podría ocurrir alguna calamidad que daría un nuevo control contra Jesús a sus muchos enemigos.
Pero él les dijo: Dadles de comer. Godet aquí observa bellamente que esta respuesta, y el gran milagro que siguió, fue el resultado de un pensamiento amoroso del Redentor. "John nos lo ha revelado (vi. 4). Era la época de la Pascua. No podía visitar Jerusalén con sus discípulos, debido al odio virulento del que se había convertido en el objeto. En esta reunión inesperada, semejante a ese de la nación en Jerusalén, él percibe una señal de lo alto y decide celebrar una fiesta en el desierto como compensación por la fiesta de la Pascua ". No tenemos más que cinco panes y dos peces; excepto que deberíamos ir a comprar carne para toda esta gente. Las líneas principales de esta historia son las mismas en cada uno de los cuatro relatos que poseemos de este milagro; pero cada uno de los cuatro evangelistas proporciona algunos pequeños detalles que faltan en los demás. Está claro que no existía una tradición escrita original de la que todos copiaran. San Juan nos dice que fue un niño pequeño el que tuvo esta provisión pequeña y dura. El niño probablemente asistía a los apóstoles, y este era sin duda el pequeño stock de comida que habían proporcionado para su propia comida frugal. Los panes de cebada eran la comida ordinaria de los más pobres de Palestina, y los dos pescados estaban secos, como era la costumbre común del país; y ese pescado seco generalmente se comía con el pan.
Eran unos cinco mil hombres. San Mateo agrega, "además de mujeres y niños". La multitud generalmente había venido desde una distancia considerable, lo sabemos; no habría, comparativamente hablando, muchas mujeres y niños entre ellos. Estos estaban agrupados y, por supuesto, alimentados, pero no se contaban entre los cinco mil. Y él dijo a sus discípulos: Haz que se sienten por los años cincuenta en una compañía. "Jesús apenas se ha dado cuenta de que hay cinco panes y dos peces, que está satisfecho. Les ordena que hagan sentarse a la multitud. Como si hubiera dicho: 'Tengo lo que quiero; la comida está lista; deja que ¡que se sienten! Pero se encarga de que su banquete se lleve a cabo con una orden digna del Dios que lo da. Todo debe ser tranquilo y solemne; es una especie de cena de Pascua. Con la ayuda de los apóstoles, sienta a sus invitados en filas de cincuenta cada uno (San Mateo), o en filas dobles de cincuenta, por cientos (Mark). Esta disposición ordenada permitió que los invitados fueran contados fácilmente. San Marcos describe de manera dramática el sorprendente espectáculo presentado por estas compañías regularmente formadas , cada uno formado por dos filas iguales, y todos dispuestos en la ladera de la colina. Los pastos en ese momento estaban en todo su esplendor primaveral. SS. John y Mark presentan la belleza de esta alfombra natural. 'Mucha hierba' ( San Juan); 'en la hierba verde' "(Godet). Los vívidos y pintorescos detalles de San Marcos muestran a la observadora observadora. Las palabras traducidas "en filas" ("se sentaron en filas") literalmente significan que eran como macizos de flores en la hierba verde. Las túnicas orientales de colores brillantes de estos hombres, mientras estaban sentados en largas filas, sugerían la feliz comparación.
Luego tomó los cinco panes y los dos peces, y mirando al cielo, los bendijo, los frenó y se los dio a los discípulos para que los pusieran delante de la multitud. La bendición fue la presentación habitual de una familia judía piadosa a una comida. Fue pronunciado por el jefe de la familia. Una fórmula común era: "¡Que Dios, el Bendito, bendiga lo que nos ha dado!" Los panes judíos de cebada eran pasteles anchos y delgados; generalmente estaban rotos, no fuera, de ahí la expresión "y freno". En las SS. Marcos y Lucas, el tiempo del verbo traducido "dado", en el griego original, es imperfecto, y significa "dio, y siguió dando". Esto proporciona una pista sobre la forma de hacer el milagro. Cada discípulo seguía acudiendo a él por un suministro fresco de pan. Sin embargo, como se ha dicho bien, fue un milagro del más alto orden, uno de poder creativo, y para nosotros es inconcebible. Los evangelistas no intentan explicarlo. Evidentemente no les importaba preguntar. Lo vieron y nos lo relataron tal como lo vieron en su simple grandeza. Ni los discípulos ni las multitudes parecen haber comprendido al principio la estupenda naturaleza del acto. San Juan nos cuenta su efecto en las multitudes, quienes, cuando vinieron a ver lo que se había hecho, quisieron tomarlo por la fuerza y hacerlo rey. Por un breve espacio estuvieron convencidos de que en el pobre Rabino de Galilea habían encontrado al Rey Mesías, ninguno pero él podría haber hecho esta gran cosa. Tenían razón
Y comieron, y se llenaron todos: y fueron recogidos de los fragmentos que les quedaban, doce cestas. Una lección muy impresionante del Creador mismo contra el desperdicio o la extravagancia. San Juan nos dice expresamente que esta orden de recoger los fragmentos de su comida emanó del mismo Jesús. El cuidado, el ahorro y la economía, tanto en las cosas pequeñas como en las grandes, forman parte de la enseñanza del Maestro amoroso. De pasajes como Marco 6:37 y Juan 13:29, parece probable que los discípulos, actuando bajo la dirección de su Maestro, tenían la costumbre de distribuir, fuera de su abundancia comparativa, alimentos para aquellas personas en las aldeas que eran más pobres que ellos. Fue, sin duda, para algún objeto sagrado como este que se hizo la cuidadosa colección de los fragmentos que llenaban doce cestas. Los "canastos" (cophinus) solían ser transportados por judíos que viajaban para evitar que su comida contrajera la contaminación levítica en los lugares gentiles. Juvenal, en un pasaje conocido ('Sábado', 3.14), escribe sobre los judíos que viajaban por Italia sin equipaje, salvo un pequeño bulto de heno para servir como almohada, y este cophinus, o canasta, para su comida. Tan abundante había sido la provisión creada por Jesús, que los fragmentos recolectados excedieron con creces el stock original de alimentos que los discípulos le dieron a Jesús para bendecir, romper y distribuir entre los cinco mil y más que fueron alimentados esa tarde memorable. Este milagro es el único en todo el ministerio galileo que cuentan los cuatro evangelistas. Evidentemente tuvo un lugar muy destacado en la enseñanza de los primeros días. Racionalizar la interpretación en el caso de este milagro es singularmente culpable. Después de dieciocho siglos de hostilidad incesante hacia la enseñanza de Jesucristo, los críticos adversos no han encontrado una explicación plausible de esta milagrosa multiplicación de los panes y los peces. En nuestros días, Renan, siguiendo la antigua interpretación de Paulus, simplemente sugiere que las multitudes fueron alimentadas por materiales proporcionados por ellos mismos. "Todos tomaron su pequeña reserva de provisiones de su billetera; vivieron con muy poco", una explicación, como se ha dicho felizmente, "ridículamente inadecuada".
Después de la relación del gran milagro de alimentar a los cinco mil, San Lucas omite en su Evangelio una variedad de incidentes y varios discursos contados en mayor o menor extensión por los otros evangelistas. Por ejemplo, el asombro reverencial de la gente cuando la naturaleza del maravilloso milagro en relación con la creación de los panes y los peces brilló sobre ellos, querían reconocerlo como el Rey Mesías; el caminar sobre el mar; el largo e importante discurso sobre el verdadero Pan en Capernaum, cuyo texto fue el gran milagro tardío de los panes; el viaje entre los paganos hasta Tiro y Sidón; el encuentro con la mujer sirofenicia; la alimentación de los cuatro mil, etc. Estos incidentes están relacionados en Mateo 14:1 .- Mateo 16:12; Marco 6:45-41; Juan 6:1. Ningún comentarista ha explicado satisfactoriamente la razón de esta omisión de porciones importantes del ministerio público de nuestro Señor. La razón de la acción de San Lucas aquí probablemente nunca se adivinará. Sin embargo, debemos, en todas las teorías que podemos formar de la composición de estos Evangelios, nunca perder de vista este hecho, que mientras SS. Matthew y Peter (Mark) fueron testigos oculares de los acontecimientos de la vida, San Lucas, y su maestro, Paul, simplemente reprodujeron lo que habían escuchado o leído. Podemos, por lo tanto, suponer que San Lucas ejerció poderes discrecionales más grandes al tratar con materiales derivados de otros que los otros dos, que deseaban, sin duda, reproducir un resumen bastante general de los actos de su Divino Maestro. En tal teoría de la composición, una brecha en la historia como la que ahora estamos aludiendo, en el Evangelio más ecléctico de San Lucas, parece apenas posible en los dos primeros Evangelios. Nosotros, por supuesto, no hacemos alusión aquí al Cuarto Evangelio; todo el plan y diseño de San Juan fue diferente al que se modeló sobre los tres primeros.
La pregunta de Jesús a los suyos: ¿Quién creían que era? Les habla de un Mesías sufriente, y describe la suerte de sus propios seguidores verdaderos.
Y sucedió que cuando él estaba solo orando, sus discípulos estaban con él; y él les preguntó, diciendo: ¿Quién dice la gente que soy? Con estas palabras bruscas, San Lucas cambia para sus lectores el tiempo y la escena. Desde el milagro de alimentar a los cinco mil en Betsaida Julias, Jesús había predicado en Capernaúm el famoso sermón sobre el "Pan de vida" (reportado en Juan 6:1); había vagado hacia el noreste hasta las ciudades marítimas de Tyro y Sidon; había regresado nuevamente a la región de Decápolis para una breve estadía; y luego una vez más había girado sus pasos hacia el norte; y fue en los confines extremos de Tierra Santa, en el vecindario de Cesarea de Filipo, y cerca de la gran fuente, la fuente del sagrado Jordán, al pie de la cresta sur de Hermón, donde puso aquí la trascendental pregunta. crónica, a sus discípulos que escuchan. Mucho había sucedido desde que los cinco mil fueron alimentados. La deserción que el Maestro había previsto cuando comenzó su parábola-enseñanza con la triste historia del "sembrador", había comenzado. Después del gran sermón de Capernaum (Juan 6:1), muchos se habían alejado de él; el entusiasmo por sus palabras disminuía rápidamente; El final ya estaba a la vista. "Bueno", pregunta, "¿qué dicen los hombres sobre mí? ¿Quién creen que soy yo?"
Ellos respondieron y dijeron: Juan el Bautista; pero algunos dicen, Elías; y otros dicen que uno de los viejos profetas ha resucitado nuevamente. Fue una respuesta extraña, este informe de la creencia popular acerca de Jesús. Hubo durante un largo período entre las expectativas de las personas más o menos definidas, que algunos de los grandes héroes nacionales debían reaparecer nuevamente para asumir su trabajo incompleto y desempeñar el papel en Israel, de los heraldos de los gloriosos buscados. Rey Mesías. La creencia popular con respecto a Jesús era que él era uno de ellos. Algunos pensaron en Elijah. Los dos milagros de crear panes y peces para una gran multitud hambrienta sugirieron especialmente esta idea. Había un parecido sombrío, pero no irreal, con el milagro bien recordado de Elijah, que trabajó para la viuda de Sarepta y su hijo, con el crujido de aceite y el barril de comida que no falló (1 Reyes 17:14). Las palabras de Malaquías (Malaquías 4:5) apuntaban en la misma dirección. La imagen del Bautista recientemente asesinado estuvo presente con algunos. Las palabras de Herodes, ya comentadas, apuntan a esta, quizás, creencia generalizada. Jeremías sería un ejemplo probable de "uno de los viejos profetas". La tradición ya había afirmado que el espíritu de aquel gran había pasado a Zacarías; seguramente otra transmigración similar fue posible. Jeremías, según la tradición popular, había escondido con seguridad el arca y el tabernáculo y el altar del incienso en algún lugar de la montaña donde Moisés murió por el "beso de Dios". Ya se le había aparecido al valiente y patriótico Judas Maccabaeus en una visión como un hombre de cabello gris y extremadamente glorioso, como alguien que reza por la gente como su profeta guardián, y le había dado al valiente héroe Maeeabaean una espada dorada de Dios. Era una de estas viejas formas heroicas, tan amadas por Israel, una vez más en la carne, que la gente creía que Jesús era.
Pero quien dice que soy Pedro respondiendo, dijo: El Cristo de Dios. Y el Maestro escuchó, aparentemente sin comentarios, esta respuesta, que le decía lo que la gente decía de él, y luego continuó: "Pero ustedes, mis discípulos, que han estado con él, él, qué dicen, qué piensan de ustedes ¿yo?" Peter, como representante de los demás en esa pequeña compañía elegida, responde: "Creemos que eres más que cualquier profeta o héroe nacional o precursor del Mesías; creemos que eres el mismo Mesías". representa bellamente el estado mental de los discípulos en esta coyuntura. "Sin duda, la verdadera luz sobre el tema a menudo brillaba en la oscuridad de sus mentes (ver Juan 1:29, Juan 1:33, Juan 1:34, Juan 1:41, Juan 1:45, Juan 1:49, etc.). Pero, aunque el destello tuvo éxito, en destellos que revelaron lo Ilimitable, la oscuridad alguna vez, más o menos , acercarse de nuevo. No pudieron evitarlo por completo. Fueron testigos de una 'humillación' que no pudieron conciliar con las nociones que habían heredado en referencia al poder y la pompa del Mesías. Y sin embargo, era evidente que él era completamente diferente a todos los demás rabinos. Era el Maestro de los maestros, y un misterio por encima. Un brillo interno continuamente se abría paso. Era glorioso; era único. Su carácter era trascendentalmente noble y puro. Además, no había les impidió autoafirmarse. Les había dejado, en gran medida, observar por sí mismos; y habían estado observando ". Fue, de hecho, por parte de estos débiles discípulos una expresión pura y elevada del efecto producido en sus corazones por la enseñanza de Jesucristo. Pero aunque estos hombres, después tan grandes, habían alcanzado esta gran concepción de su adorado Maestro, aunque solo ellos, entre las multitudes, a través del triste velo de color de su bajo estado, podían ver brillar la gloria de la Divinidad, sin embargo, no podían captan aún la concepción de un Mesías sufriente, ya pesar de todas las enseñanzas del Maestro, la cruz y la Pasión los volvieron a hacer incrédulos. Necesitaba la resurrección para completar la educación de la fe.
Y él los acusó estrictamente, y les ordenó que no le dijeran nada a nadie. No habría sido una tarea difícil para los discípulos haber expresado su sincera convicción de que el gran Profeta era en verdad el Rey Mesías tan esperado, y por lo tanto haber elevado a las multitudes excitables a cualquier desenfreno. Fue hace muy poco tiempo que, movidos por el milagro de los panes, las multitudes querían coronarlo por la fuerza. Ese no era el tipo de homenaje que Jesús buscaba; además de lo cual, cualquier entusiasmo así evocado habría desaparecido rápidamente, y se habría producido una reacción hostil cuando las grandes esperanzas excitadas por la idea del Rey Mesías fueran contradichas por la vida de sufrimiento y abnegación que Jesús se puso severamente a sí mismo. vivir hasta su amargo final. Esta vida la dibujó para ellos en el lenguaje severo del siguiente verso.
Diciendo: El Hijo del hombre debe sufrir muchas cosas, y ser rechazado por los ancianos y los principales sacerdotes y escribas, y ser asesinado y resucitado al tercer día. "Vea cómo", como dice Riggenbach, citado por Godet, "Jesús se vio obligado, en el mismo momento de la revelación de sí mismo, a ocultarse, cuando encendió el fuego para cubrirlo de nuevo". Esta predicción oscura y terrible vino a los discípulos evidentemente como algo nuevo. Fue la respuesta de su Maestro a su confesión de fe en él. En otras palabras, decía: "Tienes razón en tu concepción de mí y de mi trabajo. Soy el Rey Mesías prometido; pero esta parte de mi reinado estará compuesta de aflicción, luto y aflicción. El gran consejo del pueblo lo hará". rechazarme, y solo entraré en mi gran reino mesiánico a través de la puerta del sufrimiento y de la muerte. Pero tú, mío, confía en mí. Tres días después de esa muerte, resucitaré ". La enumeración de "ancianos, principales sacerdotes y escribas" es simplemente una forma popular de describir el gran consejo de la nación judía, el Sanedrín, que estaba compuesto por estas tres secciones importantes e influyentes del pueblo.
Y él les dijo a todos: Si algún hombre viene tras de mí, que se niegue a sí mismo, tome su cruz todos los días y me siga. Antes de esbozar la vida que los verdaderos discípulos de un Rey Mesías sufriente deben llevar en la tierra, nuestro Señor parece haber dado aviso de uno de sus discursos públicos. A pesar de que su gran popularidad ahora estaba disminuyendo, hasta el último fue evidentemente escuchado por las multitudes, si no con entusiasmo, ciertamente con impaciente e impaciente curiosidad. El sermón, del cual tenemos el bosquejo en los siguientes cinco versículos, y el tema del cual fue "Sin cruz, sin corona", fue predicado evidentemente a las masas. Esto es evidente por las palabras iniciales de Lucas 9:23. El sermón fue evidentemente un dicho duro, y, sin duda, ofende a muchos de los oyentes. "Si algún hombre quiere", es decir, desea "venir a seguirme, seguirme a donde voy" (Jesús iba a su reino), "que ese hombre esté preparado para renunciar a la comodidad y comodidad terrenales, y prepárate para soportar los sufrimientos que seguramente caerán sobre él si lucha por la santidad ". Esta disposición a renunciar a la facilidad, esta disposición a soportar el sufrimiento, será un asunto, deben recordar, de la experiencia cotidiana. El terrible símil con el que el Señor llevó su severa lección a casa, por supuesto, le fue sugerido por la clara visión que tenía del temible final de su propia vida terrenal, un final entonces tan cercano, aunque los discípulos adivinaron que no . La cruz no era una imagen desconocida para los judíos que ese día escucharon al Maestro. La sombría procesión de ladrones y rebeldes contra Roma, cada uno condenado a llevar al lugar de la muerte la cruz en la que iba a sufrir, era una imagen tristemente familiar en su tierra infeliz.
Porque el que salve su vida, la perderá; pero el que pierda su vida por mí, la salvará. La palabra griega aquí traducida "vida" significa la vida animal natural, cuyos intereses principales se centran en la tierra. Si un hombre se aferra a esta vida terrenal sombría y que pasa rápidamente, seguramente perderá la sustancial vida celestial duradera. Si, por otro lado, consiente, "por mi bien", sacrificar esta vida de la tierra que se desvanece rápidamente, seguramente la encontrará nuevamente en el cielo, ya no se desvanecerá rápidamente, sino una vida sin desvanecimiento, eterna, una vida infinitamente más alta que el que tiene por causa de la justicia consintió en perder aquí. La misma verdad hermosa y reconfortante que encontramos en ese fragmento, como se supone, de un himno cristiano muy antiguo, tejido en el tapiz de la Segunda Epístola de San Pablo a Timoteo:
"Si estamos muertos con él, también viviremos con él: si sufrimos, también reinaremos".
(2 Ti 2:11, 2 Timoteo 2:12.)
¿Para qué es ventajoso un hombre, si gana el mundo entero, y se pierde, o es desechado? El comentario de Godet aquí es contundente y pintoresco: "Jesús supone, en este versículo veinticinco, el acto de salvar la propia vida logrado con el éxito más completo ... que equivale a una ganancia del mundo entero. Pero en este mismo momento, el maestro ¡de este magnífico dominio se encuentra condenado a perecer! ¡Qué ganancia dibujar en una lotería una galería de imágenes ... y al mismo tiempo quedar ciego! " "¡Oh carne!", Escribe Lutero (citado por el Dr. Morrison), "¡qué poderoso eres, que aún puedes arrojar oscuridad sobre esas cosas, incluso a las mentes de los santos!"
Porque cualquiera que se avergonzare de mí y de mis palabras, de él se avergonzará el Hijo del Hombre, cuando venga en su propia gloria, y en la de su Padre y de los santos ángeles. Aquí sigue el castigo en el mundo por venir. Consiste en el premio solemne del juez al hombre que ha logrado salvar su vida en este mundo. El premio es: "Apártate de mí: sé que no". De un alma tan egoísta, que aquí ha amado su propia facilidad y ha rechazado todo sacrificio, el Hijo del hombre, en el día de su gloria, se avergonzará con justicia. El Mesías sufriente completó así su vívida imagen de sí mismo. No siempre iba a sufrir, ni a ponerse la túnica de la humillación. Los despreciados y rechazados seguramente regresarían con una gloria indescriptible, inconcebible. Su afirmación, adelantada aquí, de que regresará como Juez Todopoderoso, es muy notable. En el pasaje paralelo en San Mateo (Mateo 16:13) se pone aún más claramente. Allí Jesús pregunta a sus discípulos: "¿Quién dicen los hombres que soy yo, el Hijo del hombre?" En el versículo 27, Jesús continúa diciendo: "El Hijo del hombre vendrá en la gloria de su Padre, con sus ángeles, y luego recompensará a cada hombre según sus obras". La lección fue muy clara. El suyo seguramente estaría contento. Solo déjalos ser pacientes. Lo! en el pobre Rabino rechazado ahora ante ellos, yendo a su amargo sufrimiento y su muerte, ellos estaban mirando realmente la horrible forma del Juez Todopoderoso de rápido y muerto. Estas palabras, muy poco entendidas entonces, en los días venideros a menudo fueron recordadas por sus oyentes. Formaron la base de muchos sermones apostólicos primitivos.
