Daniel 11:36

Este pasaje es muy oscuro y, en consecuencia, ha sido explicado de manera muy opuesta por los intérpretes. Y lo que sea oscuro, generalmente es dudoso, y habría poca utilidad y ninguna terminación, si tuviera que narrar las opiniones de todos ellos. Por lo tanto, seguiré otro método, y omitiendo todo trabajo superfluo, simplemente preguntaré el significado del ángel. Sin embargo, debo referirme brevemente a las opiniones recibidas con el consentimiento de la mayoría, porque ocupan las mentes de muchos y, por lo tanto, cierran la puerta a la interpretación correcta. Los judíos, por ejemplo, no están de acuerdo entre ellos, y su diferencia de opinión solo sirve para producir y perpetuar la oscuridad, en lugar de difundir la claridad de la luz. Algunos lo explican de Antíoco y otros de los romanos, pero de una manera diferente a la que declararé después. Los expositores cristianos presentan mucha variedad, pero el mayor número se inclina hacia el Anticristo por cumplir la profecía. Otros, nuevamente, usan una mayor moderación al suponer que el Anticristo está indirectamente insinuado, mientras que no excluyen a Antíoco como el tipo e imagen del Anticristo. Esta última opinión tiene una gran probabilidad, pero. No lo apruebo y puedo refutarlo fácilmente. Antíoco no sobrevivió por mucho tiempo a la contaminación del Templo, y luego los siguientes eventos de ninguna manera se ajustan a los acontecimientos de esta época. Tampoco pueden sustituir a sus hijos en su lugar, y por lo tanto debemos pasar a otro rey, distinto de Antíoco y sus herederos. Como ya he dicho, algunos de los rabinos explican esto de los romanos, pero sin juicio, ya que primero aplican el pasaje a Vespasiano y a Tito, su hijo, y luego lo extienden a los tiempos actuales, lo cual es absolutamente sin razón, como charlan tontamente, de acuerdo con su costumbre habitual. Aquellos que lo explican del Anticristo, tienen algún color de razón para su punto de vista, pero su conclusión no tiene solidez, y lo percibiremos mejor en el progreso de nuestra exposición. Ahora debemos descubrir qué rey designa el ángel aquí. En primer lugar, lo aplico completamente al Imperio Romano, pero no (185) considero que comienza en el reinado de los Césares, ya que esto sea ​​inadecuado y desactualizado, como veremos. Por la palabra "rey" no creo que se indique una sola persona, sino un imperio, sea cual sea su gobierno, ya sea por un senado, por cónsules o por procónsules. Esto no tiene por qué parecer duro o absurdo, ya que el Profeta había discutido previamente las cuatro monarquías, y cuando trata a los romanos llama a su poder un reino, como si tuvieran un solo gobernante sobre ellos. Y cuando habló de la monarquía persa, no se refirió a un solo gobernante, sino que los incluyó a todos, desde Ciro hasta el último Darío, que fue conquistado por Alejandro. Este método de habla ya nos es muy familiar, ya que la palabra "rey" a menudo significa "reino". El ángel, entonces, cuando dice, un rey hará cualquier cosa, no alude a Antíoco, porque toda la historia lo refuta. Una vez más, no se refiere a ningún individuo, porque ¿dónde encontraremos a uno que se exalte a sí mismo contra todos los dioses? ¿Quién oprimió la Iglesia de Dios, arregló su palacio entre dos mares y se apoderó de todo el Este? Solo los romanos hicieron esto. Tengo la intención de mostrar más claramente mañana cuán bella y aptamente todo lo relacionado por el ángel se aplica al imperio romano; y si algo parece oscuro o dudoso, una interpretación continua lo sacará a la luz y lo confirmará.

