Éxodo 3:2

2. Y el Ángel del Señor se le apareció. Fue necesario que asumiera una forma visible para que Moisés pudiera verlo, no como era en su esencia, sino como la debilidad de la mente humana podía comprenderlo. De esta manera debemos creer que Dios, todas las veces que se apareció en tiempos antiguos a los santos patriarcas, descendía de alguna manera de su majestuosidad para revelarse en la medida de lo que era útil y de acuerdo con la comprensión que tenían. Lo mismo puede decirse de los ángeles, que, aunque son espíritus invisibles, en ocasiones, cuando así lo disponía el Todopoderoso, asumían alguna forma en la que podían ser vistos. Pero investiguemos quién era este Ángel, ya que poco después no solo se llama Jehová, sino que reclama la gloria del Dios eterno y único. Ahora bien, aunque esta es una manera permisible de hablar, porque los ángeles se atribuyen a sí mismos la persona y los títulos de Dios cuando realizan las misiones que Él les ha encomendado; y aunque es evidente en muchos pasajes, y (37) específicamente, se refiere al pasaje en que el primer capítulo del libro de Zacarías habla de un jefe y líder de los ángeles que comanda a los demás, los antiguos maestros de la Iglesia han entendido con razón que el Hijo Eterno de Dios es llamado de esa manera en relación con su cargo de Mediador, que figurativamente asumió desde el principio, aunque en realidad solo lo asumió en su Encarnación. Y Pablo nos expone suficientemente este misterio cuando afirma claramente que Cristo fue el líder de su pueblo en el desierto (1 Corintios 10:4.) Por lo tanto, aunque en ese momento, propiamente hablando, aún no era el mensajero de su Padre, su designación predestinada para el cargo incluso en ese entonces tuvo este efecto, que se manifestó a los patriarcas y fue conocido en ese carácter. Y, de hecho, los santos nunca tuvieron comunicación con Dios excepto a través del Mediador prometido. No es sorprendente, entonces, que la Palabra Eterna de Dios, de una misma divinidad y esencia con el Padre, asumiera el nombre de "el Ángel" en base a su futura misión. Hay una gran variedad de opiniones sobre la visión. Es una alegoría forzada, como hacen algunos, hacer que el cuerpo de Cristo sea el zarzal, porque su majestuosidad celestial no lo consumió cuando eligió habitar en él. También se tuerce de manera inapropiada por aquellos que lo relacionan con el espíritu obstinado de la nación, porque los israelitas eran como espinas que no se doblegaban ante las llamas. Pero cuando se expone el sentido natural, no será necesario refutar lo que es improbable. Esta visión es muy similar a la que Abraham tuvo anteriormente,  (Génesis 15:17.) Abraham vio una lámpara encendida en medio de un horno humeante, y la razón dada es que Dios no permitirá que su pueblo se extinga en la oscuridad. La misma similitud se aplica al zarzal que mantiene su integridad en medio de las llamas. El zarzal se asemeja al pueblo humilde y despreciado; su opresión tiránica no es diferente al fuego que los habría consumido si Dios no hubiera intervenido milagrosamente. Así, por la presencia de Dios, el zarzal escapó a salvo del fuego, como se dice en el Salmo 46:1, que aunque las olas de la aflicción azoten a la Iglesia y amenacen su destrucción, "no será conmovida", porque "Dios está en medio de ella". Así se representó de manera adecuada al pueblo cruelmente afligido, que, aunque rodeado de llamas y sintiendo su calor, permaneció sin consumirse porque estaba protegido por la ayuda presente de Dios.