Pero les digo una verdad, allí él, algunos de pie aquí, que no probarán la muerte, hasta que vean el reino de Dios. Esta magnífica promesa siempre ha sido más o menos una dificultad para los expositores. Dos explicaciones favoritas que
(1) en el misterio de la Transfiguración,
(2) en la caída de Jerusalén y la destrucción del estado judío,
Ver el cumplimiento de esta gran predicción, debe dejarse de lado como inadecuado, como fracasar completamente en satisfacer cualquier idea del reino de Dios. Con respecto a (1), debe tenerse en cuenta que las palabras fueron dirigidas, no solo a los discípulos, sino a una multitud mixta; la expresión entonces, "habrá algunos parados aquí", etc., parecería señalar a más de tres (Peter, James, anti John estuvieron presentes en la Transfiguración) que deberían, mientras viven, ver el reino de Dios. En cuanto a (2), apenas se puede decir que aquellos que fueron testigos de la gran catástrofe que resultó en el saqueo de Jerusalén y la ruina de la política judía contemplaron el reino de Dios. Fue más bien un juicio grande y terrible; de ninguna manera se puede llamar justamente el reino, o incluso su heraldo; fue simplemente un evento horrible en la historia del mundo. Pero seguramente los discípulos del Señor, las mujeres santas, el círculo exterior aún más grande de seguidores amorosos de Jesús, que fueron cambiados por lo que sucedió durante los cuarenta días que sucedieron inmediatamente a la mañana de la Resurrección, cambiaron de hombres y mujeres simples, amorosos, temerosos y dudosos. , en los valientes predicadores y maestros incansables de la nueva fe, los quinientos que contemplaron al Señor resucitado en la montaña galilea, se puede decir con toda sinceridad que vieron, mientras vivían, "el reino de Dios". Estos quinientos, o en todo caso muchos de ellos, después de la Resurrección, no solo miraron a Dios, sino que comprendieron el significado de la presencia y obra de Dios en la tierra. El secreto del extraño poder sin resistencia de estos hombres en un mundo hostil era que sus ojos habían contemplado algunas de las glorias sublimes, y sus oídos habían escuchado algunos de los tremendos secretos del reino de Dios.
La transfiguración.
Y sucedió que unos ocho días después de estas palabras, tomó a Peter, John y James, y subió a una montaña para orar. Unos ocho días después de esta pregunta formulada en el barrio de Cesarea de Filipo, y su respuesta, y el sermón a la gente sobre el tema de "Sin cruz, sin corona", que siguió inmediatamente, nuestro Señor convocó a los tres discípulos principales y los tomó arriba a una montaña para rezar. Habían pasado los últimos días aparentemente en tranquila conversación. SS. Mateo y Marcos hablan solo de seis días. San Lucas da el período en números redondos, contando porciones del primer y último día como días completos. Bien podemos imaginar que este fue un período de depresión intensa en la pequeña compañía de Jesús. La popularidad de su Maestro fue disminuyendo rápidamente entre la gente. Sus poderosos enemigos parecían reunirse cada vez más cerca del Maestro a quien estaban decididos a aplastar. Las declaraciones tardías de Jesús, también, ya sea que se les hable solo o públicamente a la gente, anunciaron un tiempo de peligro y sufrimiento en el futuro inmediato para él y para ellos, un tiempo que, en lo que a él respecta, cierra con una muerte violenta. Elevar los espíritus desmayos propios, inspirarlos con mayor confianza en sí mismo, parece haber sido el propósito inmediato de esa gran visión de gloria conocida como la Transfiguración. Es cierto que solo a tres se les concedió la visión, y se les impuso silencio, pero los tres fueron los espíritus principales de los doce. Si Peter, James y John fueran valientes, sinceros y esperanzados, no cabía duda de que su tono mental se reflejaría rápidamente en sus compañeros. La tradición, basada en la autoridad bastante temprana de Cirilo de Jerusalén y de Jerónimo (siglo IV), habla de la montaña como Tabor, pero la soledad evidentemente necesaria para la manifestación se habría buscado en vano en el monte Tabor, una colina que se eleva abruptamente desde la llanura de Esdraelon, no muy lejos de Nazaret al sureste, porque la cumbre de Tabor en ese momento estaba coronada con una fortaleza. El monte, probablemente era uno de los picos más bajos de Hermón, a poca distancia de la fuente de la fuente del Jordán y Cesarea de Filipo, en cuyo distrito sabemos que Jesús y sus compañeros habían estado enseñando solo unos días antes.
Y mientras oraba, la forma de su semblante se alteró, etc. El maravilloso cambio evidentemente pasó sobre Jesús mientras estaba orando, probablemente debido a su intensa oración. La comunión real y cercana con Dios siempre imparte al semblante del que así ha entrado en comunión con el Altísimo y el Santo, una belleza nueva y extraña. Muchos han notado a veces que este cambio peculiar y encantador pasa por los rostros de los verdaderos santos de Dios mientras oraban, rostros quizás viejos y marchitos, grises con años y arrugados con cuidado. Se registra un grado aún mayor de transfiguración a través de la comunión con Dios en el caso de Moisés, cuyo rostro, después de haber estado con su Dios-Amigo en el monte, brillaba con una gloria tan brillante que el ojo mortal no podía soportar mirarlo. hasta que el resplandor comenzó a desvanecerse. Se registra un cambio similar en el caso de Stephen cuando abogó por la causa de su Divino Maestro en el salón del Sanedrín en Jerusalén con tanta elocuencia que, para los espectadores, su rostro entonces, leemos, "era como el rostro de un ángel." Stephen le dijo a su audiencia más tarde, en el curso de esa súplica sincera y apasionada, que para él se abrieron los cielos y que sus ojos miraban positivamente la visión beatífica. Sin embargo, un paso más arriba fue esta transfiguración de nuestro Señor. San Lucas nos dice simplemente que, "mientras oraba, la forma de su semblante fue alterada". San Mateo nos cuenta cómo se modificó cuando escribe que "su semblante brillaba como el sol". Y su vestido era blanco y reluciente; literalmente, aligerándose, como si fuera una fuente interna de luz gloriosa. Las túnicas terrenales estaban tan embellecidas por el contacto con esta luz divina que los evangelistas agotan el lenguaje humano para encontrar términos y metáforas para imaginarlos. San Mateo compara estas prendas del Bendito con la luz; San Marcos, a la nieve; San Lucas, a los relámpagos.
Y he aquí, hablaron con él dos hombres, que eran Moisés y Elías; literalmente, estaban hablando. Evidentemente, estos dos seres glorificados habían estado conversando con Jesús algún tiempo antes de que los tres apóstoles, llenos de sueño, se dieran cuenta de su presencia; cansado y cansado, el sueño los había alcanzado; no se nos dice cuánto tiempo durmieron. La luz gloriosa que los rodeaba y el murmullo de voces probablemente los despertó, y en días posteriores relataron lo que, después de estar despiertos, vieron y algo de lo que escucharon.
Quien apareció en gloria. ¿Por qué fueron elegidos estos dos como compañeros del Señor en esa noche solemne? Probablemente
(1) porque eran lo que se puede llamar los dos grandes hombres representativos de la raza elegida de Israel. El primero fue el autor humano de la Ley Divina, que durante tantos siglos había sido la guía y maestra del pueblo del pacto. El otro había sido el más ilustre de ese gran orden de profetas que, durante los siglos de su agitada historia como nación, bajo la comisión del Altísimo, encendieron la antorcha del conocimiento del único Dios verdadero. Y
(2) porque estos hombres solos de la raza de Israel aparentemente habían mantenido sus cuerpos terrenales como santuarios de sus espíritus inmortales. Sabemos que Elijah fue trasladado vivo al otro y al mundo más grandioso; y en cuanto a Moisés, Dios, su amigo celestial, cerró los ojos y luego ocultó su cuerpo de la vista mortal, y las misteriosas palabras de Judas (Judas 1:9) parecerían decirnos, de la corrupción mortal . Y habló de su fallecimiento que debía lograr en Jerusalén. ¿Por qué fue este el tema elegido de la augusta conferencia entre el Señor y la pareja celestial?
(1) Con toda reverencia podemos sentir que una de las razones de la visita de estos espíritus bendecidos en esa noche solemne fue el fortalecimiento del Sufriente sin pecado. La vista que tenía inmediatamente ante Jesús, de rechazo, deserción, muerte de agonía y los terribles sufrimientos que la precedieron, todo esto había estado muy presente antes de él últimamente. Se había centrado en estas cosas, lo sabemos, para lo suyo. Había reflexionado sobre ellos, sin duda, a menudo cuando estaba solo. No fue solo en Getsemaní que su "alma estaba triste hasta la muerte". Como en la agonía del jardín "se le apareció un ángel del cielo que lo fortalecía", así en el monte vinieron a él estos espíritus glorificados con el mismo bendito propósito de ministrar. Y
(2) fue para ayudar a los tres discípulos. Su vacilante fe seguramente se vería fortalecida si las palabras que escuchaban de aquellos visitantes celestiales vivieran con reverente temor y admiración por las circunstancias de la carrera de agonía y sufrimiento de su Maestro que se sacrificaba. Debe recordarse que unos días antes lo habían escuchado, cuando él les habló de estas cosas, con un terror cada vez más reducido y un asombro incrédulo. Ahora sabrían lo que se pensaba de todo esto en las cortes del cielo.
Y los dos hombres que estaban con él. Se ha preguntado: ¿cómo sabían los discípulos los nombres que esos glorificados habían llevado alguna vez? Tres respuestas son al menos probables.
(1) Es posible que hayan escuchado a su Maestro dirigirse a ellos por sus antiguos nombres terrenales.
(2) En conversaciones posteriores, el Señor puede haberlos revelado a los tres.
(3) ¿No es un pensamiento muy pensable que los benditos tengan en sus formas espirituales su antigua individualidad transfigurada y glorificada? Si tal visión nos fuera dada, ¿no deberíamos reconocer en un momento a un Pedro, una María o un Pablo?
Y aconteció que cuando se apartaron de él, Pedro dijo a Jesús: Maestro, es bueno para nosotros estar aquí: y hagamos tres tabernáculos; uno para ti, y otro para Moisés, y uno para Elías sin saber lo que dijo. Los tres evangelistas que relatan la escena de la Transfiguración, con variaciones insignificantes, repiten este comentario de Pedro. Es valioso para nosotros cuando recordamos que la tradición del maravilloso evento proviene de Peter, James y John; y que repiten las extrañas palabras inconsecuentes pronunciadas por uno de ellos, su reconocido portavoz. Ningún pensamiento de auto glorificación evidentemente teñía este extraño recuerdo suyo. Simplemente deseaban registrar la simple verdad tal como sucedió, y en el curso de la narración tuvieron que repetir sus propias palabras pobres, balbuceantes y sin sentido, porque el comentario de Peter no es otra cosa. Su propia observación, que sigue inmediatamente, es el mejor comentario sobre ellos, "sin saber lo que dijo". Había una profunda sensación de que en semejante compañía, bañada también, en esa luz gloriosa y sobrenatural, les iba bien. Pero vieron a los visitantes celestiales preparándose para dejarlos. Se quedarían con su partida si pudieran, por lo que tartamudearon: "Construyamos un refugio; erigamos algún templo, por humilde que sea, para honrar, Señor, a ti y a tus compañeros".
Mientras él hablaba así, llegó una nube y los cubrió con su sombra: y temieron cuando entraron en la nube. Esta nube luminosa, por brillante que fuera, aún ocultaba el brillo más intolerable del interior. Que una nube tan brillante tenga el poder de eclipsar y ocultar, no es extraño, ya que la luz en su máxima intensidad se esconde tan efectivamente como lo haría la oscuridad. Dios habita en luz inaccesible, a quien, por tanto, "nadie ha visto ni puede ver" (1 Timoteo 6:16). Milton escribe:
"Oscuro con exceso de luz".
Filo habla de la luz más elevada como idéntica a la oscuridad. Anselmo entiende así la nube aquí, citando las palabras de 1 Timoteo 6:16, mencionadas anteriormente, y luego las palabras de Moisés, "Y Moisés se acercó a la espesa oscuridad donde estaba Dios" (Éxodo 20:21), y luego este pasaje de la Transfiguración, y comenta así:" Illa caligo et ista nubes, atque ilia lux idem sunt "(véase Arzobispo Trench sobre" Transfiguración ", en 'Studies in the Gospels,' 8). El miedo que recuerdan estos testigos presenciales como una de sus experiencias de que la noche memorable fue un sentimiento muy natural. A medida que la nube se extendía sobre la cresta de la montaña, y la luz de la gloria palidecía y disminuía gradualmente, la sensación de intenso placer y satisfacción, que podemos suponer que es el acompañamiento natural de una escena tan bendecida, daría lugar a asombro y asombro.
Y salió una voz de la nube, que decía: Este es mi Hijo amado: escúchalo. La lectura aquí de las autoridades más antiguas debe ser adoptada. En lugar de la voz que sale de la nube y dice: "Este es mi Hijo amado", debemos sustituir "Este es mi Elegido". Como SS. Mateo y Marcos leen, "mi amado Hijo", tenemos aquí otra de las muchas pruebas de que cada uno de los tres registros de la Transfiguración es un recuerdo distinto y separado de sí mismo. La voz era evidentemente para los discípulos: una ayuda más para ellos en su lucha presente y futura contra las dudas frías y escalofriantes que el enemigo de las almas humanas les recomendaría una y otra vez, con el fin de estropear su entrenamiento actual. su futuro trabajo misionero poderoso.
Y lo mantuvieron cerca, y no le dijeron a nadie en esos días ninguna de esas cosas que habían visto. Las razones de este silencio para el presente ya han sido discutidas. La escena, sin duda, había hecho su trabajo en la educación de los tres. Sin decirles a sus compañeros lo que habían visto y escuchado en el monte, podemos suponer que la vista de la serena confianza y la renovada confianza por parte de Peter, James y John hicieron su trabajo efectivo para fortalecer a sus hermanos. Sin duda, directamente después de la Resurrección, posiblemente durante los días de oscuridad y tristeza que siguieron al día de la cruz, los tres elegidos relataron extensamente su experiencia del misterio de la Transfiguración. La narrativa de la Transfiguración y sus circunstancias concomitantes, como podría esperarse, ha sido un tema favorito para la crítica hostil. Sin embargo, no se presta a ninguna explicación probable, o incluso posible, que refiera la historia a algún informe exagerado de un fenómeno natural equivocado. Toda la historia, tal como la tenemos tres veces, con una variación muy leve en los detalles, repetida en los Evangelios sinópticos, debe sostenerse como la tenemos, o bien debe ser rechazada por completo como un mito. Pero, si es un mito, ¿de dónde surgió? porque nada en la expectativa judía del Mesías podría haber sugerido la "leyenda". La extraña e incluso infantil interrupción de Peter nunca podría haberse inventado. Nadie amistoso con el apóstol habría narrado semejante dicho si hubiera existido alguna duda sobre su autenticidad; y un escritor hostil al apóstol apenas habría inventado una narración que tratara la gloria divina del adorado Maestro del apóstol. Si es un invento, ¿de dónde viene? ¿en interés de quién estaba compuesto? ¿Y cómo se abrió camino en el corazón de los tres Evangelios sinópticos? porque allí lo encontramos entretejido en ese maravilloso tapiz de revelación y enseñanza que ha cautivado e influenciado a tantos millones de hombres y mujeres ahora por más de mil ochocientos años. Algo del propósito que la Transfiguración estaba destinada a servir en la educación de los doce ya se ha discutido en las notas anteriores. El Dr. Lange, quien ha hecho de este difícil pasaje de la historia de Jesús un tema de estudio profundo y sincero, nos ha dado algunos pensamientos hermosos sobre el significado real de la transfiguración del Señor. Este erudito y divino considera que, justo en este período de su ministerio público, Jesús había alcanzado el cenit de su poder. Esto está indicado por la grandeza de sus milagros recientes. No había nada más alto y más sublime para ser alcanzado por él. A partir de este momento, por lo tanto, la existencia terrenal se convirtió en una esfera demasiado estrecha. Solo quedaba la muerte; pero la muerte es, como dice San Pablo, la paga del pecado. Para el hombre sin pecado, el tema de la vida no es el sombrío pasaje de la tumba, sino el. Camino real de una gloriosa transformación. ¿Había llegado la hora de esta glorificación para Jesús? ¿Fue la Transfiguración el comienzo de la renovación celestial? Gess, citado por Godet, de cuyo resumen de la nota de Lange se derivan estas observaciones, expresa los pensamientos de Lange en estas palabras: "Este evento (la Transfiguración) indica la preparación madura de Jesús para la entrada inmediata a la eternidad". "No tenía el mismo Jesús", continúa Godet para decir, al concluir así esta nota muy hermosa y sugerente, aunque algo fantasiosa, "suspendió voluntariamente este cambio que estaba a punto de forjarse en él, este momento, el momento de su gloriosa transfiguración se habría convertido en el momento de su ascensión ".
La escena al pie de la colina de la Transfiguración. La curación del niño demoníaco.
Al día siguiente, cuando bajaron de la colina. La Transfiguración había tenido lugar al final de la tarde o de la noche. Probablemente duró mucho más tiempo del que parece hablar del breve relato, preservado por los testigos oculares. No se menciona cuánto tiempo durmieron los tres discípulos. Cansados y exhaustos, un sueño profundo los alcanzó mientras el Maestro rezaba. Cuando despertaron, Jesús estaba bañado en gloria, y los dos espíritus celestiales estaban conversando con él. En general, solo nos dicen que el tema que ocupó a los benditos fue la rápida partida de su Maestro de la tierra; No se menciona el tiempo que se consume todo esto. Era de mañana cuando se unieron a su compañía. Mucha gente lo conoció. San Marcos, cuyo relato aquí es más detallado, evidentemente Peter conservó un recuerdo muy vívido de estos eventos, nos dice que las multitudes, "cuando lo vieron, quedaron asombrados". Sin concluir que cualquier resplandor persistente de la gloria de la noche anterior seguía jugando sobre su Persona, podemos imaginar que una alegría santa en ese momento iluminó esa cara sobre la que durante un tiempo pasado una nube de profunda tristeza se había ensombrecido. Los visitantes celestiales; las palabras que había estado escuchando, que le hablaban de su hogar de grandeza y paz, dejadas voluntariamente por él para que pudiera realizar su poderoso movimiento de tierras, sin duda había fortalecido con una fuerza extraña al Hombre de las penas; y cuando la multitud lo miró a la cara se maravillaron, como nos dice San Marcos, de lo que vieron allí.
Un hombre de la compañía gritó y dijo: Maestro, te ruego que mires a mi hijo, porque él es mi único hijo. La tierna simpatía de San Lucas se muestra en este pequeño detalle. Él es el único evangelista que menciona que el pobre niño atormentado era hijo único.
Y rogué a tus discípulos que lo expulsaran; y no pudieron. Este parece haber sido el caso del tipo de locura epiléptica más mortal. Nuestro Señor claramente asume aquí que la enfermedad en este caso fue ocasionada por un espíritu inmundo que había tomado posesión del niño sufriente. Toda la cuestión de la posesión demoníaca, su extensión, su causa, si aún sobrevive o no en algunas de las muchas fases misteriosas de la locura, es muy difícil. Se ha discutido en otra parte (ver notas en Lucas 4:33 y los siguientes versículos).
Y respondiendo Jesús, dijo: Oh generación infiel y perversa, ¿cuánto tiempo estaré contigo y te sufriré? Esta expresión grave y triste del amoroso pero justo Maestro se dirigió a toda la multitud, en cuyo medio ahora se encontraba. La gente, balanceada de un lado a otro, ahora entusiasta a su favor, cuando soma dulce promesa, o noble sentimiento, o un trabajo maravilloso tocó sus corazones, ahora fríamente indiferente o incluso hostil, cuando su enseñanza parecía exigir algún sacrificio doloroso de sí mismo en sus manos. Estaban mirando con indiferencia silenciosa el fracaso de sus discípulos en el caso del pobre niño poseído, y escuchaban a sus escribas mientras disputaban con los consternados y perplejos seguidores del Señor. Estos seguidores, tratando de imitar a su Maestro en sus maravillas, pero fracasaron porque, después de todo, su fe en él flaqueó. El más bien del niño, confesando su incredulidad, pero completamente miserable al ver el sufrimiento de su hijo. El espectáculo espantoso del niño loco que se retorcía y hacía espuma en el suelo, y luego yacía magullado y desaliñado, con la palidez de la muerte en la cara pobre y dolorida, y esto afligió gravemente a un niño, uno de esos pequeños que Jesús amaba muy bien. ¡Pobre víctima de niños, en cuya vida comparativamente inocente pesaba tanto el pecado de madre y padre! ¡Qué contraste para el Señor entre las horas celestiales que acababa de pasar en el monte y esta triste visión de dolor y sufrimiento, de celos y disputas, de dudas e indecisión, en medio de las cuales ahora estaba! ") infiel y perverso", exclamó el lamentable Señor con un estallido de tristeza intensa, "¿cuánto tiempo estaré contigo y te sufriré?" Sabía una palabra, y para él todo esto podría intercambiarse por las escenas del cielo, por la compañía de ángeles y de espíritus benditos, por el antiguo hogar de la grandeza y la paz; solo que para curar esta amarga maldición había dejado su hogar celestial. Pero el contraste entre la gloria del monte de la Transfiguración y los recuerdos que evocaron, y la escena actual de dolor e infortunio, de pasiones y debilidades humanas, provocó del Señor esta expresión amarga y triste.
Y Jesús reprendió al espíritu inmundo, sanó al niño y lo entregó nuevamente a su padre. Una palabra del gran Maestro fue suficiente, y el espíritu que había traído la cruel maldición de la enfermedad y la locura al niño fue expulsado, y la extraña curación fue completa. San Pedro le proporcionó a San Marcos detalles más completos aquí, y especialmente agrega una joya invaluable de instrucción en la vida cristiana. El Señor le dijo al padre del niño que sufría que la concesión de la bendición que ansiaba para su hijo dependía de su propia fe. Entonces el pobre padre, ganado por la bondad Divina manifestada en cada acto y palabra de Jesús, tartamudeó esa expresión lamentable y amorosa, repitió desde entonces en tantos miles de corazones: "Señor, creo; ayuda mi incredulidad". Si acepta y recompensa esa temblorosa y vacilante fe en él, ¿rechazará la mía?
Y todos estaban asombrados por el poderoso poder de Dios. Pero mientras se preguntaban a cada uno todo lo que Jesús hizo, les dijo a sus discípulos. Una vez más se encendieron las esperanzas de los discípulos de una realeza terrenal en la Persona de ese extraño Mesías. Porque no era el Mesías después de todo, ¿quién con una palabra realizó obras tan maravillosas como el milagro que acababan de presenciar? Pero Jesús leyó sus pensamientos, y nuevamente les cuenta (en Lucas 9:44) de la terrible fatalidad que lo esperaba. Deben recordar que no había corona terrenal ni soberanía humana para él.