Dejamos esto a la vez; el ángel no profetizó de Antíoco, ni de ningún monarca, sino de un nuevo imperio, es decir, el romano. Tenemos a mano la razón por la cual el ángel pasa directamente de Antíoco a los romanos. Dios deseaba apoyar a los espíritus de los piadosos, para que no se sintieran abrumados por el número y el peso de las masacres que les esperaban a ellos y a toda la Iglesia, incluso hasta el advenimiento de Cristo. No fue suficiente predecir los sucesos bajo la tiranía de Antíoco; porque después de su tiempo, la religión judía fue cada vez más herida, no solo por enemigos extranjeros, sino por su propio sacerdocio. Nada quedó sin contaminar, ya que su avaricia y ambición habían llegado a tal punto, que pisotearon toda la gloria de Dios y la ley misma. Los fieles requerían ser fortificados contra tantas tentaciones, hasta que Cristo vino, y luego Dios renovó la condición de su Iglesia. El tiempo, por lo tanto, que intervino entre los macabeos y la manifestación de Cristo no debe ser omitido. La razón ahora está bastante clara por qué el ángel pasa de inmediato de Antíoco a los romanos.

Luego debemos determinar cómo los romanos se conectaron con el pueblo elegido de Dios. Si su dominio se hubiera limitado solo a Europa, la alusión a ellos habría sido inútil y fuera de lugar. Pero desde el período en que los reyes de Siria fueron oprimidos por muchas devastaciones constantes en la guerra, tanto en el país como en el extranjero, no pudieron herir a los judíos como lo habían hecho anteriormente; entonces surgieron nuevos problemas a través de los romanos. Sabemos, de hecho, cuando muchos de los reyes de Siria se entregaban a la arrogancia, cómo los romanos interpusieron su autoridad, y eso también, con mala fe, con el propósito de someter al este a sí mismos. Luego, cuando Atalo convirtió al pueblo romano en su heredero, toda Asia Menor quedó absorbida por ellos. Se convirtieron en dueños de Siria por la voluntad de este tonto rey, que defraudó a sus herederos legales, pensando en esta conducta adquirir cierta consideración por su memoria después de su muerte. A partir de ese período, cuando los romanos adquirieron por primera vez la riqueza de estas regiones, nunca fallaron en encontrar alguna causa para la guerra. Finalmente, Pompeyo sometió a Siria, y Lúculo, que previamente había llevado a la guerra con Mitrídates, restauró el reino en Tigranes. Pompeyo, como ya he comentado, sometió a Siria a los romanos. Dejó, de hecho, el Templo intacto, pero podemos conjeturar la crueldad que ejerció hacia los judíos por la práctica ordinaria de este pueblo. La clemencia de los romanos hacia las naciones que sometieron es bastante notoria. Después de que Craso, el hombre más rapaz de todos, había escuchado gran parte de la riqueza de los judíos, deseó que esa provincia fuera suya. También sabemos cómo Pompeyo y César, mientras eran amigos, dividieron el mundo entero entre ellos. La Galia e Italia fueron asignadas enteramente a César; Pompeyo obtuvo España, y parte de África y Sicilia; mientras Craso obtuvo Siria y las regiones del este, donde pereció miserablemente, y su cabeza, llena de oro, fue llevada en burla de un lugar a otro. Una segunda calamidad ocurrió durante la incursión de Craso, y desde entonces los judíos fueron hostigados por muchas y continuas guerras. Antes de este período, habían entrado en una alianza con los romanos, como nos informan los libros de los Macabeos, así como los escritores profanos. Por lo tanto, cuando otorgaron libertad a los judíos, ( 1 Macabeos 8: 0 , y 14); se dijo (186) fueron generosos a expensas de los demás. Esta era su práctica habitual y habitual; al principio recibieron con amistad a todos los que buscaban su alianza por tratado, y luego los trataron con la mayor crueldad. Los miserables judíos fueron tratados de esta manera. Entonces el ángel alude a ellos primero y luego habla de Antíoco. Todos estos puntos, así mencionados brevemente, debemos tener en cuenta, para permitirnos comprender el contexto y mostrar la imposibilidad de interpretar la profecía de otra manera que no sea la de los romanos.