Y temían preguntarle ese dicho. El "dicho" era para ellos tan desagradable, tal vez inconcebible. Es posible que pensaran que esta traición y muerte simplemente ocultaban un poco de enseñanza que se explicará más adelante; Es posible que de inmediato lo descartaran de sus mentes, ya que los hombres a menudo hacen presentimientos dolorosos y tristes. En cualquier caso, temían hacerle cualquier pregunta sobre este oscuro futuro de sufrimiento que, según él, yacía ante él.
Cómo respondió el Señor a la pregunta que surgió entre los discípulos acerca de cuál era el más grande.
Entonces surgió un razonamiento entre ellos, cuál de ellos debería ser el más grande. Y Jesús, percibiendo el pensamiento de su corazón. En algún lugar de su viaje de regreso al sur, entre el barrio de Cesarea de Filipo y la vieja escena de sus labores, Capernaum, esta disputa debe haber tenido lugar. Poco después de su llegada a Capernaum, el Maestro los reunió y les dio la siguiente lección sobre la grandeza humana. Tomó un niño y póngalo junto a él. San Marcos menciona que esta enseñanza estaba "en la casa", y los comentaristas han sugerido, con cierta probabilidad, que la casa era de San Pedro y que el niño era uno de los suyos. Clemente de Alejandría ('Stromata', 3: 448, B) menciona especialmente que este apóstol tuvo hijos. San Mateo relata este incidente con mayor amplitud y, aún insistiendo en el texto de "el pequeño", nos da otro bosquejo diferente de la enseñanza del Maestro en esta ocasión. San Marcos nos cuenta cómo Jesús cruzó los brazos alrededor de la pequeña criatura con amoroso cariño. Si el niño, como se sugirió anteriormente, fuera de Peter, un incidente como ese abrazo nunca hubiera sido olvidado por el padre y, por supuesto, encontraría un lugar en las memorias de su fiel discípulo Mark. Una tradición (tardía) de la Iglesia del Este identifica a este niño con él que luego se convirtió en el famoso Ignacio, obispo de Antioquía, un mártir. Ignacio se autodenominó Theophoros; esto, entendido en un sentido pasivo, significaría "alguien que fue llevado por Dios". Pero en los propios escritos de este Padre encontramos el nombre utilizado por él mismo en un sentido activo, como "alguien que lleva a Dios dentro de sí mismo". Y Jesús, percibiendo el pensamiento de su corazón, tomó un hijo. La disputa "cuál de ellos debería ser el mayor", que sin duda había tenido lugar entre ellos en su último viaje desde el norte de Tierra Santa hasta Capernaum, seguía siendo un pensamiento principal en los corazones de los doce, tan poco habían realmente entendía la enseñanza de su Maestro, y especialmente sus palabras solemnes posteriores que señalaban el camino de la cruz como el único camino al cielo y a la verdadera grandeza. El Señor lee estos pobres corazones pecaminosos; luego, reuniéndolos, toma a un niño en sus brazos y lo coloca junto a él. Mediante esta acción, el Señor responde al pensamiento silencioso de los doce mundanos. "El niño se erige como el tipo de discípulo humilde e infantil, y (habiendo sido la disputa sobre la grandeza comparativa de los discípulos) tal discípulo es el más grande; Dios lo honra tanto que se coloca en la tierra como el representante de Cristo, y de Dios mismo (versículo 47), ya que "el que es [voluntariamente] menos entre todos ustedes, el mismo será [verdaderamente] grande" (versículo 48) "(Meyer).
Quien reciba a este niño en mi Nombre, a mí me recibe. La lección general aquí, y es una que se ha ido al corazón más o menos de todos los cristianos profesantes, es que todos los seguidores de Jesús deben practicar la humildad antes y mostrar ternura a los débiles. Es uno de los grandes dichos del Maestro que ha despertado esa práctica caridad que alguna vez ha sido uno de los grandes rasgos característicos del cristianismo. Pero aunque la lección general es clara, el recordatorio en particular aún reclama atención. Singular y conmovedor fue el afecto de Jesús por los niños. Varios casos marcados de esto se observan en los Evangelios. Sin embargo, a este pasaje, y a la secuela como se informa en San Marcos (Marco 9:42), puede referirse especialmente el pensamiento que ha fundado los innumerables hogares infantiles, escuelas y hospitales en todos los países de diferentes edades, y en nuestro tiempo la institución de la escuela dominical, una de las obras cristianas más bellas realizadas en el Nombre del Maestro.
Una pregunta hecha por John.
Y Juan respondió y dijo: Maestro, vimos a uno echando demonios en tu Nombre; y lo prohibimos, porque no nos sigue. El personaje de John es extrañamente interesante. Con la excepción de que formó uno de los tres elegidos que fueron recibidos de manera peculiar en la confianza de su Maestro, John rara vez parece, durante el ministerio público de Cristo, haber jugado un papel destacado. Muchos años tuvieron que transcurrir antes de que alcanzara esa posición única de influencia en la Iglesia primitiva que nadie parece haber disputado. Mientras tanto, su personaje se estaba formando lentamente. Ardiente e impetuoso, aunque reservado y retirado, en estos primeros días parecía poco probable que tal naturaleza se profundizara o madurara en ese John que se convirtió en el maestro mundial del amor de su Maestro. San Lucas aquí registra dos circunstancias que sugirieron algunas de las enseñanzas importantes del Maestro, en las cuales John desempeña el papel destacado. La pregunta de Juan fue evidentemente sugerida por las palabras de Jesús pronunciadas en relación con su enseñanza sobre los pequeños. "Quienquiera", dijo el Maestro, "recibirá a este niño en mi Nombre". Pero John y otros habían estado reprendiendo severamente a alguien que no era de su compañía, que había estado usando, con algún efecto evidentemente, ese mismo Nombre del Maestro, que poseía, como John vio, un poder maravilloso. ¿Habían estado él y sus amigos haciendo lo correcto al reprender al extraño comparativo por usar un Nombre que Jesús, en sus palabras recién dichas, parecía considerar como la propiedad común de los hombres amablemente devotos? Meyer comenta aquí "que fuera de la compañía de discípulos de Jesús había, incluso entonces, hombres en cuyos corazones, sus enseñanzas y actos habían evocado un poder superior e incluso sobrenatural. Ciertas chispas que habían caído aquí y allá más allá del pequeño círculo de sus propias llamas encendidas ocasionalmente lejos del fuego central ". Aquellos que alguna vez estuvieron cerca del Maestro parecían temer que, si se les permitía enseñar y trabajar sin control en el Nombre, se podría diseminar un grave error. Sin duda, algunos celos naturales de estos extraños influyeron en hombres como John en su deseo de limitar el trabajo en los límites de su propio círculo.
Y Jesús le dijo: No lo prohibas, porque el que no está contra nosotros, está por nosotros. Las autoridades más antiguas, los manuscritos y las versiones más venerables aquí leen para la última cláusula: "El que no está en contra de usted es para usted". Exegética y críticamente, esta lectura enmendada es preferible. La ofensa del extraño, si fuera una ofensa, no fue contra Jesús, cuyo Nombre evidentemente se había usado con reverencia y con fe, sino contra los discípulos, cuyos derechos y privilegios presumiblemente fueron infringidos. La respuesta del Maestro contenía una verdad amplia y de largo alcance. Ninguna sociedad terrenal, por santa que sea, podrá reclamar exclusivamente los poderes divinos inseparablemente conectados con un uso verdadero y fiel de su Nombre. Esta es la respuesta grandiosa y masiva que se extiende a lo largo de una historia de dieciocho siglos, y que posiblemente se extenderá a muchos por venir; La respuesta que da una amplia razón por la cual se hace un noble trabajo cristiano, ya sea que provenga de iglesias que llevan el nombre de protestantes, romanos o griegos.
Los llamados viajes hacia Jerusalén.
El gran rasgo característico del Evangelio de San Lucas, que lo distingue especialmente de los otros dos Evangelios sinópticos de las SS. Mateo y Marcos, son los eventos en el ministerio público de Jesús en los siguientes diez capítulos de este Evangelio. Muchos incidentes en los capítulos siguientes son registrados solo por este evangelista. Dos preguntas se sugieren.
1. ¿A qué período de la obra pública del Señor se refiere esta gran e importante sección de nuestro Evangelio?
2. (1) ¿Por qué es este período, comparativamente hablando, tan poco habitado por los otros dos sinópticos SS? Matthew y Mark?
(2) ¿De dónde sacó San Lucas su información aquí?
1. Los comentaristas con frecuencia, y con cierta precisión, hablan de esta gran sección de la obra de San Lucas como "los viajes hacia Jerusalén". Tres veces este escritor nos dice especialmente que este fue el objeto y el final de los viajes que estaba describiendo; en Lucas 9:51, "Él puso firmemente su rostro para ir a Jerusalén"; en Lucas 13:22, "recorrió las ciudades y pueblos ... viajando hacia Jerusalén"; en Lucas 17:11, "Y sucedió que cuando se fue a Jerusalén".
Estos viajes a Jerusalén fueron evidentemente justo antes del final. Eran el final de la vida pública. Inmediatamente precedieron a la última fiesta de Pascua, que los cuatro evangelistas nos dicen que el Señor celebró en Jerusalén, y en el curso de la cual fue crucificado. Llenan, entonces, los últimos seis o siete meses de su vida terrestre, ese período, más o menos, de la Fiesta de los Tabernáculos (aludido en Juan 7:1), que se celebra en octubre, hasta la fiesta de la Pascua en la primavera siguiente. Estos últimos meses fueron ocupados por el Maestro en un lento progreso desde Capernaum, a través de esas partes de Galilea hasta ahora generalmente no visitadas por él, y gradualmente se dirigió hacia la capital, que sabemos que llegó a tiempo para la Fiesta de la Pascua, durante la cual estuvo crucificado
Sin embargo, en el transcurso de este período parece probable que, en el relato de San Lucas sobre María y Marta (Lucas 10:38), tenemos una alusión a una breve visita a Jerusalén del Señor, realizada en el curso de estos viajes, en la Fiesta de Dedicación (Juan 10:22).
2. (1) En estos últimos viajes, parece que el Señor tenía la costumbre de enviar constantemente por sí mismos pequeñas compañías de sus discípulos como misioneros en los distritos vecinos, acostumbrando así a sus seguidores, en vista de su propia muerte inminente, a actuar solo y pensar solo. Es, por lo tanto, extremadamente probable que SS. Mateo y Pedro estuvieron, durante este período de la obra de nuestro Señor, constantemente ausentes del vecindario inmediato de su Maestro. Estos apóstoles elegirían naturalmente, como sujetos especiales de su propia enseñanza y predicación, aquellos eventos en los que personalmente habían estado presentes. Gran parte de lo que hizo y dijo el Maestro durante estos últimos seis meses se hizo durante la ausencia temporal, en el deber especial de misión, de estos dos evangelistas.
(2) Cuando consideramos las fuentes probables de las cuales San Lucas obtuvo su información detallada sobre este período, por supuesto, estamos conjeturas. Sabemos, sin embargo, que la totalidad de su narrativa fue compuesta después de una cuidadosa investigación de pruebas bien cernidas, proporcionadas generalmente por testigos oculares, de los eventos descritos.
Por lo tanto, en los capítulos anteriores, ya hemos discutido la alta probabilidad de que la propia Virgen Madre haya proporcionado la información; así que aquí hay pocas dudas de que SS. Paul y Luke, en sus investigaciones durante la composición del Tercer Evangelio, se reunieron con hombres y mujeres que habían formado parte de esa compañía más grande que había estado con Jesús, sabemos, durante los últimos meses de su ministerio entre nosotros. Tampoco es, sin duda, un pensamiento irracional para nosotros ver, en relación con esta importante porción de nuestro Evangelio, la mano del Espíritu Santo, quien, sin ser visto, guió la pluma de los cuatro evangelistas, especialmente arrojando a Lucas y su maestro, Paul, en la sociedad de hombres que habían observado de cerca al gran Maestro durante ese período de su trabajo, cuando los otros dos sinópticos, SS. Matthew y Peter (Mark) estuvieron frecuentemente ausentes.
Según el lenguaje empleado en esta parte del Evangelio, parece que existe una alta probabilidad de que muchas de las notas o documentos suministrados a SS. Lucas y Pablo fueron escritos o dictados en arameo (hebreo).
El insulto samaritano al Señor. La recepción del Maestro por ello.
Y sucedió que, cuando llegó el momento de que lo recibieran, se puso firme para ir a Jerusalén. Esta es una introducción muy solemne a esta gran sección de la escritura de San Lucas. De inmediato marca todo lo que ahora sigue como una liquidación del ministerio terrenal. La expresión, "que debería ser recibido", es simplemente la interpretación de una palabra griega, que significa "ascensión". La Pasión, la cruz y la tumba se pasan por aquí, y solo se habla de la gloriosa meta. ¡Qué lección de consuelo se sugiere aquí! Las palabras en el original griego, "puso su rostro firmemente", evidentemente se traducen literalmente de una conocida expresión aramea (hebrea).
Y envió mensajeros ante su rostro. Probablemente, como muestra la secuela, estos fueron John y James. Esto era necesario en este período de la vida del Señor. Una numerosa compañía ahora generalmente seguía al Señor; Es probable que muchos de los más devotos con él, tanto hombres como mujeres, casi nunca lo abandonaron, ahora que el entusiasmo popular estaba disminuyendo y el número de sus enemigos mortales aumentaba. Y ellos fueron y entraron en una aldea de los samaritanos para prepararse para él. Estos samaritanos eran descendientes de una raza mixta traída por Esarhaddon (siglo VIII a.C.) desde Babilonia, Cuthah, Ava, Hamath y Sepharvaim, para reemplazar a las diez tribus llevadas cautivas al Este. Estos se convirtieron en adoradores de Jehová y, al regresar de Judá y Benjamín del cautiverio, buscaron que se les permitiera participar en la reconstrucción del templo y luego ser admitidos como judíos para compartir los privilegios religiosos de la raza elegida. Sin embargo, no se cumplieron sus deseos. Posteriormente erigieron un templo rival en el Monte Gerizim, y en adelante se les conocía como una secta cismática, y continuaron en un estado de enemistad mortal con los judíos ortodoxos. Este odio amargo se nota en el Nuevo Testamento (ver Juan 4:9), donde se afirma que los judíos "no tenían tratos con los samaritanos", a quienes consideraban peor que los paganos. En las sinagogas, estos samaritanos fueron maldecidos. El Hijo de Sirach los nombró como un pueblo que aborrecían (Eclesiástico 1:25, 26); y en el Talmud leemos este terrible pasaje: "¡Que los samaritanos no participen en la resurrección!" Sin embargo, sabemos que este odio no fue compartido por nuestro Señor, y en más de una ocasión lo encontramos tratando gentil y amorosamente con esta raza.
Y no lo recibieron, porque su rostro era como si fuera a Jerusalén. Aquí los obsequios amables fueron rechazados por los habitantes de la aldea samaritana en cuestión. La razón alegada por ellos era que este Maestro, que deseaba venir entre ellos, se dirigía a adorar al templo rival en Jerusalén.
Y cuando sus discípulos James y John vieron esto, dijeron: Señor, ¿quieres que le ordenemos al fuego que baje del cielo y los consuma, como lo hizo Elías? El temperamento feroz natural y el celo ardiente de estos hermanos muy favorecidos y amados, quienes, sabemos, recibieron, quizás en una reprimenda medio juguetona de su Maestro, el epíteto Boanerges, hijos del trueno encendidos por este insulto ofrecido a su adorado Maestro. a cambio de su tierna y amorosa consideración por esta gente odiada. Posiblemente, lo que estos dos habían presenciado últimamente en el monte de la Transfiguración había profundizado su veneración por su Señor, y les hizo resentir más amargamente un insulto dirigido hacia él. Así que lo rezaron, aquel a quien habían visto tan radiante con el terrible fuego del cielo, le rezaron para que apagara ese fuego, y así se marchitaran en un momento esos impíos despreciadores de su bondad. Las palabras, "como lo hizo Elías", forman una instancia histórica muy apropiada, pero son de dudosa autenticidad: las autoridades más antiguas no las tienen.
Pero él se volvió y los reprendió. "Cristo obró milagros en cada elemento, excepto el fuego. El fuego está reservado para la consumación de la era" (Bengel). Y dijo: No sabéis de qué clase de espíritu sois.
Porque el Hijo del hombre no ha venido para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos. Toda esta cláusula está ausente en una gran mayoría de las autoridades mayores. En todos los principios de crítica debe ser, si no se elimina, al menos marcado como de dudosa autenticidad. Sin embargo, los comentaristas varían mucho para separarse de las palabras, que respiran, como se ha señalado, "un espíritu mucho más puro, más elevado y más raro de lo que normalmente se percibe en las interpolaciones eclesiásticas". Ciertamente son muy antiguas, casi tan antiguas como la era apostólica, y se encuentran en cursiva y peshito, la versión más venerable. Por lo tanto, muchos de los contemporáneos de los hombres apostólicos deben haber leído estas palabras como un enunciado genuino de nuestro Señor. Y ellos se fueron a otro pueblo. La palabra griega traducida como "otro" sugiere que nuestro Señor, después del insulto ofrecido por los samaritanos, volvió silenciosamente sus pasos hacia una comunidad judía.
Tres aspirantes a discípulos. El Señor, en términos claros, les dice lo que se requiere de los hombres que buscan su servicio. Los primeros dos de estos incidentes en la vida de Jesús están relacionados por San Mateo (Mateo 7:19), pero los ubica en un período anterior. Evidentemente, no ocurrieron juntos, pero lo más probable es que ocurrieran en este momento en el ministerio. Se colocan en un grupo como ejemplos de la forma en que el Maestro respondió a numerosas ofertas de servicio que se le hicieron en diferentes condiciones.
Señor, te seguiré adondequiera que vayas. Y Jesús le dijo: Los zorros tienen agujeros, y las aves del cielo tienen nidos; pero el Hijo del hombre no tiene dónde recostar la cabeza. San Mateo nos dice que el "cierto hombre" que hizo esta oferta de servicio fue un escriba. Este detalle es útil, ya que muestra que aquellos que se sintieron atraídos por las enseñanzas de nuestro Señor de ninguna manera se limitaron a la clase campesina y artesanal. Si miramos un poco por debajo de la superficie de la historia del evangelio, encontramos innumerables indicaciones de esto. En la respuesta del Maestro, es probable que la depresión, naturalmente el resultado del rechazo grosero de los aldeanos samaritanos a recibirlo (versículo 53), coloreara el triste pero verdadero reflejo. El sabio Maestro desconfiaba del entusiasmo demasiado preparado de su aspirante a discípulo. Vio que nunca resistiría la prueba de la severa privación o el doloroso sacrificio personal que sería la suerte de cualquiera, especialmente en esa coyuntura, realmente fiel a él.
Y él dijo a otro: Sígueme. Pero él dijo: Señor, déjame ir primero y enterrar a mi padre. Jesús le dijo: Deja que los muertos entierren a sus muertos, pero ve y predica el reino de Dios. En este caso, el maestro era el invocador. Algo que leyó en el corazón de este hombre, o palabras que lo había escuchado hablar, conmovieron el gran amor del Redentor, por lo que le hizo un llamado especial. Este era un personaje muy diferente al anterior. Mientras que ese buscador de trabajo de Jesús era impulsivo, e incluso desconsiderado en su entusiasmo, uno que comenzaría a actuar sin contar el costo, este era demasiado cauteloso, frío y calculador en un exceso poco generoso; sin embargo, evidentemente había cosas excelentes en el personaje, porque Jesús discute y protesta con él; también había mucho oro mezclado con la tierra de la disposición de ese hombre, para que el Señor lo dejara ir a la ligera. Es así que el Espíritu suplica aún con el egoísmo que desfigura a muchos siervos nobles y devotos de Dios elevado. Parece decir: "Mi llamado es demasiado imperativo para cumplir con cualquier tarea doméstica, aunque sea ordenada y respetable". Durante los días oficiales de duelo (en el caso de un funeral, fueron siete) la impresión que ahora causaron sus palabras de convocatoria se habría desvanecido. Es notable que los deberes del hogar, que Jesús sugirió que deberían dar lugar a otros reclamos más imperativos, estaban relacionados con los muertos. No era el padre vivo el que debía quedar para los asalariados, solo el cadáver inanimado. Era más bien un llamado de la sociedad que un deber de hogar o familia que debía dar lugar al trabajo para el Maestro. San Crisóstomo hace algunas observaciones pintorescas, pero sorprendentemente prácticas, aquí. "Podría necesitar, si fue al funeral, proceder, después del entierro, a investigar sobre el testamento, y luego sobre la distribución de la herencia, y todas las demás cosas que siguieron; y así olas tras oleadas de las cosas que le sobrevienen sucesivamente podrían llevarlo muy lejos del puerto de la verdad. Por esta causa, sin duda, el Salvador lo atrae y lo sujeta a sí mismo ".
Y otro también dijo: Señor, te seguiré; pero primero déjame despedirme de ellos, que están en mi casa. Y Jesús le dijo: Nadie, habiendo puesto su mano en el arado y mirando hacia atrás, es apto para el reino de Dios. Hay un reproche implícito en la respuesta de nuestro Señor a lo que, a primera vista, parecería una solicitud razonable. La oferta en este caso vino del hombre mismo. Parece que este posible discípulo, al reflexionar sobre el asunto, consideró que sería deseable escuchar lo que su familia y amigos pensaban sobre su proyecto. En cualquier caso, una cosa está clara: su primer ardor se enfrió, su primer amor se fue. El Maestro, en su comentario concienzudo pero llamativo, muestra cuando tal es el caso, que hay poca o ninguna esperanza de que se lleve a cabo ningún trabajo noble real. El símil se extrae de las imágenes agrícolas. Evidentemente, Jesús estaba muy familiarizado con todos los pequeños detalles de la vida rural. Encontramos un dicho similar en Hesíodo: "El que ara surcos rectos no debe mirar a su alrededor" ('Obras y días', 2:60).
HOMILÉTICA
(Ver más adelante en relación con Lucas 10:1.)
La vida salvada y la vida perdida.
El mártir, entonces, es el tipo del verdadero cristiano. Cristo (Lucas 9:22) predice su propio destino. E inmediatamente después (Lucas 9:23) anuncia a todos que cualquiera que venga después de él debe, a través de la puerta del sufrimiento, pasar a la gloria; debe "negarse a sí mismo, tomar su cruz todos los días y seguirlo". Esta es la esencia del martirio. El mártir no es necesariamente uno que se quema en la hoguera, o es asesinado por la espada, o se deja pudrir en celdas de prisión húmedas; Él es quien, en la voluntad, entrega la vida a Dios, y diariamente lleva la cruz de Jesús. Que no se pasen por alto las variaciones del significado asociado a las palabras "guardar" y "perder". En la primera cláusula, "el que quiera salvar perderá"; yo. mi. quienquiera que esté empeñado en preservar la vida puede, en cierto sentido, preservarla, pero, en el sentido más noble, perderá su ser real, o como en el versículo siguiente, "se perderá a sí mismo". En la segunda cláusula, "Quien quiera perder su vida por el amor de Cristo ", subordinar todas las consideraciones meramente personales al mandato de un afecto supremo, puede incurrir en vergüenza, sufrir muchas cosas, pero, en el sentido más noble, se dará cuenta de la verdad de su existencia. recibir la corona de su vida. Ah! maravillosamente sugerentes son las duras antítesis del dicho de Jesús. ¿Cuál es, entonces, la realidad permanente del tipo de hombría cristiana? de la verdadera vida de mártir? ¿Diremos que la realidad permanente es una capacidad de olvido de uno mismo? Sin lugar a dudas, existe esta capacidad. Reconocemos al hombre de bondad genuina de inmediato. Con él no hay actuación parcial. Él no es uno que se para frente a los espejos, estudiando actitudes y efectos; en lo que hace está la ausencia del sentimiento de sí mismo. "A donde vaya el espíritu que está en él, él va hacia adelante". Un gran entusiasmo siempre elimina la acción, si no de la sombra, al menos del "poder corrosivo" del egoísmo. Ciertamente, Cristo esperaba un amor que pudiera tener los afectos más cercanos como el segundo; eso podría sacrificar todo en lo que el yo está más atado; que, en contra de los supuestos mismos de la naturaleza, se cerraría con una visión superior: "Aquí estoy; envíame". Y, más o menos, esto es siempre una característica del alma martirizada. "Si", dice Thomas a Kempis, "un hombre debe dar toda su sustancia, sin embargo, no es nada. Y si debe practicar un gran arrepentimiento, aún es poco. Y si debe alcanzar todo el conocimiento, todavía está lejos Y si él fuera de gran virtud, y de ferviente devoción, sin embargo, hay muchas ganas, especialmente una cosa que es más necesaria para él. ¿Y qué es eso? y no retienen nada del amor propio ". Pero, cuando hablamos del olvido de uno mismo, hablamos de solo la mitad de la verdad. La pregunta permanece: ¿De dónde proviene la presión interna que causa este espíritu de olvido de sí mismo? No podemos negarnos a nosotros mismos por la mera resolución de serlo. Podemos someternos a las disciplinas más rígidas, y el resultado solo es que nos afirmamos en un aspecto para negarnos en otro aspecto. Debe haber alguna fuerza en el alma, alguna obligación que, una vez discernida, se convierte en un poder espiritual irresistible. Toma, e. sol. , una de las formas más puras de autodevoción. El amor de la madre no es un asunto de razonamiento. No hay cálculo de cantidad en él. Cuando la niña sufre una enfermedad, ella mira junto a la cama y ministra a las necesidades de la víctima, negándose a sí misma de día y de noche, y sin detenerse a preguntar cuál es el límite que debe observarse. La acción es la consecuencia de una obligación incrustada en la relación de madre a hijo. Esta relación la saca de sí misma. Ella "se aleja totalmente de sí misma y no retiene nada del amor propio". Pierde la vida en el niño. Y así, con sacrificio propio, a través de su diversidad de formas. Su raíz es, alguna relación en la que una mente entra con otra, o con un tema más alto y más vasto cuya visión ha surgido. La relación suministra al mismo tiempo el motivo y la comida que nutre el motivo. Es en la mente un omnipotente "Debo". Recuerde, el sacrificio personal puede ser un poder tanto para el mal como para el bien. Los mártires del diablo superan ampliamente a los mártires de Dios. Para lo que es malo, o para fines que "no son del Padre, sino del mundo", las personas se gastan con un celo y persistencia que bien pueden avergonzar a los cristianos. La auto consagración no es necesariamente una virtud cristiana. Es el carácter de la alianza en la que entra el alma lo que hace la virtud. "El que pierde su vida por mi bien, la salvará". Esto fue lo nuevo que vino al mundo a través de Jesucristo. La veracidad entre el hombre y el hombre no era algo nuevo. Las sanciones de la moral no eran algo nuevo. A través de las religiones y filosofías del paganismo surgieron destellos de una ética pura y espiritual. Pero una obligación para Uno invisible, pero siempre presente, Uno a quien la vida estaba ligada, y en quien la vida estaba oculta; una obligación que regulaba todos los objetivos, que era soberana sobre toda la acción, negar cuál, o ser falso a cuál, era la condenación del alma; eso era lo nuevo. Y esa cosa nueva era el secreto de la vida mártir cristiana. Y fue esta vida mártir cristiana la que sacó al hombre individual de su oscuridad, como una mera unidad en la masa de la humanidad, y lo invirtió, ya sea un vínculo o sea libre, con la gloria inalienable de la vocación: "un heredero de Dios, y un heredero conjunto con Cristo ". Y desde ese día hasta el día de hoy, se ha hecho eco de una gran multitud que ningún hombre puede contar, la dulce restricción" Por mi bien ". La cruz de Jesús realmente ha ido antes las edades. Su espíritu ha entrado en las condiciones de la vida humana, ha influido en las mentes y los corazones de los hombres mucho más de lo que podemos estimar. Rastreamos a su testigo fuera del círculo de sus profesos seguidores. Pero donde la respuesta a él es consciente, donde hay una relación personal real con él, donde el grito de adoración de Thomas, "¡Mi Señor y mi Dios!" se siente, en esta suprema afinidad espiritual reconocemos la presión que nos obliga a vivir no a nosotros mismos, en el amor de Jesús a perder la vida por Jesús, por el amor de Dios. Es esta presión la que otorga una belleza bastante única en la carrera de un hombre que tiene un lugar en el rango más alto de héroes cristianos. Las hazañas brillantes y atrevidas están asociadas con el nombre de Gordon. Y ya sea que pensemos en él en China, o en Egipto, o en la tranquila ciudad de la guarnición, o acelerando en el veloz dromedario que cruza el desierto, o encerrado en Jartum, esperando el éxito que llegó demasiado tarde, y enfrentando la muerte como uno quien había aprendido a considerarlo sin codiciar, siempre hay una individualidad inconfundible y elevada. Pero la corona de la gloria es la elevación espiritual del alma, el entusiasmo por Dios y el bien que llenó el corazón. ¡Cómo creía en Dios! No para él un mero signo de una cantidad desconocida, sino el Viviente, el Padre en el cielo. "¡Cómo creía en Cristo!", No una mera "apoteosis de la humanidad", sino Jesucristo, que hoy es lo que fue ayer, y de quien escribe: "No habría nadie tan desagradable para venir y residir en esto". mundo como nuestro Salvador, mientras el mundo está en el estado en que se encuentra ahora ". ¡Cómo creía en el gobierno del mundo por una voluntad amorosa y justa! Para revelar esta voluntad; para desarrollar su propósito con todas sus fuerzas; levantar al hombre abatido; golpear el grillete del esclavo; hacer que el universo de Dios sea un poco mejor, más feliz, más sano; para esto vivió, por esto murió. ¿Murió? No, en verdad, "los muertos inmortales vuelven a vivir en mentes mejoradas por su presencia". El que pierde su vida por el amor de Jesús, solo la ha salvado. Que esto, entonces, sea aceptado como la lección del dicho de Jesús: Encontramos la vida verdadera, grande, amplia y eterna, la vida de Cristo, solo al perder, por su bien, la vida estrecha, pequeña y meramente propia. ¿Alguien dirá que hablar así es hablar en parábolas? ¿Qué heroicidad no es para la gente cristiana común que vive de manera tranquila y corriente? No hay parábola Las palabras se refieren a todo en todo tipo y condiciones. Cada persona está llamada a decidir qué plan construirá su vida, qué tipo de persona será. El que no tiene un ideal de conducta es poco mejor que una criatura a la deriva en sus días. El ideal cristiano se bosqueja en esta palabra del Señor. Si alguien viene después de Cristo, hágale saber esto; y hágale saber además que no son las circunstancias las que hacen al hombre: él toma su lugar, desarrolla su ideal en diferentes tipos de circunstancias. El general Gordon, en un terreno más oscuro, en una esfera más humilde, podría no haber desarrollado la misma cantidad de fuerza; pero, dada la gracia de Dios con él, habría desarrollado la misma fuerza, habría sido el mismo tipo de hombre. Y es la fidelidad a este tipo en el lugar que ocupamos, no en otro lugar, lo que Cristo exige. ¿Lo estamos confesando ante los hombres? Día a día, ¿tomamos su cruz y lo seguimos? Entonces, no importa cuál sea la escena del trabajo de la vida, estamos perdiendo la vida por su bien. Esta es la obligación de esa vida "que los hombres mártires han hecho más gloriosos para nosotros que nos esforzamos por seguir".
La transfiguración.
"Cuando, en el desierto, se estaba preparando para la obra de la vida, los ángeles de la vida vinieron y le ministraron. Ahora, en el mundo justo, cuando se está preparando para la obra de la muerte, los ministros vienen a él de la tumba, pero de la tumba conquistada, una de esa tumba bajo Abarim que su propia mano había sellado hace mucho tiempo, la otra del resto en la que había entrado sin ver corrupción. "Allí estaban Moisés y Elías, y habló de su fallecimiento. Y cuando se termina la oración, la tarea se acepta, luego, primero desde que la estrella pasó sobre él en Belén, la gloria completa recae sobre él desde el cielo, y el testimonio es dado a su eterna filiación y poder: "¡Escúchalo!" y realmente escribe a Ruskin sobre la transacción solemne en la historia de Jesús registrada por los evangelistas sinópticos. Es una nueva unción de Jesús como el Cristo de Dios, su instalación en la última parte de su ministerio en la tierra. En el bautismo, el Espíritu descendió, y la voz vino del cielo: "Mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". Esta fue la inauguración general del Mesías. Ahora viene la inauguración especial de Cristo como "el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree". "Moisés y Elías parecen conversar sobre ese evento sublime que había sido el gran tema central de todas sus enseñanzas, y solemnemente entregar en sus manos, de una vez por todas, en una representación simbólica y gloriosa, su poder delegado y expirado. " Ahora la voz es: "Escucha", no a Moisés ni a Elías, sino a "¡mi amado Hijo!" ¡Una hora maravillosa y asombrosa! El silencio sobre la naturaleza, la oscuridad iluminada por un resplandor inexpresable, el rostro del Hombre de las penas brillando entonces como el sol, el vestido penetrado por la gloria "blanca y brillante" como la luz, y la conversación de los tres brillantes. unos, estos, los rasgos de la escena, dejaron una impresión indeleble en los testigos elegidos. Peter, siempre listo, aunque no siempre sabio, tiene un discurso tonto sobre la construcción de tres cabinas. Pero poco a poco se dan cuenta de la importancia de lo que vieron. "Fuimos testigos oculares de su majestad", grita el mismo Peter. "Esta voz la escuchamos cuando estábamos con él en el monte sagrado". De hecho, no es que una iluminación tan momentánea de Cristo deba considerarse como prueba de la primera autoridad. Él procede: "También tenemos una palabra de profecía más segura; por lo cual hacéis bien en prestar atención, como a una luz que brilla en un lugar oscuro". Pero fue una pista sobre el "poder y la venida del Señor Jesús", confirmando la "palabra más segura" y ayudando a comprender la verdad de que, con el fallecimiento en Jerusalén, lo viejo se terminó y lo nuevo comenzó . "Dios había reconciliado todas las cosas consigo mismo". Ahora, con respecto a la visión, observe:
I. Estaba en una montaña. La escena de la colina o las tierras altas ocupa un lugar destacado en la historia de nuestro Señor. Parece haber sido un anhelo de su corazón humano llegar "donde más allá de las voces hay paz". Allí podía respirar más libremente; allí encontró un alimento y vigor que fueron bienvenidos. En lo alto, predicó su famoso sermón. A la montaña solía retirarse para rezar. Cuando todos fueron a sus propios hogares, él fue al Monte de los Olivos. En la colina del Gólgota él
¿Cristo debe distinguir la humildad como la característica del niño? ¿Pero no es la esencia de la humildad la inconsciencia del yo? ¿Y no es esta inconsciencia el rasgo conspicuo en un niño verdaderamente infantil? El pequeño tiene voluntad, temperamento, pero no hay mucho sentimiento de sí mismo. Mira las caricias y los cariños; son menos amor buscando ser amados, que amor simplemente amoroso, absortos en amar. Observa la obra; el juguete costoso rara vez es el más preciado; El placer que se encuentra en el juguete o el jugueteo es la salida de uno mismo. La naturaleza es espontánea, libre. Ahí, dice Jesús, tenemos una revelación del cielo, una señal de la verdadera grandeza. La imagen que más le gusta a Dios, el hecho, en este universo, el Dios más cercano, con la mayoría en él del sello del Altísimo y santo, es el niño pequeño a quien Cristo ha llamado. El amor eterno se humilla como el niño pequeño. Ama, se absorbe en el amor. La Encarnación solo nos hace ver lo que está oculto en el mismo ser de Dios: vaciarse a sí mismo, no hacerse reputación. El Rey de reyes es el Siervo de los sirvientes. Él es entre nosotros el que sirve. "Sed, pues, imitadores de Dios como hijos de su amor". Porque es el orgullo lo que se interpone entre nosotros y la verdadera grandeza. Somos grandes solo en la medida en que nos perdemos, en los que encontramos nuestra vida, en una causa o verdad que es más alta que nosotros. El mundo tiene tres patrones principales de grandeza. Cultura: el desarrollo, a través de la ciencia y el arte, de una cierta dulzura y luz interior. Poder: la capacidad de utilizar a los hombres como peones en un tablero de ajedrez, para proyectar lejos y cerca de la imagen de uno mismo. Lujo: incrustando los años en la voluptuosa comodidad que exige el dinero. Lo que es común a todas estas formas, desde la más grosera hasta la más refinada, es que la referencia suprema de la mente es tener en lugar de ser, obtener en lugar de dar, ser servido en lugar de servir. La idea de Cristo está en agudo antagonismo a esto. Para ser de utilidad, para liberarse de ese amor propio que siempre es similar a la auto-idolatría, para ser hombres comprensivos pero niños en el corazón y el espíritu, esta es la marca que presenta cuando, en respuesta al razonamiento en El corazón, dice, señalando al niño: "El que sea el menos entre todos, será el mismo." Una frase que se debe reflexionar, que implica (Mateo 18:3) que el alma ha sido convertido a la ley correcta de su ser. "Él restaura mi alma". Con esta lección de humildad se une en este momento una lección de caridad y tolerancia. Cómo se ocasionó esta lección se explica en el versículo 49. La expresión usada por el Señor, "en mi nombre", parece haber sugerido a Juan un incidente, tal vez la circunstancia que de alguna manera dio lugar al razonamiento: "Maestro, vimos uno expulsando demonios en tu Nombre, y lo prohibimos, porque él no nos sigue. "¡Interdicto lo suficientemente honesto! Pero uno completamente extraño a la ley del espíritu de la vida de Cristo. Su grandeza es que no está confinado a ningún círculo; su evangelio es "la presencia de un buen difuso". Hay una virtud incluso en el dobladillo de su prenda. La comunión de Dios con los hombres es siempre más amplia que la comunión de los hombres con Dios. Está en contacto con mentes que ni siquiera se rinden conscientemente a él. Tenga cuidado de identificar el otorgamiento de la gracia espiritual con el reconocimiento de la creencia de acuerdo con cualquier conjunto de palabras, o con la adhesión a una compañía particular de creyentes. "El Espíritu divide a cada hombre de la manera que quiera". No le está permitido a nadie prohibir a otro "porque no nos sigue". en el próximo capítulo encontraremos a Cristo protestando: "El que no está conmigo está contra mí". Ese es un lado de su mente. Pero está equilibrado por el otro (versículo 50), "El que no está en contra de nosotros está por nosotros". Las dos oraciones no son mutuamente contradictorias. El primero establece que no hay un curso medio entre Cristo y Satanás; que aquellos que no se unan a Cristo en su guerra contra Satanás deben, directa o indirectamente, ayudar a Satanás contra Cristo. En el otro se muestra que el hombre a quien John y sus hermanos prohibieron estaba realmente con Cristo en su guerra, y había recibido de él la fe que era poderosa contra el reino de las tinieblas. El milagro en el nombre de Cristo fue la prueba de que él estaba realmente del lado de Cristo, reuniéndose con él. "Prueba los espíritus", tal es prácticamente la réplica de Jesús; "no lo prohibas simplemente porque uno no ha cumplido con lo que consideras necesario o correcto; mira el carácter de la escritura, el motivo presente para él; si eso lleva la marca de mi Nombre, cuéntamelo conmigo, aunque él sigue no contigo. "John habría sido justificado al ir al hombre que echó a los demonios y exponerle el camino de Dios más perfectamente; no estaba justificado en prohibir. La gracia más difícil es la gracia de la caridad; la caridad se distingue de la tolerancia que es el resultado de una mente que no tiene una convicción positiva propia, y considera que todos los puntos de vista son similares a ella; caridad que tiene su mano firme en la verdad definitiva, pero reconoce que Cristo, no cualquier hombre o sistema, es la Verdad; "Tú, Señor, eres más que ellos", y debido a esta reverencia, este sentimiento de la infinitud de la verdad, permite muchas formas de aprehensión, acogiendo el Nombre del Señor, sin importar cómo se revele en carácter y vida, y , cuando no puede haber comunión, tristeza en lugar de denunciar. Humildad y caridad Dios se ha unido. Son las dos características inseparables del personaje infantil. Donde reina la humildad, siempre existe el deseo de ser justos, de reconocer las excelencias incluso de las doctrinas y opiniones a las que se opone la mente; sobre todo, de personas de quienes puede diferir. "Oh Señor, que nos has enseñado que todas nuestras acciones sin caridad no valen nada; envía tu Espíritu Santo, y derrama en nuestros corazones ese excelente regalo de caridad, el vínculo de la paz y de todas las virtudes, sin el cual el que vive es contado muerto ante ti ".
La cara se puso firme.
Muy patético y sublime es el anuncio del verso cincuenta y uno. La brillante y alegre primavera se ha ido. Los campos de maíz y los jardines, la colina y el valle, la "cara inmóvil del lago que duerme dulcemente en el abrazo de montañas en terrazas altas de piedra cubierta de musgo", todo el paisaje que tanto amaba el Hijo del hombre, ahora debe dejarse atrás. No más para él las multitudes de simples pescadores colgando de sus palabras; no más para él los circuitos de pueblo en pueblo, volviendo a la tranquila casa de Capernaum; no más para él el feliz trabajo que marcó los primeros años del Profeta de Nazaret. Ahora solo hay una oposición cada vez más profunda del escriba y el fariseo, y la sombra cada vez más larga de la cruz. El es el hombre de los hombres. No sin dolor debe haber dejado a Nazaret en la distancia y atravesar la llanura de Esdraelon, más allá de Nain y Suném, rumbo a Jerusalén. Pero esto es sublime: "Él estableció firmemente su árbol". Implica que hubo solicitaciones, tentaciones en otra dirección. El Cristo de Dios necesitaba ceñir todas sus energías. La carne y la sangre lloraron: "Quédate un poco más al menos". La mente del Hijo respondió: "¡No, cómo estoy tenso hasta que se realice el bautismo!" Es de una hora en este viaje que Marcos habla, cuando dice que "Jesús fue antes que los discípulos: y se asombraron; y mientras seguían, tenían miedo". Por qué tenían miedo, no se nos dice; pero bien podemos concebir que había una huella de una agonía secreta en su frente, que había algo en su aspecto, mientras caminaba un poco por delante de ellos, lo que sorprendió y silenció. Su rostro estaba "firmemente establecido". ¡Ojalá supiéramos mejor el secreto de esta cara firme! ¡Cómo nos alejamos del deber que nuestro Padre nos impone! ¡Cómo retiramos nuestra mirada de las copas de sufrimiento, de la cruz que nuestro Padre nos asigna! ¡Cómo huimos de lo que es molesto! o, cuando debemos hacerlo, ¡con qué frecuencia nos encontramos con un semblante mal! Señor, no podemos penetrar el misterio de tu camino. A veces, incluso tu presencia parece terrible. ¡Pero llévanos a la verdad de tu firmeza y haz que te sigamos, aunque estés asombrado y asustado! Dos características del comienzo del viaje se nos presentan en el pasaje bajo revisión.
I. EL UNO, EL RECHAZO DEL SEÑOR POR UN PUEBLO DE LOS SAMARITANOS. Y esto por una razón que nos sugiere muchos errores y juicios erróneos similares. El fanatismo destrona la razón y agita lo peor contra lo mejor del corazón. Para estos aldeanos groseros, la única circunstancia de condena es que su rostro está hacia Jerusalén. Si él hubiera estado yendo en la otra dirección, habrían sido bienvenidos y, a cambio, habrían recibido bendiciones indescriptibles. No estemos demasiado preparados para lanzar la piedra. Todos somos aptos para dejarnos llevar por la apariencia de una persona o cosa y, antes de consideraciones racionales, juzgar, sentenciar o condenar. Así, muchas veces los mensajeros del Señor, con bendiciones en sus manos, que buscan preparar para él un lugar en caridades y bondades humanas, son repelidos. "¡Qué maravilla", dice un viejo padre latino, "que los hijos del trueno quisieran destellar relámpagos!" (versículo 54). Ha habido muchos Boanerges desde los días de James y John. Son los exponentes de una tendencia ilustrada con demasiada frecuencia en el mundo eclesiástico, para enfrentar el desdén y la reprensión samaritana por los terrores del Señor, por la mera fuerza de la autoridad, en un celo equivocado para denunciar y excomulgar. Ah! con qué frecuencia la voz de los gentiles repite la reprensión en los oídos de sus seguidores: "No sabéis de qué espíritu sois; porque el Hijo del hombre no ha venido para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos".