Ahora paso a las palabras: El rey hará según su voluntad. He declarado que no necesitamos restringir esta expresión a una sola persona, como el ángel profetiza sobre el curso continuo de la monarquía romana. Se levantará y se magnificará , dice él, por encima de cada dios. Esto se explicará poco a poco, donde se dice que el rey es un despreciador de todas las deidades. Pero con referencia al presente pasaje, aunque la impiedad y el desprecio de Dios se extendieron por todo el mundo, sabemos cuán peculiarmente se puede decir esto de los romanos, porque su orgullo los llevó a emitir una opinión sobre el derecho de cada deidad a ser adorado. . Y, por lo tanto, el ángel usará un epíteto de Dios, que significa fortaleza y municiones, מעזים megnezim como en Daniel 11:38. Ese pasaje, te mostraré mañana, ha sido mal explicado; para los intérpretes, como descubriremos, están completamente "en el mar" en cuanto a su significado. (187) Pero aquí, el ángel, al atribuir el desprecio del Dios único y de todas las deidades a los romanos, implica su intenso orgullo y altivez, en el que superaron otras naciones profanas. Y, verdaderamente, no preservaron ni siquiera un supersticioso temor de Dios; y mientras alardeaban con valor de la piedad superior tanto de sus antepasados ​​como de ellos mismos, una lectura precisa de sus escritos revelará lo que realmente pensaban. Hicieron una risa de todas las divinidades, y ridiculizaron el nombre y la apariencia de la piedad, y lo usaron solo con el propósito de retener a sus súbditos en obediencia. Entonces el ángel dice más verdaderamente de su imperio, se magnificará contra todas las deidades; y hablará cosas maravillosas contra el Dios de los dioses, con lo cual se pretende la religión judía. Porque antes de pasar a Asia Menor y penetrar más allá del Monte Tauro, ignoraban la ley de Dios y nunca habían oído hablar del nombre de Moisés. Luego comenzaron a darse cuenta de la adoración de algún dios peculiar por esa nación, y de la forma en que su piedad era distinta de la de todas las demás personas. Desde el período del conocimiento de las peculiaridades de la religión judía que se extendió entre los romanos, comenzaron a vomitar sus blasfemias contra el Dios de los dioses. No necesitamos reunir la prueba de esto de sus historias; pero Cicerón en su oración por Flaccus (sección 28) desgarra con desdén el nombre del Dios verdadero; y ese calumniador impuro, porque se merece el nombre, dice sus calumnias, como si el Dios que se había revelado a su pueblo elegido por su ley, no fuera digno de ser considerado con Venus o Baco, o sus otros ídolos. Por último, trata las numerosas masacres a las que estuvieron expuestos los judíos, como prueba de que todas las deidades odiaban su religión; y esto cree que debería ser un signo suficiente del carácter detestable de su religión. Entonces, el ángel tiene todas las razones para declarar a los romanos hinchados de orgullo y arrogancia, ya que no dudaron en tratar el nombre del Dios verdadero con tan marcado desprecio.

Él pronunciará, dice él, cosas notables contra el Dios de los dioses. El ángel parece referirse a un solo individuo, pero hemos declarado que su referencia es a este imperio. Luego agrega: Y prosperará hasta el consumo, la finalización o la consumación de la indignación, ya que la determinación se ha hecho. Aquí también el ángel trata de una larga sucesión y una serie de victorias, que impiden la aplicación del pasaje a Antíoco. . Porque murió inmediatamente después de haber estropeado el Templo; todos sus descendientes perecieron por las manos del otro; y los romanos, para su gran desgracia, adquirieron la posesión de Siria y esa parte del este. Debemos explicar necesariamente esto de los romanos, ya que prosperaron notoriamente en sus guerras, especialmente en el continente de Asia. Y si a veces tenían dificultades, como veremos mañana al tratar las palabras que usará el ángel, pronto recuperarán su éxito habitual. El ángel aquí dice: Este rey prosperará hasta el final de la indignación; es decir, hasta que Dios castigue a los hipócritas y humille a su Iglesia. Remito esto a Dios, como explicaré más detalladamente mañana.