II LA OTRA CARACTERÍSTICA (aunque no parece claro cuando ocurrió) es, LA PALABRA RELATIVA AL DISCIPULADO DADA EN RESPUESTA A LOS TRES HOMBRES QUE NOS PRESENTAN A NOSOTROS AL FINAL DEL CAPÍTULO. Estos tres hombres son tipos de clases cuyos representantes no necesitamos ir muy lejos para buscar.
1. Está el discípulo apresurado. (Versículo 57.) "Señor, te seguiré adondequiera que vayas". No hay discernimiento de lo que está implícito en "lo que sea". No se cuenta el costo. Es el hombre de impulso y sentimiento cálido y fresco, que "recibió una palabra de Jesús con alegría, pero no tiene raíces en sí mismo". El "" Lo haré "se destaca en su propia fuerza, que no es más que debilidad. Observe cómo el Señor trata con él. No rechaza la oferta hecha; solo envía al hombre a la oración y la auto revisión, dándole, en una oración de largo alcance, para ver qué en su imprudencia había estado emprendiendo. "¿Sígueme a donde quiera que vaya? No sabes que soy el más pobre de todos; que, en el mundo de mi Padre, yo soy el Despreciado y rechazado. ¿Sin trono, sin regalías, sin reino como concibes un reino? El zorro tiene su agujero, el pájaro tiene su nido, el Hijo del hombre no tiene dónde recostar la cabeza. Piensa, entonces, en aquello a lo que te comprometerías. "¡Una palabra que aún se requiere! La voluntad que está ansiosa de seguir es a veces lenta para recibir la Ley del espíritu de la vida que es en Cristo Jesús.
2. Cuando el apresurado discípulo se pierde de vista, ¡he aquí! Aparece otro, el que puede llamarse dilatador. Note la diferencia entre los dos. En el primero, la iniciativa la toma el hombre; en este último, la iniciativa es tomada por Jesús, con el breve y perentorio "Sígueme". El uno no tiene dudas; el otro desea seguirlo pero no tiene el coraje suficiente para expresar sus convicciones. Y la mente no está decidida. En secreto está la atracción por el Señor, pero también está el hogar, el padre anciano, el círculo en la tranquila aldea. No; él está casi, pero no del todo, listo. Es sobre él a quien mira el Señor. Lo ve temblar ante la palabra que está trabajando en su alma, y luego viene el llamado, que le da poder, "¡Sigue!" ¿No era tan natural (versículo 59): "Señor, déjame ir primero y enterrar a mi padre"? ¿Y no consentirá él cuyo mandamiento es: "Honra a tu padre y a tu madre"? No; La necesidad del Señor, el llamado del Señor, deja a un lado los reclamos privados y domésticos. De ahí la enigmática respuesta del versículo 60: "Tienes vecinos, hermanos, que no han recibido la vida que late en ti; a ellos se les puede dejar una carga como la que has nombrado. Pero tú, con esa vida en ti , tiene algo más que hacer. La vida debe vivir; ve tú, el vivo, y cumple con el cargo del hombre vivo: predica el reino de Dios ".
3. Finalmente, aparece el discípulo de corazón tierno. (Verso 61.) "Te seguiré", solo primero déjame decir adiós en casa; una última mirada, un último adiós lo es todo. Ah! Esto puede no ser. La réplica es algo severa (versículo 62). Ahora, ¿cuál es la lección? Es esto. En las rocas y arrecifes de la orilla del mar encontramos criaturas arraigadas a ellos. Apenas podemos separar la anémona de su arrecife. ¡Qué terrible sería para un ser humano, con un alma humana, estar condenado, como ese zoófito, aferrarse a esa roca, sin otra variedad que la causada por el flujo y reflujo del mar! Sin embargo, ¿es la vida realmente vivida por muchos mucho mejor? Día tras día, y siempre el tono monótono de una mera vida mundana; sin extremo superior, sin referencia superior; toda la tierra, terrenal! ¡Oh vista lastimera, un alma que se une al polvo! ¿No hemos visto una verdad más noble? Mirando al rostro de Cristo, ¿no hay una voz que nos ordene más alto? ¿Qué podría ser sino la muerte y la oscuridad si esta tierra nuestra se moviera solo en su pequeño diámetro, alrededor de su propio eje? ¿No es el receptor de la vida y la luz debido a su órbita más alta como miembro del gran sistema solar? ¿Y no tenemos vida espiritual y luz porque el centro de nuestro ser es Dios? Entonces, discípulo de Jesús, como el que puso su mano en el arado tiene la intención de guiarlo hasta el final del surco, arando a pesar de que el terrón sea duro y el trabajo severo, sé firme, tu rostro con tu Señor hacia su Jerusalén; sin mirar atrás, precursor de regresar; Esta es la oración de todas tus oraciones: "Señor, une mi corazón, para que pueda amar y temer tu Nombre".
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Lecciones de la primera comisión.
Aprendemos de esta comisión y estas instrucciones:
I. QUE CRISTO TIENE DIVINOS RECURSOS PARA NECESIDADES ESPECIALES. Dio a los doce "poder y autoridad sobre todos los demonios", etc. Si tenía esos recursos bajo su mando, cuando se inclinaba tan bajo y dejaba a un lado tanta autoridad y rango celestial, de lo que ahora no poseía. ¿Ahora que está entronizado, ahora que "todo el poder le es dado en el cielo y en la tierra"? Su Iglesia puede ser atacada muy amargamente; puede caer muy bajo como consecuencia de la flojedad y la infidelidad de sus propios miembros; ha caído así más de una vez desde que ascendió: pero en su mano hay grandes reservas; Sus recursos divinos son ilimitados. Puede equipar y enviar hombres dotados de un poder maravilloso, con una facultad maravillosa de persuasión u organización; él puede enviar a aquellos cuya influencia se sentirá incluso "donde está el asiento de Satanás", en las profundidades del mal espiritual y el mal moral, y así puede establecer o restablecer su reino.
II QUE PODEMOS COMPROMETERNOS MISMOS A TRABAJOS DE UTILIDAD aunque conscientes de mucha insuficiencia. Podemos sorprendernos de que nuestro Señor envíe a los doce a "predicar el reino de Dios" (Lucas 9:2) en un momento en que tenían una idea tan imperfecta como la que tenían sobre el carácter de ese Reino. Sus opiniones al respecto eran muy elementales; aún tenían que aprender acerca de los hechos y verdades que nos parecen de primera importancia. Pero aun así los envió; había algo y algo de valor sustancial que podían enseñar; y estaban (todos ellos, en ese momento) genuinamente unidos a su Divino Maestro. Si esperamos hasta que sepamos todo, sería bueno saberlo antes de comenzar nuestro ministerio, pospondremos el tiempo hasta que se acabe nuestra oportunidad. Deberíamos comenzar el trabajo de la santa utilidad temprano, incluso cuando hay mucho que aprender; adquiriremos conocimiento, tacto, sabiduría, poder a medida que avanzamos en nuestro camino de servicio. Lo único necesario es que seamos completamente sinceros y hagamos todo lo que hagamos con un corazón verdadero y fiel.
III. ESE CRISTO PUEDE LLAMAR A NOSOTROS PARA ENVIARSE NOSOTROS MISMOS EN SU PROPORCIONAR Y PROTEGER LA ATENCIÓN. Esto lo hizo con sus apóstoles ahora (Lucas 9:3). Por lo general, es nuestro deber tomar todas las precauciones para nuestras necesidades corporales; no exponernos a peligros innecesarios o privaciones perjudiciales. Pero hay momentos en que se convierte en nuestro deber, especialmente el del ministro cristiano, evangelista o misionero, dejar de lado todas las consideraciones prudenciales, correr todos los riesgos, comprometernos absolutamente al cuidado del Padre Divino.
IV. QUE HAY UN LÍMITE QUE INCLUSO LA SANTA PERSISTENCIA NO PUEDE PASAR. (Lucas 9:5.) Es bueno trabajar pacientemente bajo desánimo. Es nuestro deber sagrado hacer esto; no estamos preparados para las esferas de servicio más nobles si no estamos preparados para hacerlo. Admiramos y aplaudimos a quienes no pueden separarse del trabajo que se han empeñado en lograr. Deje que la persistencia del paciente tenga un amplio margen para su ejercicio, pero hay un punto en el que debe detenerse; exceder cierta medida es despreciar a aquellos que no rechazarían la Palabra de vida, en quienes el servicio cristiano no se gastaría en vano.
V. QUE LA AMABILIDAD PRÁCTICA A LOS DESEOS CORPORALES va bien con una seria atención a las necesidades espirituales (Lucas 9:6) .— C.
El tetrarca y el maestro.
Nuestro Señor tuvo muy poco que ver con los "reyes y gobernantes de la tierra", pero ocasionalmente se cruzaron en su camino. En esos momentos se aburre como deberíamos esperar que lo hiciera: el que estaba muy por debajo y, sin embargo, mucho más por encima de ellos. I / is relaciones con Herodes, como lo sugiere el texto, fueron estas:
I. EL MAESTRO CAUSA PROBLEMA A LA TETRARCA. Herodes "quedó perplejo" por todo lo que escuchó acerca de Cristo: sus propias obras maravillosas y las que él encargó y permitió a sus apóstoles realizar (Lucas 9:1) causaron una impresión que entró y perturbó el palacio. Tenemos razones para pensar que en el caso de Herodes, la fama de Jesús trajo no solo perplejidad mental, sino también perturbación moral. No podía entender quién podría ser este nuevo y gran profeta, y consultó a su corte respetándolo. Pero era su propio temor, si no su convicción, que el hombre a quien había matado tan culpablemente "había resucitado de entre los muertos". Su juicio cuidadosamente entrenado le dijo que no tenía nada más que temer de ese fiel portavoz del Señor. Pero su conciencia, que golpeó más profundamente que su juicio, lo obligó a temer que no había visto lo último de ese prisionero decapitado. Es una cosa muy fácil quitar una vida humana, pero es muy difícil escapar de la responsabilidad por una muerte humana.
1. La venida de Cristo a nosotros ha causado y causará una gran cantidad de perplejidad intelectual. El mundo lleva dieciocho siglos preguntándose quién es y cuál es su verdadero y completo relato. En esta perplejidad mental no hay nada de lo que arrepentirse; No hay un tema mejor en el que pueda emplearse la inteligencia humana.
2. La venida de Cristo al hombre ha ocasionado muchos problemas de alma. Las verdades que enseñó, la vida que vivió, las afirmaciones que nos hace, han despertado profundamente la conciencia humana; han despertado una sensación de pecado y mal desierto; Han puesto una fuerte luz sobre el pasado culpable y el peligroso futuro; Han invocado mucha auto-condena y auto-reproche. Es bueno que lo hayan hecho, es correcto que lo hagan.
II LA TETRARCH QUE DESEA VER AL PROFESOR. "Deseaba verlo", tal vez para que su curiosidad mental descansara; tal vez para aplacar sus temores de conciencia; quizás por ambas razones. Ciertamente no con la esperanza de escuchar la verdad celestial, de escuchar esa sabiduría Divina que le permitiría ser un hombre mejor y vivir una vida más noble. Y como su motivo era bajo, demostró, como podríamos haber esperado, que cuando lo vio, la entrevista no le dio ninguna satisfacción, sino que se sumó a su culpa (Lucas 23:8). Es bueno, de hecho, desear venir a la presencia de Cristo, pero si el cumplimiento de nuestro deseo terminará en bien o en mal depende principalmente de nuestro motivo.
1. Es casi seguro que un espíritu egoísta no sea bendecido, es más probable que aumente su culpabilidad.
2. Un espíritu de mera curiosidad probablemente].) Volverá hábilmente sin recompensa, aunque puede encontrar una bendición graciosa.
3. Un espíritu de devoción e investigación ciertamente obtendrá una bendición de su mano santa. Podemos mirar a:
III. EL PROFESOR Y LA TETRARCH EN SUS FUERTES CONTRASTES.
1. De la posición actual.
2. De carácter moral y el propósito de su vida.
3. De su destino. C.
La mano sanadora de Cristo.
"Y sanó a los que tenían necesidad de curación". ¿Y a quién son a quienes no se aplican estas palabras? En un mundo tan lleno de pecado como el nuestro, no hay nada de lo que tengamos mayor necesidad que un Sanador Divino. pecado significa enfermedad, enfermedad, desorden, dolor, tanto espiritual como corpóreo. Todo oído humano quiere escuchar esas bondadosas palabras: "Yo soy el Señor que te sana;" todo corazón humano tiene ocasión de suplicar: "Cúrame, Señor, y seré curado: "cada alma necesita una y otra vez el gran médico benéfico.
I. COMO AQUELLOS RESPONSABLES DE ENFERMEDADES Y DOLOR. Considerando la complejidad extrema de nuestra estructura corporal, y considerando también las irregularidades y males de los cuales somos culpables, es maravilloso que haya tanta salud y tan poca enfermedad como la que encontremos. Pero él es una excepción a sus compañeros que pasan muchos años sin dolencias y, de hecho, sin enfermedad. Y todos tenemos razones para bendecir al Señor de nuestras vidas que nos cura tan fácilmente y tan a menudo. Él sana de dos maneras.
1. Al conferirnos una naturaleza que tiene poderes de recuperación, de modo que sin ayuda médica la herida se cure, el órgano recupera su poder y cumple sus funciones.
2. Al darnos hierbas medicinales que nuestra ciencia puede descubrir y aplicar, cuya naturaleza es curar y restaurar. En ambos casos, es el Señor de nuestro cuerpo humano y de la naturaleza quien "trabaja" (Juan 5:17) para nuestro beneficio. Nuestro arte, donde se ejerce, solo proporciona una condición de muchas; solo sería completamente insuficiente. Siempre que estemos curados de cualquier enfermedad, leve o grave, debemos unirnos a la exclamación del salmista (Salmo 103:3) y sentir que tenemos una razón más para la gratitud y la devoción. Que aquellos que han sido traídos de las puertas de la tumba por la misericordia y sanidad de Cristo consideren si le están pagando los votos que hicieron en la hora de sufrimiento y peligro (Salmo 66:14).
II Como LOS NIÑOS DE DOLOR. Posiblemente no sepamos nada de una enfermedad grave, hay quienes escapan de ella, pero todos sabemos lo que significa la tristeza. Trouble es un visitante que llama a cada puerta, que encuentra su camino hacia cada corazón humano. Puede tratarse de un mal que se acerca gradualmente, que finalmente culmina en un desastre; o puede ser un golpe repentino, que se lastima gravemente si no rompe el corazón. Puede ser la pérdida pesada y enredadora; o la grave ansiedad opresiva; o el lamentable fracaso; o el dolor y la triste tristeza. ¡Cuán preciosa, entonces, más allá de todo precio, la curación del Divino Sanador! En estas horas oscuras, nuestro Divino Señor viene a nosotros con mano ministrante.
1. Impulsa a todos los que nos son queridos para que nos otorguen su amor más tierno y sustentador; y la bondad humana es algo muy curativo.
2. Nos concede su simpatía más graciosa; le conmueve un sentimiento de nuestra enfermedad; sabemos y sentimos que él está con nosotros, vigilándonos, "afligido en nuestra aflicción"; y la simpatía de nuestro Salvador es un bálsamo precioso para nuestro espíritu herido.
3. Él viene a nosotros en la oficina y en la Persona del Divino Consolador, directamente aliviando y sanando nuestros corazones desgarrados y atribulados. Así nos cura de acuerdo con la grandeza de nuestra necesidad.
III. Como los que sufren de un personaje herido. Un espíritu herido es peor que una enfermedad corporal (Proverbios 18:14); pero un personaje herido es peor que un espíritu herido, porque ese es un espíritu que se ha herido a sí mismo. Hay quienes presentan a sus amigos y vecinos el espectáculo de la salud corporal y la prosperidad material; pero lo que su Maestro ve cuando los mira es una enfermedad espiritual. Son débiles, enfermizos, desquiciados internamente. Sus corazones están muy lejos de ser como a él le gustaría verlos; en lugar de amor ardiente es tibieza; en lugar de reverencia es la ligereza del espíritu; en lugar de un escrúpulo sagrado y una moderación sabia es la laxitud, si no la desobediencia positiva; en lugar de celo es frialdad e indiferencia hacia su causa y reino. De todos los hombres que viven, estos son los que tienen más "necesidad de curación". Y Cristo puede y los sanará. A tales como él les dice: "Sanaré tu deslizamiento hacia atrás", ¿serás sanado? "Y si lo hacen con un espíritu de humildad, de fe, de reconciliación, recibirán poder de su toque gentil, se levantarán renovados; y cuando se levanten del lecho de languidez e indiferencia espiritual para caminar, correr en el camino de sus mandamientos, subir las alturas de la comunión santa y cercana con Dios, una nota más profunda de alegría será El sonido de lo profundo de sus corazones proviene de los labios de la convalecencia corporal: "Te ensalzaré, Señor; porque me has levantado, y no has hecho que mis enemigos se regocijen por mí. "- C.
La provisión Divina para las necesidades del mundo.
Este milagro de nuestro Señor, al encontrarse como lo hizo con las necesidades corporales actuales de la multitud que lo rodea, es para siempre una imagen y parábola de la provisión mucho más maravillosa y gloriosamente abundante que el Salvador de la humanidad ha hecho para las necesidades más profundas de Nuestra raza
I. NUESTRA SANTA SOLICITUD PARA EL DESTITUTO ESPIRITUAL. Hay una nota de verdadera simpatía en el lenguaje de los discípulos. Les preocupaba pensar en ese gran número de personas, entre las cuales se encontraban "mujeres y niños" (Mateo 14:21), que habían pasado tanto tiempo sin comida y que estaban "en un lugar desierto" donde nadie podía estar. adquirido. Cuán fuerte y entusiasta debería ser nuestra simpatía con aquellos que son espiritualmente indigentes; ¡quienes han recibido de Dios una naturaleza con capacidades inconmensurables, con ansias profundas por lo que es eternamente verdadero y divinamente bueno, y que "no tienen nada para comer"! Ninguna solicitud por el hambre de los corazones humanos puede ser extravagante; es demasiado común ser culpable y lamentablemente indiferente. Y si la etapa de hambre y sed espirituales debería haber pasado a la de la inconsciencia espiritual, eso es un grado (y un gran grado también) más deplorable, porque es una etapa más cercana a la muerte espiritual. Hacemos bien en sentir lástima de las multitudes en el país y en el extranjero que podrían y deberían vivir de la verdad Divina y eterna, pero que se lamentan y perecen en miserables cascarones, en errores, en supersticiones, en fantasías mórbidas, en bajas ambiciones, sobre placeres insatisfactorios y quizás desmoralizantes.
II LA INADECUACIÓN APARENTE DE LA DIVINA DISPOSICIÓN. Bien pueden los discípulos, aún no iluminados en cuanto al propósito de su Maestro, considerar "cinco panes y dos peces" como irremediablemente inadecuados para la ocasión. Entonces, a juicio humano, parecían. No menos desproporcionadamente sorprendente debe haber sido la provisión Divina para las necesidades más elevadas del hombre a aquellos que la vieron por primera vez. ¿Qué era? Fue, en el lenguaje de nuestro Señor, registrado algunos versos en este capítulo (Lucas 9:22), "el Hijo del hombre sufriendo muchas cosas, siendo rechazado ... y asesinado, y siendo resucitado el tercero día." ¡Un Mesías crucificado y restaurado debía ser ofrecido como el Pan de vida a un mundo hambriento! ¿Satisfacería esto las necesidades de toda la humanidad: de judíos y gentiles, de bárbaros y cultos, de vínculo y libertad, de hombre y mujer? ¿Podría alguien que parecía fallar, cuya causa se extinguió casi por completo en la desolación y la deserción, ser el Redentor de la humanidad? Era poco probable en el último grado; hablando a la manera de los hombres, ¡era imposible! Y la maquinaria, también, la instrumentalidad por la cual esta extraña disposición debía ser transmitida a todas las almas humanas en todas partes y a través de todas las generaciones, ¿eso no era igualmente inadecuado? Unos pocos "hombres ignorantes e ignorantes", unas pocas mujeres serias y sinceras pero oscuras y poco influyentes, ¿podrían establecer y perpetuar este nuevo sistema? ¿Podrían transmitir estas escasas disposiciones a la multitud que espera y perece? ¡Qué desesperanzado! que imposible! Sin embargo, mira ...
III. SU SUFICIENCIA PROPORCIONADA. Como esos cinco panes y dos peces, bajo la mano multiplicadora de Cristo, demostraron ser mucho más que suficientes para los miles que participaron de ellos, también lo es la provisión en el evangelio de Cristo para las necesidades del hombre que son suficientes. . En un Salvador una vez crucificado y ahora exaltado tenemos a Uno en quien se encuentra:
1. Perdón por cada pecado y por cada pecador arrepentido.
2. Admisión, instantánea y plena, a la presencia y el favor de Dios.
3. Una fuente de pureza de corazón, y excelencia, e incluso nobleza, de vida.
4. Comodidad en todas las penas y privaciones de nuestro curso terrenal.
5. Paz y esperanza en la muerte.
6. Una gloriosa inmortalidad.
Bien dice este gran Benefactor: "He venido para que tengáis vida y la tengáis en abundancia". La provisión es más que igual a la necesidad; hay un maravilloso desbordamiento de verdad y gracia. — C.
La vida ganada al perderla.
Estas palabras fuertes y sentenciosas pueden enseñarnos tres verdades que son de vital importancia para nosotros.
I. QUE LA ENTREGA VOLUNTARIA DE NUESTRA VIDA A DIOS ES NUESTRA ENTRADA SOBRE LA VIDA, ¿qué significa para un hombre vivir? Hablamos de manera verdadera pero superficial cuando decimos que cualquiera es un hombre vivo del que el aliento de vida aún no se ha alejado. Pero hay una profunda verdad en la objeción de nuestro poeta inglés: "Como si respirar fuera la vida". La vida humana, como lo considera su Divino Autor, significa mucho más que esto. Y, enseñados por Cristo, entendemos que entonces alcanzamos nuestra verdadera vida cuando vivimos para Dios, en su santo servicio, y por el bien de aquellos a quienes ha comprometido a nuestro cuidado. Los pensamientos de los hombres pecadores sobre la vida son completamente falsos; son exactamente lo contrario de la verdad. Los hombres imaginan que así como obtienen lo que ministrará para su propio disfrute, y mantienen lo que, si se separa, beneficiaría a otras personas, hacen gran parte de su vida. Esto ni siquiera es una caricatura de la verdad; Es su contradicción. El hecho es que así como nos perdemos en el amor de Dios, y así como gastamos nuestros poderes y posesiones en la causa de la humanidad, entramos y disfrutamos de lo que es la "vida en verdad". Por todo lo que es la mejor y más alta vida, no para ganar, sino para dar. A medida que pasamos de lo más bajo de la creación bruta por una línea ascendente hasta llegar al mismo Padre Divino, encontramos que el ser más noble existe, no para apropiarse de sí mismo, sino para ministrar a los demás; cuando en nuestro pensamiento alcanzamos lo Divino, vemos que Dios mismo está recibiendo lo menos y lo que está dando más. Encuentra su vida celestial en dar libre y constantemente de sus recursos a todos los seres en su universo. Este es el punto supremo que podemos alcanzar; nos entregamos por completo a Dios, para ser poseídos y empleados por él; entramos y nos damos cuenta de lo noble, lo angelical, la vida verdadera. Quien salvará su vida reteniendo su propia voluntad y reteniendo sus poderes de su Redentor, por ese mismo acto la pierde; pero cualquiera que entregue libremente su vida a Dios y el hombre, por ese mismo acto, la encontrará. Vivir no es obtener y conservar; es amar y perdernos en un servicio amoroso.
II QUE EL SERVICIO COMPLETO DE CRISTO SIGNIFICA LA AUTENEGACIÓN HABITUAL.
1. Significa el abandono de todo lo que es vicioso; es decir, de todo lo que es perjudicial para nosotros mismos o para otros, y el tratamiento, como tal, es condenado por Dios como pecaminoso.
2. Significa evitar lo que no es ilegal en sí mismo, pero que sería un obstáculo para la utilidad y el servicio del amor (ver Romanos 14:1). De lo correcto y deseable de esto, cada hombre debe ser un juez por sí mismo, y ningún hombre puede "juzgar a su hermano". Que la vida debe ser estrecha, que no permita la pérdida frecuente del bien que podría tomarse legalmente, pero que, por el amor de Dios, se rechaza.
3. Involucra lucha y sacrificio al principio, pero la sensación de pérdida personal está disminuyendo continuamente, y la conciencia de aprobación divina es una ganancia de contrapeso.
III. QUE PARA ASEGURAR LA BENDICION ETERNA PUEDE SER NECESARIO DEJAR NUESTRA VIDA MORTAL. Son muchos los que han sido llamados a poner la interpretación más literal en el versículo veinticuatro; quienes han tenido que elegir entre separarse de todo lo humano y lo terrenal, por un lado, y sacrificar su fidelidad a Cristo y sus esperanzas eternas por el otro. Para esa hora de crisis solemne, el Señor ha otorgado abundante gracia, y de cada tierra y edad, un noble ejército de mártires ha tomado la mejor decisión, y ahora lleva la corona de la vida en la mejor tierra.
El invaluable.
Nuestro Señor nos ha enseñado como ningún otro maestro lo ha hecho:
I. EL VALOR TRANSCENDENTE DE NUESTRA NATURALEZA HUMANA. Cuando llegó, se lo tenía en muy poca estima. Los hombres mostraron lo que pensaban de la naturaleza humana por el uso que hicieron de ella, y de la vida humana por la disposición con la que la tiraron. No se pensaba en la santidad inviolable de un espíritu humano. Jesucristo nos ha enseñado a pensar que es precioso más allá de todo precio. El cuerpo del hombre es solo la vestimenta de su mente; El hombre, como Dios, es espíritu, pero es espíritu vestido de carne. El es un espiritu
(1) responsable ante Dios por todo lo que piensa y siente, así como por todo lo que dice y hace;
(2) capaz de formar un carácter bello y noble que se asemeje al del Divino Padre mismo;
(3) capaz de vivir una vida que, en su esfera, es una reproducción de la vida que Dios está viviendo en el cielo;
(4) entrar en contacto cercano y comunión con Dios;
(5) destinado a compartir la propia inmortalidad de Dios.
II LA TENTACIÓN DE PERDER LA VISTA DE ESTA GRAN VERDAD. Hay dos cosas que a menudo tienen un efecto tan deteriorante sobre nosotros que prácticamente se borra de la tableta de nuestra alma.
1. El amor al placer; ya sea la indulgencia en el placer impío, o la entrega práctica de nosotros mismos al mero disfrute, al descuido de todo lo mejor y más elevado.
2. La búsqueda ansiosa de ganancia. No es que haya una inconsistencia radical entre el comercio rentable y la vida santa; no es que un hombre cristiano no pueda ejemplificar su piedad por la forma en que lleva a cabo sus negocios; pero que a menudo se encuentran tentaciones terriblemente fuertes para la falsedad, la deshonestidad, la dureza, la retención injusta o una absorción culpable y perjudicial en los negocios. Y bajo la influencia destructiva de una de estas dos fuerzas, el alma se marchita o muere.
III. El error calamitoso que a veces se comete. No es solo un pecado grave, sino un error desastroso ganar riqueza mundana y, en el acto de obtenerla, perder el alma. Esa es la peor de todas las gangas posibles. El hombre que pesa miles de kilos y pierde la conciencia, la veracidad, la espiritualidad, todo lo que Dios piensa de él y siente acerca de él, la sensibilidad del espíritu; de hecho, él mismo es un hombre sobre quien llora el Cielo; él ha cometido un error supremo. El oro, la plata y las piedras preciosas tienen un valor limitado. Hay muchos de los servicios más importantes que queremos que no tienen poder para prestar; y la hora se acerca a diario cuando ya no tendrán ningún valor para nosotros. Pero el alma tiene un valor inconmensurable; ninguna suma de dinero que pueda expresarse en cifras indicará su valor; eso es algo que trasciende absolutamente la expresión; y el tiempo, en lugar de disminuir, aumenta su importancia: se vuelve cada vez más importante "a medida que pasan nuestros días", a medida que nuestra vida se acerca a su fin. Jesucristo no solo puso este pensamiento en palabras, las palabras del texto, sino que lo puso en acción. Nos dejó ver que, en su opinión, valía la pena sufrir y morir por el alma humana, por lo que valía sufrir por lo que sufrió en Getsemaní, por lo que valía la pena morir cuando murió en el Calvario. Entonces, entramos sabiamente en su pensamiento al respecto cuando buscamos la salvación en su cruz, cuando, al conocerlo como nuestro Divino Redentor, entramos en la vida eterna.
La transfiguración.
Este incidente es uno que se destaca por sí mismo; es completamente diferente a todo lo demás en la historia de nuestro Señor. Fue lo suficientemente milagroso, pero no lo contamos entre los milagros de Cristo. Se puede ver en muchas luces; puede ilustrar
I. LA RELACIÓN CERCANA ENTRE NUESTRA NATURALEZA ESPIRITUAL Y NUESTRA CUERPO. Esta gloria manifestada no era del todo exterior; fue más que un resplandor arrojado o impuesto sobre él, lo que fácilmente podría haberle ocurrido a cualquier rabino judío. No corresponde con la iluminación o 'la pared de un edificio o la cara de una catedral. Era la gloria de su naturaleza Divina, generalmente oculta, ahora brillando y revelándose en su forma y semblante. Estamos seguros de que la aparición de nuestro Señor en todo momento respondió a su carácter y su espíritu. Recogemos esto del encanto que ejerció sobre sus discípulos y sobre los niños pequeños; de la confianza que inspiró en los marginados sociales de su época; en los destellos ocasionales de su soberanía divina. La Transfiguración fue, con mucho, el ejemplo más sorprendente de su naturaleza corporal iluminada e irradiada por su gloria interior; había tanto de lo espiritual como de lo material al respecto; no podría haberle sucedido a nadie más que a nuestro Señor. Y esto abre la pregunta de hasta qué punto nuestras experiencias espirituales pueden y deben glorificar nuestra apariencia personal. El espíritu actúa poderosamente y se manifiesta a través del cuerpo que es su órgano. Sabemos cómo brilla el amor, cómo destella la indignación, cómo baja el desprecio y el odio, cómo brilla la esperanza, cómo la desilusión palidece, cómo surgen todas las pasiones que respiran y arden en el seno humano y se hacen sentir en el ojo, el labio, el semblante del hombre. Podemos y debemos ver un corazón amable o puro en un rostro amable o puro, como vemos avaricia o indulgencia en un rostro entusiasta o hinchado. Llevamos en nuestro cuerpo las marcas de nuestra asociación con el Señor Jesús, y otras marcas que no se derivan de una comunión como esa. La santidad tiene su influencia transfiguradora, como el pecado tiene su efecto degradante, sobre la forma y la figura humana: una refina y glorifica, mientras la otra desfigura y degrada. Hay dos cosas a tener en cuenta aquí.
1. No debemos hacer inferencias apresuradas e injustas; hay quienes, en lo que respecta a la apariencia, son víctimas de la desgracia o son víctimas indirectas.
2. Debemos esforzarnos para que un carácter sagrado sea visible en nuestras personas corporales. La excelencia interior es la fuente de la belleza exterior. Sin sastrería ni fábricas, sin cosméticos ni perfumería, embellecerá la cara y la forma detrás de la cual hay un corazón feo; El egoísmo, el orgullo y la envidia nunca se verán más que antiestéticos y prohibitivos. Los pensamientos que respiran, los sentimientos que brillan, el espíritu que anima, el personaje que resplandece: es esto lo que embellece, lo que adorna, lo que hace atractivo, lo que gana confianza y amor. Estas son las cosas para cuidar, cultivar, apreciar; de ahí que brote nuestra influencia para bien.
II EL CUIDADO QUE DIOS TOMA DE SU PROPIO EN SU TIEMPO DE NECESIDAD ESPECIAL. ¿Cuál fue el propósito de esta maravillosa escena? Fue para preparar a los discípulos (y quizás al Maestro) para las últimas escenas de todas. Esos dos visitantes celestiales hablaron de "el fallecimiento que él debía lograr", etc. Una terrible experiencia fue aquello por lo que él y ellos pasarían. Por lo tanto, le pareció bien al Padre darles a él y a ellos la prueba más imponente, más impresionante y más convincente de que estaba muy complacido con su Hijo, y que él era, de hecho, el Mesías de sus esperanzas. Sabemos por la Epístola de Pedro (2 Pedro 1:16, 2 Pedro 1:17) cuán fuerte fue y continuó siendo una confirmación de su fe. Así, Dios se preocupó por los suyos, y por eso todavía se preocupa. Nuestras vidas se deslizan como ríos pacíficos; pero la mayoría de las vidas humanas demuestran ser ríos con cataratas en su curso. Llegan tiempos de pruebas y peligros graves, cuando existe una gran presión sobre nuestra fe y paciencia; cuando tenemos que recurrir a nuestros últimos recursos; son horas críticas de prueba, como las que llegaron al Maestro y a sus fieles baudios. ¿Cómo podemos estar seguros de la calma, la fortaleza, la fidelidad, cuando los atravesamos? Si somos leales a nuestro Señor en los días de sol y prosperidad, si "permanecemos en él" ahora, entonces no nos fallará. Como nuestro día será su gracia. Nos preparará para la hora de prueba; él estará con nosotros en sus momentos más oscuros; nos guiará avena a la luz del sol al otro lado.
La sabiduría de escuchar a Cristo.
Tres cosas son claras para nosotros, preliminarmente.
1. Jesucristo se dirige a nosotros. Desde su hogar y trono en lo alto, nuestro Salvador se inclina para llamarnos, para instruirnos, para bendecirnos. Él nos dice: "Ven a mí"; "Permanece en mí"; "Sígueme."
2. No necesitamos escucharlo si decidimos no hacerlo. Al igual que en una sala donde muchos grupos de personas están conversando, solo escuchamos la voz de la compañía de golosinas a la que nos unimos y escuchamos, por lo que en la gran sala de este mundo hay muchas voces que hablan y depende de cada uno de nosotros determinar que consideraremos ¿Será la voz de la ambición? o el del apetito? o el del aprendizaje humano? o el de Cristo?
3. Nuestro Padre celestial nos insta a prestar nuestra mejor atención a Jesucristo. "Este es mi Hijo amado: escúchalo". Si consideramos, veremos cómo y por qué Dios nos presiona este acto de escuchar.
I. POR NUESTRA NECESIDAD URGENTE DE UNA VOZ QUE ES DIVINA. Hay dos cosas que necesitamos con urgencia, pero que, aparte de Jesucristo, no podemos tener.
1. Uno es un conocimiento de lo que es verdad. Somos "extraños en la tierra" y sabemos muy poco. Al igual que el pajarito (de la historia antigua) que voló de la oscuridad a la habitación tenuemente iluminada y salió a la oscuridad del otro lado, así que de la oscuridad del pasado entramos y nos quedamos por un breve tiempo en el presente débilmente iluminado , y adelante pasamos a la oscuridad del futuro.
2. El otro es el poder de hacer lo que sabemos que es correcto. Verdaderamente patético es la confesión romana: "Veo el mejor curso y apruebo; sigo el peor". Lo que los hombres de todas partes han querido es la inspiración y el poder de ser y hacer lo que perciben como bueno y correcto. ¿De dónde ganaremos esto? Solo de un Salvador Divino, de Aquel que ha vivido y muerto por nosotros, a quien le ofrecemos nuestros corazones y nuestras vidas, cuyo amor nos restringirá hacia todo lo que es bueno y puro, y nos restringirá de todo lo que es malo y malo. incorrecto.
II POR SU RELACIÓN ÍNTIMA CON SU DIVINO PADRE. "Este es mi Hijo amado", por lo tanto, debemos "escucharlo". Una de las preguntas más profundas y prácticas que podemos hacer es: ¿Cuál es el pensamiento, sentimiento, propósito de Dios hacia nosotros? Si hubiera algún ser humano que sostuviera hacia nosotros una relación que se acercara en la intimidad e importancia que Dios nos da, deberíamos estar ansiosos por saber cuál fue su sentimiento e intención con respecto a nosotros. ¡Cuán ansioso, entonces, deberíamos preguntarle a él "en quién vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser", "con quién tenemos todo que ver", de cuya voluntad dependemos absolutamente para nuestro futuro aquí y en el más allá! ¿Qué piensa Dios de nosotros? ¿En qué condiciones nos recibirá y bendecirá? Cristo, "el Hijo amado", que salió de Dios y que conoce su mente como nadie más puede (Mateo 11:27), puede responder esta pregunta suprema por nosotros.
III. POR SU RELACIÓN CERCANA E ÍNTIMA CON NOSOTROS MISMOS. Queremos que nos hable alguien que nos conozca bien, que nos comprenda por completo; uno sobre quien podemos sentir que esto es cierto. ¿A quién, entonces, debemos escuchar, si no al Hijo de Dios, nuestro Hacedor; al Hijo del hombre, nuestro hermano? "Sabía lo que había en el hombre", como testificó el evangelista, y una y otra vez demostró que conocía a sus discípulos mucho mejor que ellos mismos. Tal es su conocimiento de nosotros. Podemos pensar que nos conocemos a nosotros mismos y lo que es mejor para nosotros. Pero podemos estar completamente equivocados. Encontramos que nuestros vecinos muestran ignorancia lamentable y ruinosa sobre estos grandes asuntos. ¿Quiénes somos para que estemos llenos de sabiduría donde otros se equivocan? Desconfiemos de nosotros mismos: "Hay un camino que parece correcto para un hombre, pero su fin son los caminos de la muerte". La presunción ignorante es un enemigo que "ha matado a sus diez mil". Los verdaderamente sabios buscarán los pies del gran Maestro y dirán: "Señor, ¿qué quieres que haga?" - C.
La curación del niño lunático.
De esta historia más interesante podemos reunir las verdades:
I. QUE DE LOS MUY COLGANTES DE DERROTA SE PUEDE ASEGURAR UNA GRAN VICTORIA. Más de una vez en la historia de la guerra ha ocurrido un incidente como el relacionado con la gran lucha en los Estados Unidos. Un ataque severo y exitoso es realizado por un ejército sobre el otro; el enemigo es expulsado, sus armas y su campamento capturados. Como sus regimientos están en plena retirada, el general de la fuerza derrotada, que lamentablemente ha estado ausente, llega a la escena; arresta la marea de la retirada, reúne a sus soldados alrededor de él, detiene al host perseguidor en su carrera, lidera un ataque triunfante sobre ellos, los lleva más allá de su propio campamento, recupera sus armas y persigue al ejército una vez conquistado pero ahora derrotado por millas a la parte trasera de su primera posición. Tal victoria arrebatada de las fauces de la humilde derrota tuvo lugar en esta ocasión. El Salvador que regresó encontró a sus discípulos conducidos ante el ataque hostil de sus enemigos, pero su presencia pronto sirvió "para restaurar el día", y en poco tiempo transformó el fracaso humillante en un triunfo gozoso. En la ausencia espiritual real del Maestro, la causa de la Iglesia puede ser muy baja, y puede ocurrir un desastre completo y aplastante; pero que el Señor regrese, que se sienta su presencia y su poder, y de los mismos dientes de la calamidad amenazada se asegurará una victoria gloriosa. No se desanime el corazón mientras haya un Capitán presente; el fracaso nunca es irrecuperable cuando está "en el campo"; bajo su liderazgo, incluso "la muerte es tragada por la victoria".
II QUE LA AFECCIÓN HUMANA SIGNIFICA LLEVAR A LOS ACCESORIOS ESPIRITUALES. Fue la enfermedad de su hijo lo que llevó a este hombre a buscar a Jesús; pero por eso no lo habría buscado y encontrado. Fue su fuerte amor paternal lo que no se pudo negar, lo que lo llevó a instar a su súplica, lo que le permitió superar sus temores y obtener esa valiosa victoria. Dios emplea muchos instrumentos para guiar a sus hijos a su reino. Deberíamos estar influenciados por nuestro sentido de lo que es correcto y de lo que es sabio en el asunto; pero, si no se gana con esto, permita que la consideración de los intereses profundos y tiernos de aquellos que nos son queridos nos convenza y determine. Por el bien de aquellos hijos nuestros, a quienes amamos tan profundamente y que tienen un interés tan vital en la verdad cristiana, sentémonos a los pies de Cristo y estemos sujetos a su influencia.
III. QUE EL CASO MÁS PEQUEÑO RENDIRÁ AL TOQUE DE LA DIVINA MANO. No podría haber un peor caso de posesión que este (ver Lucas 9:39, Lucas 9:42). Si las fuerzas malignas hubiesen triunfado sobre el espíritu benevolente, habrían triunfado aquí. Pero todo se logró cuando "Jesús lo tomó de la mano" (Marco 9:27). Así es con las peores enfermedades espirituales. Pueden parecer tan malos como para ser incurables; Puede ser la opinión general de que el caso no tiene remedio. Pero hay un poder en reserva contra el cual los males más virulentos y violentos no pueden resistir. por
"... muchos de los cuales todos los hombres dijeron: 'Han caído, nunca más para pararse', se han levantado, aunque parecían muertos cuando Jesús los tomó de la mano".
Las almas más afectadas serán sanadas, las más afligidas serán consoladas, las más abatidas llenas de una nueva y bendita esperanza, las más caídas y hundidas en el pecado elevadas a la pureza e incluso a la belleza y nobleza del espíritu y de la vida, cuando el Se escucha la voz divina que pide consuelo, cuando la mano divina se pone sobre el corazón roto o el alma contaminada y culpable.
IV. QUE EL ALMA MÁS ANTIGUA NO NECESITA NADA MANTÉNGALO DE CRISTO Y SU SALVACIÓN. Este padre tenía mucho que superar: la renuencia natural que tendría para atraer al pobre demoníaco a tal publicidad; el fracaso de los discípulos para lograr una cura, bien calculada, ya que era para desanimarlo y desanimarlo; su propia fe imperfecta. Pero se sobrepuso a todo esto y ganó su petición. Muchos pueden ser los obstáculos en el camino de nuestra salvación; pueden ser circunstanciales, o pueden ser internos y espirituales; pero si hay un espíritu completamente serio, no prevalecerán sobre nosotros; triunfaremos sobre ellos y seguiremos nuestro camino con nuestra causa ganada y nuestros corazones alegrados. — C.
La Iglesia y el niño.
La escena bien merece el genio del artista: los discípulos juntos, pero aún en desacuerdo entre sí, con mirada fría o desviada; el Maestro con un niño pequeño en sus brazos (Marco 9:36), ya sea mirando de reojo a sus discípulos, o mirando con ternura a ese pequeño; el niño mismo con una expresión de confianza pero asombrosa en su semblante. La escena sugiere el pensamiento: ¿Qué es el niño para la Iglesia? (Para la homilía sobre la disputa entre los apóstoles, vea Lucas 22:24.) Podemos considerar:
I. LO QUE EL NIÑO FUE PARA LOS DISCÍPULOS. La respuesta a esta pregunta es: no mucho. Eran hombres devotos y dignos; pero eran judíos y compartían los hábitos mentales de sus compatriotas. Para ellos, el niño pequeño era de poca importancia, uno que debía mantenerse cuidadosamente fuera de la vista; uno a cargo de padres o maestros, pero superfluo en la sociedad; demasiados cuando un gran hombre estaba presente, cuando un gran profeta estaba hablando, o un gran sanador estaba sanando. Esto lo sabemos por su conducta en una ocasión memorable (Lucas 18:15).
II LO QUE EL NIÑO ES PARA LA IGLESIA. Los pobres, dijo nuestro Señor, tenemos "siempre con nosotros". Así es con los niños. Quien está ausente, está presente; quien falla, abundan. El niño está en medio de nosotros, y tenemos que decidir qué será para nosotros. Enseñados por las enseñanzas de nuestro Señor, guiados por su ejemplo, imbuidos de su Espíritu, debemos adoptar una actitud muy diferente de la de los discípulos. La Iglesia cristiana ya no considera al niño como alguien que debe mantenerse cuidadosamente fuera del camino para que no sea problemático. Le da la bienvenida cordialmente; como su Maestro, lo lleva al abrazo de su afecto y cuidado.
1. Considera a los niños como la Iglesia del futuro. Recuerda que "la muerte y el cambio siempre están ocupados", que los padres y las madres pasan y se van, y que pronto se necesitarán otros para tomar su lugar. Cuando hayan llegado algunos años más, el lugar que nos conoce ahora ya no nos conocerá más; ¿Quién entonces, pero los niños que están a nuestros pies, llevarán la bandera que llevamos, hablarán la verdad que hablamos, harán el trabajo que hacemos?
2. Considera a los niños como un patrimonio valioso presente. Para el niño pequeño
(1) puede ser un receptor de la verdad Divina, y no solo puede ser esto, sino que su mentalidad abierta y su confianza natural lo convierten en un alumno particularmente apto en la gran escuela de Cristo;
(2) puede ser un verdadero seguidor del Divino Maestro: a él también Jesús le dice: "Sígueme", y no solo puede "levantarse y seguirlo", sino que su disposición a confiar, amar y obedecer lo convierte en un un seguidor cercano y muy aceptable de su Señor;
(3) puede ilustrar a su manera las excelencias de la vida cristiana, mediante la exhibición de las virtudes y gracias que más se convierten en la infancia y la juventud. La Iglesia de Cristo debería encontrar en el niño pequeño su discípulo más interesante y más valioso. Y esto es mucho más debido a:
III. LO QUE EL NIÑO ES PARA EL SALVADOR MISMO. Esto es muy cierto. Porque Cristo sabe, como nosotros no, todas las posibilidades del niño pequeño: la altura a la que puede elevarse o la profundidad a la que puede hundirse; el bien que puede vivir para hacer, o el mal que puede vivir para trabajar; la bendición a la que puede llegar, o la vergüenza y la desgracia que puede ser su fin. Él está más profundamente interesado en los jóvenes que nosotros, y por más sincera y elocuente que sea nuestra voz de invitación o de advertencia, más sincera es la voz del Señor mismo, cuando dice: "Ven a mí, toma mi yugo". sobre ti ... mi yugo es fácil, mi carga es ligera ". - C.
Exclusividad y neutralidad: lo prohibido y lo imposible.
Hacemos bien en tomar juntos este pasaje y el de Lucas 11:23. Para uno es el complemento del otro. "El que no está contra nosotros es por nosotros". "El que no está conmigo, está contra mí; y el que no recoge conmigo, desparrama". No hay la menor inconsistencia entre estas dos declaraciones de nuestro Señor. Una dice una verdad y la otra una diferente. Enseñan sucesivamente
I. QUE ESTAMOS EN PELIGRO DE CONTAR ENTRE NUESTROS OPONENTES A LOS QUE DEBEMOS RECONOCER COMO ALIADOS. No parecía ser un servicio de ninguna cuenta en particular que un hombre debería usar el nombre de Jesús para exorcizar demonios, a pesar de que pudo haber tenido una medida de éxito en sus intentos. Pero Cristo dijo que no debía ser "prohibido" como un extraño, sino más bien aclamado como un amigo y un aliado. ¿Qué, entonces, no diría ahora de aquellos que van tan lejos hacia la declaración más completa de su verdad como lo hacen muchos miles, pero que permanecen fuera de la Iglesia particular con la que podemos estar conectados? ¿Nos hará culpar y marcar estos porque "no nos siguen"? El espíritu de persecución es cruel, tonto y enfáticamente anticristiano. Más bien, regocijémonos de que hay tantos que, aunque no se sienten bien al conectarse con nuestra organización, todavía están amando al mismo Señor y sirviendo a la misma causa. Estos no son nuestros enemigos; Ellos son nuestros aliados.
II QUE NO PODEMOS DETENER NUESTRO PENSAMIENTO ANTIGUO Y DELIBERAR LA ELECCIÓN DE CRISTO sin ser contado por él como sus enemigos. "El que no está conmigo está en mi contra", etc. No hay neutralidad en la gran campaña que ahora se libra entre el pecado y la justicia. En las grandes guerras europeas, es habitual que los generales y corresponsales de otros países, no involucrados en la lucha, asistan a los movimientos y vigilen las operaciones de los ejércitos; ellos, por supuesto, son estrictamente neutrales. Pero en esta gran campaña espiritual no podemos ser meros espectadores; debemos ser soldados luchando por un lado o por el otro. Porque todos estamos profundamente involucrados; estamos implicados en lo que es pasado; estamos interesados en el tema; tenemos grandes responsabilidades que descansan en nosotros; Tenemos grandes cosas en juego. Dios se dirige a cada uno de nosotros, y ninguno de nosotros puede negarse a adoptar una actitud decisiva con respecto a los temas de su discurso.
1. Nos habla de sí mismo. Se nos conoce como nuestro Creador, nuestro Conservador, nuestro generoso Benefactor; Él nos hace un llamamiento como nuestro Divino Padre, que desea fervientemente nuestro regreso a su hogar para que nos bendiga con su amor paternal. ¿Podemos posiblemente no ser afectados por esto? ¿No es nuestro silencio mismo una ofensa y lesión más grave? No responderle es pecar gravemente contra él.
2. Él viene a nosotros en la Persona de su Hijo Jesucristo. Y se nos ofrece como el Redentor que, al mayor precio posible, ha forjado nuestra redención, como el Amigo Divino al abrigo de cuyo amor y poder podemos pasar nuestros días, como la Fuente de nuestra vida eterna. ¿Podemos tomar una posición hacia él en la que no somos ni una cosa ni otra, ni enemigos ni sujetos? ¿Podemos hacer otra cosa que aceptarlo o rechazarlo?
3. Nos convoca a su servicio, y al servicio de nuestra especie. Debemos ser "epístolas vivientes", dando a conocer su verdad, revelando a los hombres la bondad de Dios, la gracia de Cristo, la excelencia de su servicio. Debemos dar testimonio de él. O nuestra vida es testigo de él y de su verdad, o nuestra influencia es arrojada a otra escala. Aquellos que nos conocen están siendo atraídos hacia Cristo a través de todo lo que ven y saben acerca de nosotros, o están siendo repelidos. No podemos ser cifrados, prueba cómo podemos. Nuestras vidas cuentan por un lado o por el otro. O nos reunimos con Cristo o nos dispersamos en el extranjero. Debemos hacer nuestra elección. C.
Sabiduría, deber, peligro.
Entre las diversas dificultades en este pasaje que han sido objeto de debate exegético, podemos discernir claramente tres lecciones importantes.
I. NUESTRA SABIDURÍA FRENTE AL MAL APARENTE. En este momento nuestro Señor tenía ante él los días oscuros que llevarían a su ministerio a su fin. La contemplación de ellos evidentemente se había profundizado en su propia mente, pero no encontró a nadie para compartir el pensamiento o simpatizar con él en la perspectiva. Pidió a sus discípulos que dejaran que estas cosas "se hundieran en sus oídos" (Lucas 9:44), pero no lo entendieron. Él era el único poseedor del gran secreto de su dolor, lucha y muerte. ¿Cómo lo enfrentó? Con una firme determinación del alma. "Estableció su rostro para subir a Jerusalén". ¡Qué razón tenemos para estar agradecidos por esa santa y noble tenacidad de espíritu! ¿Podría algo menos fuerte que eso haberlo llevado ileso a través de todo lo que siguió? Y si hubiera habido alguna, incluso el más mínimo fracaso, ¿cuáles habrían sido las consecuencias para nuestra raza? Cuando tengamos que enfrentarnos a un futuro de dolor, de separación y de soledad concomitante y de lucha con una sola mano, o de tentación fuerte y sostenida, ¿con qué espíritu enfrentaremos eso? En el temperamento de la calma y la resolución devota; con una determinación completa y fija de atravesar valientemente y sin inmutarse, sin sufrir ningún sufrimiento, soportando lo peor que el hombre puede infligir, sin ceder nada al enemigo de nuestra alma. Una resolución inquebrantable hará grandes cosas por nosotros.
1. Nos salvará de mucho sufrimiento; porque la cobardía y la aprensión no se suman a la miseria humana; ellos lo multiplican
2. Nos salvará del peligro principal e irá lejos para asegurarnos la victoria. El mayor de los peligros que tenemos ante nosotros es la recreación, la fidelidad a nuestras propias convicciones. Es muy probable que una mente inestable sea culpable de ello. Es casi seguro que un espíritu resuelto escape de él.
3. Nos colocará al lado de nuestro Líder Divino y del más noble de sus seguidores. Estaremos pisando los pasos de aquel que "puso firme su rostro", etc., y que subió a esa ciudad de mártires y triunfó gloriosamente allí.
II NUESTRO DEBER EN PRESENCIA DE UN PROFETA PROFESIONAL. "No lo recibieron; ... Se fueron a otra aldea". ¡Cuánto está contenido, en estas simples palabras, de locura y privación humana! Estos aldeanos tenían profundos prejuicios contra Cristo, y se negaron absolutamente a ver lo que podía hacer, a escuchar lo que diría. No "juzgarían por sí mismos" sobre la evidencia lista para ser presentada. Anti consecuentemente sufrieron una gran privación. El gran Sanador y Maestro de la humanidad se fue por otro lado; sus enfermos no fueron sanados, sus almas no fueron iluminadas, mientras que la ternura y la verdad divinas encontraron otros corazones y hogares. A menudo, desde entonces, Cristo se fue, en la persona de alguno de sus profetas o portavoces, a la ciudad, al pueblo, al hogar, al corazón individual, y ofreció su verdad, su gracia, su salvación. Pero los prejuicios profundamente arraigados, o los fuertes intereses materiales, o el intenso amor por el placer, han bloqueado el camino. No ha sido recibido. Y como no fuerza la entrada a ninguna parte, se ha ido a otra parte; él ha pasado, y todo el tesoro de su verdad ha sido desposeído, toda la bendición de su salvación desconocida. ¡De qué bien inimaginable, de qué herencia más elevada, se priva la locura humana!
III. NUESTRO PELIGRO DE ERROR EL INFERIOR PARA LA MAYOR SENSACIÓN. Los apóstoles, James y John, dieron rienda suelta a un estallido de fuerte resentimiento y propusieron que se infligiera un severo castigo. Se suponía que debían ser accionados por una indignación honorable y aceptable. Pero Jesús "se volvió y los reprendió"; estaban completamente equivocados; su sentimiento no era de pura indignación, estaba contaminado por una irritación impía contra los hombres que no los recibirían a ellos ni a su Maestro; Además, el deseo de castigo inmediato era dar lugar, bajo la enseñanza cristiana, a la determinación de ganar de una mejor manera. No es la extinción sino la reforma, no la imposición de la muerte que se debe sino la concesión de la vida que no se merece, ni la exigencia rigurosa sino la compasión paciente, no el puño doblado de la ley sino la mano abierta y extendida de la ayuda, es lo cristiano. . Cuando nos encontramos dando paso a la ira y proponiendo castigo, hacemos bien en preguntarnos si estamos seguros de conocer el "espíritu de que somos" y si no hay una "forma más excelente" para que los pies cristianos pisen. C.
Decisión e indecisión.
"Señor, te seguiré, pero", etc. Dos trenes pueden abandonar la misma plataforma y viajar por un tiempo a lo largo de las mismas líneas, y pueden parecer como si llegaran a la misma terminal; 'pero uno de ellos diverge ligeramente a la derecha y el otro a la izquierda, y cuanto más avanzan, mayor es la distancia que los separa. Dos niños nacidos bajo el mismo techo, criados bajo las mismas condiciones religiosas, se bautizan en la misma fe, reciben las mismas doctrinas, se ven afectados por las mismas influencias; deben llegar al mismo hogar. Pero ellos no. Uno toma la resolución de servir a Dios directamente, incondicionalmente, sin reservas; él dice simplemente, deliberadamente, "te seguiré"; pero el otro toma una resolución bajo reserva, con condiciones adjuntas: dice: "Señor, te seguiré; pero", etc. Uno de estos dos continúa, sube, en dirección a la piedad, el celo, la dedicación, alegría sagrada, santa utilidad; el otro cae en el de la vacilación, la oscilación entre la sabiduría y la locura, y finalmente en la impenitencia y el fracaso espiritual. Vamos a ver
I. EL HOMBRE DE LA INDECISIÓN A LO LARGO DE LA LÍNEA COMÚN CON MISMO Y EL HOMBRE DE LA GANANCIA RELIGIOSA.
1. Ambos reciben instrucción en la fe común; aprenden y admiten las grandes verdades fundamentales del evangelio: la vida, la muerte, la resurrección, la enseñanza de Jesucristo.
2. Ambos están impresionados por la excelencia superior de Cristo; porque ahora hay en él, como lo había cuando vivía entre los hombres, lo que limita la admiración, la reverencia, la atracción.
3. Ambos sienten la conveniencia de aprovechar las bendiciones del evangelio de la gracia: el perdón, la paz, la alegría, el valor, la esperanza, la inmortalidad, que ofrece a los fieles. Y cuando se escucha la voz de Cristo, como lo es en muchos sentidos, cada uno de estos hombres está preparado para decir: "Nunca nadie habló, Señor, mientras me hablas; nadie más me dará lo que estás ofreciendo; dame siempre este pan vivo, esta agua viva. Señor, te seguiré ".
II EL HOMBRE DE LA INDECISIÓN EN EL PUNTO DE DIVERGENCIA. Él dice que no, simple y absolutamente, "lo haré"; él dice: "Te seguiré; pero", etc. Una palabra más, pero ¿cuánto menos de hecho y de verdad? ¿Qué hay en esa palabra de calificación?
1. Pero soy joven y hay mucho tiempo. Estoy muy lejos de los "tres puntajes y diez años"; y a lo largo del camino de la vida hay caminos que conducen al reino; déjame seguir sin la carga de reclamos tan serios como los tuyos. "Lo haré", etc., pero aún no.
2. Pero tengo una naturaleza corporal y espiritual, y debo satisfacer sus pretensiones. Estas ansias y sed del sentido son muy fuertes e imperiosas; déjame beber de esta copa, déjame poner esos tesoros primero.
3. Estoy esperando una idea decisiva del cielo de que ha llegado mi hora. No deseo actuar precipitadamente o presuntuosamente; Estoy buscando el impulso del Espíritu Divino, la dirección de la mano Divina; cuando el Maestro dice claramente: "Sígueme", me levantaré de inmediato.
4. Estoy en circunstancias vergonzosas y estoy esperando hasta que desaparezcan. Los reclamos del negocio o del hogar son tan urgentes, tan cercanos, tan prácticos, que consumen mi tiempo y no tengo nada que perder; Hay vínculos que he formado que no sé cómo romper, pero que deben romperse si se quiere entablar y mantener tu amistad.
5. Pero soy viejo e incapaz. He escuchado tu voz en mi oído en días anteriores; pero yo soy viejo y espiritualmente ciego; viejo y sordo; viejo e insensible. No espero que vuelvas por aquí otra vez; Te seguiría si volviera a sentir el toque de tu mano sobre mí.
III. LA GRANDEZA Y LA TRISTEZA DE SU ERROR. Una cosa grave es que un hombre se anime con falsas imaginaciones, construya su casa de esperanza en esas arenas movedizas, y apoye el peso de su destino en una caña sin savia y sin fuerza.
1. ¿La muerte nunca pone su mano fría y dura sobre la juventud? ¿Y no ordena Cristo nuestra fuerza y nuestra belleza, así como nuestra debilidad y nuestra fealdad?
2. ¿Nos pide Cristo que renunciemos a un placer legítimo? ¿Y no habríamos sacrificado mejor a todos los injustos? ¿Y no ha prometido todo lo que necesitamos si lo hacemos pero damos el único paso verdadero hacia su reino (Mateo 6:33)?
3. Ningún hombre espera a Dios; pero Dios está esperando muchas almas humanas vacilantes y vacilantes. ¡Mira, él se para a la puerta y llama!
4. No estamos más avergonzados de lo que miles han estado, o más de lo que seguiremos estando. Si es difícil encontrar tiempo, entonces para un propósito tan supremo como este tiempo debe hacerse; Si hay malas amistades en el camino, se debe hacer que se destaquen. La voz que habla desde el cielo es dominante; El caso de nuestro destino eterno es crítico en el último grado.
5. Es cierto que el desuso prolongado es peligrosamente incapacitante, y la capacidad espiritual disminuye con la negligencia; pero los hombres no son demasiado sordos para escuchar la voz soberana de Cristo, ni demasiado ciegos para encontrar su camino hacia su cruz, su mesa, su reino.
La calificación del trabajador.
¿Qué más natural, nos inclinamos a decir, que antes de emprender un futuro desconocido, un hombre debería desear despedirse en casa? ¿Cómo explicamos esta rigurosidad, esta negativa de nuestro Señor? Primero, sin embargo, observemos:
I. ¡QUÉ CONCIENCIA DEL PODER Y DEL ÉXITO ÚLTIMO que muestra el Salvador! ¡Qué ansiosos estamos por asegurar seguidores, qué contentos y orgullosos de agregar a nuestras filas! Especialmente cuando la causa es aún joven, deseamos convertirnos y contar nuevos discípulos. En este momento, la causa del cristianismo estaba muy lejos de ser un éxito asegurado; sin embargo, Jesús no se apresuró a tener éxito, a abarrotar su Iglesia. Le dijo al escriba, no un discípulo ordinario, "Los zorros tienen agujeros", etc. (Mateo 8:19, Mateo 8:20; versículo 58). Arriesgó el apego de otro (Lucas 9:60); y nuevamente de este hombre (texto). Como fue esto Era que tenía tanta confianza absoluta en la rectitud de su causa, en el apoyo de su Divino Padre y, por lo tanto, en el triunfo de su verdad y gracia. Nunca es bueno apresurarse, incluso los buenos asuntos; solo debemos trabajar con los instrumentos correctos, contentos de esperar el resultado. "El que cree no se apresurará". Para el trabajador demasiado ansioso debe venir el recuerdo de la santa confianza de su Maestro; le dice a alguien así: "Quédate quieto y sabe que yo soy Dios". Entenderemos mejor la respuesta de nuestro Señor si consideramos:
II ¡QUÉ CONOCIMIENTO SUPERHUMANO DE CORAZONES INDIVIDUALES muestra el Salvador! No se comprometió con los hombres; "Porque él sabía lo que había en el hombre". Esta es la clave que desbloquea la dificultad en muchos casos. Es esto lo que explica cómo alentó o aceptó, cómo probó o rechazó los servicios de los hombres. Y esto es lo que explica las diferencias en su trato hacia nosotros ahora; cómo es que a un hombre le envía tantas pruebas y sufrimientos más que a otro; cómo es que él le retiene a un hombre tantas recompensas o privilegios que le da a otro. Él conoce ambos perfectamente; él conoce su naturaleza y su necesidad, y los trata en consecuencia.
III. EL HECHO DE QUE CRISTO REQUIERE CALIFICACIONES ESPECIALES PARA EL TRABAJO ESPECIAL, existe una fe que "elimina montañas" de dificultad; pero también hay una fe, mucho más común, que hará un buen trabajo, aunque no logrará cosas tan grandiosas. Cristo tuvo trabajo para el contemplativo Juan, lo que ese hombre de palabra y acción, Pedro, no pudo haber hecho; trabajar para el devoto y devoto Paul que John no pudo haber hecho. "Seguir a Cristo" como este escriba (de nuestro texto) propuso hacer fue un trabajo que significó muchas y grandes cosas: la ruptura de viejos y fuertes lazos, la resistencia a la privación, la exposición al odio y la violencia, la disposición a mirar la muerte en el cara, autoinmolación en el altar de una causa sagrada. Jesús probablemente sabía que este hombre no tenía las calificaciones espirituales para un puesto de sacrificio como este. Incluso el trabajador común debe tener concentración mental; no debe tener la mano sobre el arado mientras su ojo está fuera del campo. Y el trabajador en su campo de servicio sagrado debe ser un hombre de firmeza inquebrantable, de firme determinación inquebrantable del alma. Ningún otro sería apto para el trabajo que tenía a mano. Seguramente es muy amable por parte del Maestro retener, incluso con palabras fuertes y aparentemente duras, al sirviente no apto de la esfera en la que fallaría miserablemente, que dejarlo seguir y cosechar todos los amargos frutos del fracaso; y seguramente es mucho más sabio, por nuestra parte, contar con bastante anticipación y ver si nuestros recursos mentales y espirituales nos llevarán a través de un servicio propuesto y retirarnos si nos encontramos desiguales a él, que avanzar ciegamente y tener volver con algo más en nuestras cejas que la corona de honor y éxito. También podemos aprender
IV. ¿CUÁLES SON LOS REQUISITOS ACTUALES Y CONSTANTES que Jesucristo hace de quienes trabajan para él? Nos dice: "Sígueme a la viña de la santa utilidad". Está en nuestros corazones decir: "Señor, te seguiré". ¿Qué debemos tener para que él nos involucre fácilmente en su servicio activo? Debemos tener ese espíritu de auto-entrega que nos hará estar dispuestos a renunciar a nuestro Señor con todo lo que él nos pide que separemos; debemos ser sinceros, con un solo ojo. Debemos ser trabajadores que tengan la mano en el arado y la vista en el campo. Debemos ser minuciosos en todo lo que hacemos por él, aportando toda nuestra fuerza y energía en su causa. Y hay muchas razones por las que deberíamos estarlo.
1. Nuestro Maestro es digno de lo mejor que podemos brindarle.
2. El mundo pecaminoso y sufriente que nos rodea está llorando por nuestra piedad y nuestra ayuda.
3. Vale la pena hacer todo lo posible. En el servicio sincero está la recompensa actual de la alegría sagrada mientras nos abrigamos a nuestro trabajo y nos gastamos en él, mientras que en el futuro nos esperan esas "muchas ciudades", esa esfera de influencia ampliada que recompensará a los fieles seguidores de sus Señor.C.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
La misión de los doce.
Después del grupo de los milagros, tenemos a nuestro Señor después de conferir el poder de hacer milagros a los doce. Este fue un poder milagroso en su forma más alta. Es importante trabajar bien uno mismo; pero es una hazaña aún mayor lograr que todo sobre uno mismo funcione correctamente. Jesús estaba entrenando a sus discípulos para ser trabajadores como él. Entonces, consideremos:
I. LAS CONDICIONES DE LA MISIÓN DE. EL DOCE. (Lucas 9:1.) Y aquí tenemos que notar:
1. El poder delegado era el poder curativo y exorcizador. Es decir, su poder milagroso era convertir a los enfermos y los locos en miembros aptos de la sociedad. El objetivo de la filantropía de nuestro Señor y la de ellos era permitir que los hombres se convirtieran en trabajadores útiles. Cuando los hombres pueden ayudarse a sí mismos, entonces están en la más feliz de todas las condiciones. Esto es infinitamente mejor que alimentar a las personas con cuchara y mendigar.
2. Los discípulos no debían usar el milagro para independizarse de la hospitalidad de la gente. Cristo nunca usó el milagro para hacer la vida más fácil para sí mismo; ni permitió que sus delegados lo hicieran. a algunos les parecería un arreglo más sabio hacerlos independientes de las hospitalidad al azar. Pero era mejor para todas las partes que se buscara la hospitalidad. Los rabinos se entretuvieron hospitalariamente, y así deberían ser estos discípulos. También debían aceptar la hospitalidad tal como venía, y no ser los elegidos de las grandes y pretenciosas casas que se les podrían abrir. Puede haber tanta magnanimidad al aceptar la hospitalidad como al extenderla. £ £
3. En caso de rechazo, simplemente simbolizarían su separación sacudiéndose el polvo de sus pies contra ellos. Este era el símbolo de hostilidad y guerra; pero no había más acto externo que realizar. La guerra fue espiritual, y el juicio de los rechazadores debe dejarse con Dios. La tolerancia se hizo así consistente con la fidelidad a sus convicciones; y fue liberado de toda laxitud.
4. Su carrera de predicación y de filantropía acompañante continuó en todas las ciudades de Galilea. El evangelio que trajeron a los hombres era de confianza en el Salvador que había venido y de devoción a él. Fue un evangelio de trabajo inspirado en esa fe que opera a través del amor. Por lo tanto, llevaba consigo filantropía, y esta filantropía era del carácter más útil y estimulante.
II LOS TEMORES DE HERODES Y LA CURIOSIDAD. (Lucas 9:7.) La misión de los doce había demostrado ser lo suficientemente influyente como para atraer la atención de Herodes. Lo llevó a considerar su pecado y peligro al asesinar al Bautista. Sin embargo, los milagros de los que escuchó fueron misericordiosos y no coléricos; y así, aunque estaba perplejo sobre el Salvador, sentía curiosidad por verlo. Lo más probable es que pensara que pondría a Jesús en su poder, como lo había hecho con John. Pero las ideas de Juan sobre el reino y su venida eran esencialmente diferentes de las de Jesús. Por lo tanto, Herodes queda aislado; su curiosidad y deseo de ver a Jesús son igualmente insatisfechos.
III. LA RETIRADA A LA QUE JESÚS TOMA LOS DISCÍPULOS DESPUÉS DE SU CARRERA DE ÉXITO. (Verso 10.) Los discípulos, como aprendemos de los otros Evangelios, regresaron con alegría, muy eufóricos con su éxito. Fue por este motivo sin duda que nuestro Señor consideró que la jubilación era tan necesaria para ellos. No hay nada tan saludable para nosotros cuando está peligrosamente eufórico como la soledad y la oración. De manera delgada, se aprecia el verdadero carácter del éxito y se supera toda euforia indebida al respecto.
IV. LAS INCONVENENCIAS DE LA POPULARIDAD. (Versículo 14.) Las temporadas de retiro tan saludables para los hombres públicos son susceptibles de ser invadidas, y se les impone más trabajo del que ellas mismas desearían. Los discípulos y Jesús probablemente habían asegurado una comunión con Dios antes de la invasión popular; porque nuestro Señor anticipó a amigos y enemigos, y realizó su hermoso plan a pesar de la interrupción. Entonces, cuando la gente se agolpó alrededor de él, pudo recibirlos con un espíritu inquebrantable y darles el consejo y la curación que necesitaban. Era la misma política que los discípulos habían seguido por sus instrucciones que él sigue aquí. Milagro se usa para sanar y hacer útil, pero no para ministrarse a sí mismo o hacer la vida más fácil para los hombres. Hizo a la multitud esperanzada a través de su predicación, y saludable a través del poder milagroso de Iris.
V. LA ALIMENTACIÓN Y DESPIDO DE LAS PERSONAS. (Versículos 12-17.) Este milagro es narrado por todos los evangelistas. El envío de la multitud lejos es urgido por los discípulos. Han obtenido la curación y no deberían esperar más. En cuanto a la hospitalidad, los cinco mil deberían haber entretenido a Jesús y a los discípulos, en lugar de ser entretenidos por ellos. Pero nuestro Señor iría más allá de sus limitaciones anteriores y se convertiría en el Anfitrión en lugar de en el Invitado de los hombres. Después de todo, él es realmente el Anfitrión de los hombres, y todos nos sentamos en su junta, aunque él condesciende a ser nuestro Invitado y tomar lo que le brindamos. Por lo tanto, muestra con este milagro cómo todos los hombres realmente dependen de su generosidad y se alimentan de su mano. La multiplicación de los cinco panes y los dos peces, es decir, de los alimentos cocinados, no puede asignarse a ninguna ley natural, y solo podría haber sido milagrosa. No fue un milagro cuantitativamente tan grande como la alimentación de los israelitas con el maná durante cuarenta años; Sin embargo, fue un milagro suficiente para demostrar que el Sustentador del mundo estaba entre ellos. Debían depender de él y, si se alimentaban por fe de él, siempre serían fortalecidos. Al mismo tiempo, era lo suficientemente moderado en su tamaño y duración para demostrar que no iba a mantener a los hombres perezosos en la ociosidad al difundir un festín gratuito para ellos todos los días. Esa misma tarde los despide, para que no puedan pasar por la ceremonia egoísta de convertirlo en rey. No quería ser un rey sobre los ociosos, sobre los hombres que quisieran comer sin la molestia de trabajar; y entonces él derrotó sus planes mundanos. Su lección de frugalidad también fue muy significativa. No quería desperdicio en su reino. No prostituiría un poder milagroso para ministrar ni a la ociosidad ni al despilfarro. Así se arroja una luz muy clara sobre la economía de Jesús. Mantuvo el milagro en su lugar. Ministraba a la utilidad; no se le permitía ministrar a la ociosidad o al desperdicio. Sería bueno si todos aprendieran la sana lección que Cristo transmite de este modo. — R.M.E.
Las revelaciones secretas del Salvador.
Después del milagro de los panes, Jesús reanuda su temporada de devoción, y en el transcurso de la misma pregunta a los discípulos que acababan de regresar de su gira misionera qué informes circulan sobre él. Le dicen que algunos dicen que es John Baptist, algunos Elias, algunos de los profetas resucitados. Esto muestra que consideraban su vida actual solo como preliminar. La idea de que él fuera el verdadero Mesías, "el Cristo de Dios", no fue considerada por ninguno de los extraños. Es entonces cuando les pregunta cuál es su idea, cuando Pedro responde sin vacilar: "El Cristo de Dios". Y ahora debemos preguntar:
I. LA RAZÓN DE ESTE SEGURO SOBRE EL MESIAHSHIP. (Versículos 18-22.) Aunque los discípulos creían en su Mesianismo, se les ordena que no lo den a conocer. Ahora, debemos recordar cuán diferentes eran las ideas judías del Mesianismo de la realidad presentada por Cristo. Incluso un hombre tan noble como John Baptist había dudado de la conveniencia del curso que tomó Jesús. ¡Cuánto más propensos a equivocarse sería la gente común, si se hubiera criticado en el extranjero que él era el Mesías! Era necesario, por lo tanto, esperar hasta que la imagen estuviera más cerca antes de que se le pidiera a la gente que la mirara. De hecho, solo sus íntimos podían darse cuenta de su magnificencia en tal etapa. £ Darle a la gente tiempo para formarse una opinión adecuada, para evitar que se conviertan en una oposición prematura, para no darles una excusa válida si finalmente lo rechazaron, fue el propósito de su secreto y paciencia. Él vio claramente que "debe sufrir muchas cosas, y ser rechazado por los ancianos y los principales sacerdotes y escribas, y ser asesinado", pero no provocaría la crisis al publicar sus afirmaciones mesiánicas. Su modestia y secretismo en este asunto contrastan notablemente con los modales y métodos del mundo.
II SALVACIÓN PERSONAL A TRAVÉS DEL AUTOSACRIFICIO. (Versículos 23-27.) Mientras predice su muerte, también predice su resurrección. Esta es la salvación a través del sacrificio personal. Él inmediatamente indica que estamos bajo la misma ley. El hombre solo se salva a sí mismo, quien se dedica incluso a la muerte a Jesús. Hay dos políticas seguidas.
1. La política egoísta. Las personas piensan que son tan valiosas que deben salvarse a cada paso. Por lo tanto, dan la fuerza de su tiempo y atención a la autoconservación. Esta es su primera ley de la naturaleza. Al hacerlo, piensan que si solo pueden ganar la mayor parte del mundo y las cosas mundanas como sea posible, mejor. Piensan que es sabio ganar el mundo. Pero ahora Jesús muestra que tal curso solo termina en una pérdida total de sí mismo. ¿En qué se convierte el alma egocéntrica y conservadora? ¿Cuál es el destino de la mente mundana que se aferra? Tal alma se encoge, se convierte en una nada, un mero abandono o náufrago en el mar de la existencia. Tal vida "no vale la pena vivirla".
2. Observe la política de sacrificio propio. Esta es la política seguida por el alma que se dedica a Jesús como supremo. No es una prueba cargar la cruz; tal alma está lista para morir cualquier día por Jesús. Él no puede estar avergonzado o 'Jesús, o de sus palabras, pero lo valora a él y a ellos como más allá de todo precio. ¿Y cuál es la experiencia de tal alma? Siente que es dueño de sí mismo y que está sujeto a un gran desarrollo. Realmente se ha ganado a sí mismo. Sus poderes de la mente y del corazón se vuelven exuberantes, y se siente enriquecido en todos los elementos del ser a medida que avanza. Y si acaso se convierte en un mártir por la fe y establece, como lo hicieron estos discípulos, su vida por Jesús, encuentra en un futuro inmortal de mayor dedicación todo lo mejor que puede llevar adelante. La muerte puede paralizarlo en poderes de trabajo aquí, pero la promoción lo espera más allá de las sombras, y descubre que "él es él mismo nuevamente" después de que termina la experiencia de la muerte. Por lo tanto, Jesús presenta el caso a la luz adecuada: el sacrificio personal es la salvación real de uno mismo si nuestro sacrificio personal es por el bien de Jesús.
III. EL BRILLO PRIVADO DE GLORIA. (Versículos 28-36.) Ocho días después de la noble confesión de Cristo por parte de los discípulos, Jesús lleva a Pedro, Santiago y Juan a la cima de una montaña, para que pueda tener otra temporada de oración. Aunque tan ocupado, nunca se volvió sin oración. ¡Una lección muy útil! Y aquí tenemos que tener en cuenta:
1. Esa transfiguración vino a través de la oración. (Verso 29.) No hay nada que cambie la apariencia de las personas tan repentina y tan satisfactoriamente como estar en la cima de la montaña de la oración. Jesús en la transfiguración-gloria no es más que un tipo de su pueblo que viene radiante de los lugares secretos también. Si hubiera más oración por parte del pueblo de Dios, habría más transfiguración y menos escepticismo sobre su eficacia.
2. Los transfigurados son atractivos para el mundo celestial. (Versículos 30, 31.) Moisés y Elías de sus moradas de felicidad no son más que indicaciones de un interés perpetuo en los hombres transfigurados. Una nueva estrella no es más atractiva para el astrónomo que un alma transfigurada y radiante para los habitantes del cielo. Y además, el fallecimiento a realizarse en Jerusalén es el tema supremo con los hombres de la ciudad celestial. Porque a esto señalaron la Ley y los profetas, y en las moradas de la dicha otros intereses no han reemplazado esto. Si los querubines fueron representados mirando con entusiasmo el propiciatorio y su bautismo con sangre, entonces podemos creer que toda la sociedad de la cual Moisés y Elías vinieron concentran su interés en la salvación que viene por la muerte de Jesús.
3. Los transfigurados atraen la atención de los habitantes de la tierra. (Versículo 32.) Los discípulos se habían quedado dormidos, pero la gloria los despertó, como lo hará una vela cuando se los lleva ante un durmiente. Vieron la gloria del Maestro, y Moisés y Elías a su lado, y consideraron que el reino mesiánico había amanecido en esta triple gloria.
4. Existe un deseo natural de retener la visión entusiasta. (Verso 33.) Tan pronto como los discípulos se convirtieron en testigos vigilantes, Moisés y Elías parecen haberse alejado. Su conversación ahora ha sido interrumpida por auditores no espirituales, por lo que se preparan para su partida. Es en estas circunstancias que Pedro propone retener a los visitantes haciendo "tabernáculos" en el monte. Con tal refuerzo, piensa, como Moisés y Elías, en un resplandor brillante, la victoria del Mesías estará asegurada. Así es como soñamos. Leemos la historia de los héroes que se han ido, e imaginamos que 'solo fuimos reforzados del pasado, deberíamos triunfar a lo largo de la línea. Su espíritu y su historia bien pueden inspirarnos, pero no pueden soportar nuestra carga.
5. El rapto puede pasar en la nube, pero Jesús permanece con nosotros para siempre. (Versículos 34-36.) No cabe duda de que esta nube brillante es la Shejiná. £ Llegó a indicar la verdadera manifestación de Dios en el Hijo encarnado y a retirar a los posibles competidores. Los discípulos temieron cuando entraron en la nube. Pero una graciosa voz paterna les aseguró: "Este es mi Hijo amado: escúchalo". Y cuando la nube se despejó, no vieron a nadie, sino solo a Jesús. A la enseñanza de Jesús, en consecuencia, prestarían mayor atención. Además, mantuvieron en secreto lo que habían visto. Fue una de esas gloriosas visiones que aún no podían revelarse sabiamente. Disfrutemos a Jesús, no importa cuán extasiadas se desvanezcan las asociaciones.RRM.E.
El secreto del trabajo exitoso.
Vimos que la Transfiguración fue el resultado de la oración; pero no fue el final de la oración. Esta fue la preparación para un mayor servicio. La gloria no es el final, sino solo un acompañamiento incidental, de devoción de espíritu. Es un trabajo para Dios, un mayor servicio en su reino, que es el objetivo de todos los medios de gracia. Y ahora estos versículos resaltan en diferentes aspectos el secreto del trabajo exitoso. Déjanos notar
I. EL TRABAJO EXITOSO DEBE SER ORACIÓN. (Lucas 9:37.) Tenemos aquí un caso de fracaso por parte de los nueve discípulos, y de éxito por parte del Cristo descendiente. La diferencia entre los dos casos fue que Cristo había estado orando en la montaña mientras ellos habían estado sin oración en el valle. La falta de oración y la impotencia van de la mano. El trabajo realizado en un espíritu sin oración no puede tener éxito como debería. Solo los transfigurados pueden enfrentar las emergencias del trabajo cristiano y triunfar donde otros fracasan. Sin duda, algunos casos son más difíciles que otros, y algunos demonios luchan más que otros; pero ninguno de ellos puede soportar a un cristiano orante que sigue fielmente a Jesús en su línea de ataque.
II EL TRABAJO EXITOSO DEBE ESTAR EN LUGAR DE LA OPOSICIÓN MALIGNA. (Lucas 9:43-42.) Nuestro Señor, mientras la multitud se pregunta por su éxito, les dice claramente a los discípulos que está destinado a ser entregado en manos de los hombres. Esta es una compensación suficiente para su éxito. Los hombres lo tomarán y lo matarán, a pesar de toda su filantropía y poder de exorcización. Esta crucifixión de Jesús no es más que el tipo de reconocimiento mundial de la mejor obra realizada por manos humanas. Una larga línea de trabajadores nobles ha seguido a Jesús por el camino del martirio. Que ningún trabajador, entonces, se sorprenda de la malignidad del mundo.
III. EL TRABAJO EXITOSO DEBE SER DESVIADO DE LAS AMBICIONES BASES. (Lucas 9:46-42.) A pesar del reciente fracaso por falta de oración, los discípulos pronto están luchando egoístamente sobre los primeros lugares, y quién será el más grande. Es maravilloso lo pronto que olvidamos nuestros fracasos y nos hacemos amigos de nuestras ambiciones. Ahora, una característica de la ambición básica es el orgullo por el trabajo. Se cree que ciertas líneas de trabajo están por debajo de nuestra dignidad y valor. Para corregir esto en los discípulos, nuestro Señor pone a un niño pequeño delante de ellos, y muestra que tal niño podría ser recibido con el espíritu que sería reconocido por Dios mismo. La lactancia de un niño pequeño puede hacerse por el bien de Jesucristo, y en tal caso es un trabajo que él considerará, y el Padre que lo envió también. No es un gran trabajo, por lo tanto, lo que se necesita, sino un gran corazón llevado al trabajo más pequeño. Pensamos en cantidad; Cristo piensa en la calidad. No "nos quitaremos los abrigos", por así decirlo, a menos que sea un trabajo eminentemente acreditable; Cristo podía arrojar su gran espíritu a la caricia de un niño pequeño y hacer al pequeño bien eterno. Por lo tanto, debemos hacer cualquier trabajo claramente establecido a nuestras manos con gran corazón, y lo encontraremos exitoso en el mejor sentido. Son los mansos los que están listos para poner su mano sobre cualquier cosa que sea grande en el reino de Dios.
IV. EL TRABAJO EXITOSO DEMANDA, ADEMÁS, UN ESPÍRITU TOLERANTE. (Lucas 9:49-42.) John y James, después de los privilegios de la Transfiguración, parecen haberse entusiasmado y ardiente en el servicio de Cristo. Dos casos en particular muestran cuán acalorados y apresurados estaban. El primero fue un caso de exorcismo a través del nombre de Cristo. Algunos judíos habían presenciado los exorcismos de Cristo y, al abandonar los métodos y tradiciones judías, habían probado el nuevo plan y habían demostrado el poder del "Nombre que está por encima de cada nombre". Pero debido a que no se unió a los discípulos, y por lo tanto preserva su monopolio del poder delegado, les está prohibido hacer tal trabajo. Esto fue intolerancia fuera de lugar. El trabajador, aunque no se unía con los discípulos, estaba promoviendo la gloria del Maestro al mostrar el poder de su Nombre. Era un aliado, aunque no un discípulo del mismo conjunto. Por lo tanto, Jesús les instruye siempre a actuar según el principio tolerante de que "el que no está en contra de nosotros es por nosotros". £ El segundo caso en el que los hijos de Zebedeo exhibieron celo impío fue en cierta aldea samaritana, durante los viajes de Jesús a Jerusalén. El último viaje ha comenzado (versículo 51), y nada lo mantendrá flora logrando esto. A los samaritanos les hubiera gustado que se quedara con ellos y evitara a sus enemigos y a los suyos. Pero él no quiso escuchar su voz syren, sino que insistió en ir a Jerusalén. Ante la indignación ante esto, una aldea samaritana le negó la hospitalidad habitual cuando sus precursores la buscaron. Indignado por esto, John y James preguntan si no deberían invocar fuego del cielo para consumir a los inhóspitos samaritanos, como había hecho Elijah. Samaria fue el escenario de ese ardiente ministerio. Pero el espíritu de Elijah no se adaptaría a los tiempos del Salvador. Si el profeta hubiera descendido del Monte de la Transfiguración, no habría insistido en ninguna política como esta. ¡sin duda se había vuelto menos ardiente en las pacíficas moradas de arriba! Como fuerza destructiva, había servido a su generación, pero los discípulos debían recordar que salvar a los hombres, no destruirlos, era su misión. De ambos casos, aprendemos que el verdadero espíritu evangélico debe rechazar toda intolerancia para asegurar el mayor éxito.
V. EL TRABAJO EXITOSO REQUIERE TRATAMIENTO FIEL CON CASOS INDIVIDUALES. (Versículos 57-62.) Mientras Jesús avanzaba hacia la capital, la gente percibió que se avecinaba una crisis. De ahí el deseo de algunos por motivos insuficientes para unirse con él, que será el Rey conquistador. Aquí hay un caso puntual. Un hombre viene y profesa su voluntad de ser un seguidor de Jesús donde quiera que vaya. Pero Jesús lo engaña al indicarle que no va a estar seguro de ningún alojamiento en este mundo. Quizás el hombre esperaba llegar a un palacio siguiéndolo; pero Jesús muestra que los pájaros y las bestias tienen alojamientos más seguros que él. Así puso al descubierto el peligro del hombre y evitó una decisión precipitada. El segundo caso es una invitación al individuo por parte de Jesús mismo. Es un caso de duelo, y Jesús lo aprovecha para asegurar un discípulo. Sabía que lo mejor que podría hacer este corazón roto sería convertirse en un heraldo de su reino. El afligido, naturalmente, pide permiso para enterrar a su padre, pero Jesús le asegura que hay suficientes corazones muertos en homo para pagar el debido respeto a los restos de su padre, y las formalidades del funeral solo pueden cambiar su prontitud en demora y negligencia. ; y entonces lo insta a convertirse en predicador de inmediato. Un tercer caso es el de alguien que está listo para seguir a Cristo, pero desea despedirse de los que están en casa. Nuestro Señor le dice el peligro de mirar atrás. Las despedidas en casa podrían haber resultado en una despedida para siempre de Jesús. Es así que Jesús muestra la importancia de tratar fielmente con las almas individuales. Tenemos el secreto del trabajo exitoso claramente expuesto ante nosotros.R.M.E.