Éxodo 3:4

4. Dios lo llamó desde el medio de la zarza. En primer lugar, mis lectores notarán que, como ocurre en casi todas las visiones, no fue un espectáculo sin palabras para alarmar al santo, sino que lo acompañó una instrucción mediante la cual su mente podría obtener ánimo. Porque no habría utilidad en las visiones si los sentidos de aquellos que las ven se mantuvieran en alarma. Pero aunque Dios no deseaba asustar a su siervo, de dos maneras reclama autoridad y reverencia para su discurso previsto; primero, llamando a Moisés dos veces por su nombre, se adentra en las profundidades de su corazón, para que, como si fuera citado ante el tribunal de Dios, sea más atento al escuchar; y, nuevamente, al mandarle que se quite los zapatos, lo prepara a la humildad, mediante la admiración y el temor. Hay mucha discusión con respecto a la última cláusula entre muchos, que se deleitan en la alegoría. (39) No recitaré sus diversas opiniones, porque una exposición simple del verdadero significado resolverá todo su sutil enredo. A Moisés se le ordena que se quite los zapatos, para que la misma desnudez de sus pies disponga su mente a sentimientos de reverencia; y por esta razón, también se le recuerda la santidad del suelo, porque en nuestras oraciones, la inclinación de las rodillas y el descubrimiento de la cabeza son ayudas y estímulos para el culto de Dios. Y esto, creo, se hace suficientemente claro con la razón que se agrega inmediatamente, que el lugar en el que Moisés estaba parado era "suelo sagrado" y, por lo tanto, no debía ser pisoteado de manera temeraria o profana. De ahí deducimos que fue instruido por el signo exterior de adoración para entrar en la presencia de Dios como un suplicante tembloroso. Había dicho, de hecho, "Aquí estoy" (lo cual era un testimonio de que su mente era dócil y estaba dispuesta a obedecer), sin embargo, era bueno que se despertara más activamente, para que pudiera presentarse ante Dios con mayor temor. Pero si este Profeta de Dios tan noble necesitaba tal preparación, no es de extrañar que Dios despierte nuestros renuentes corazones con muchas ayudas para que lo adoremos en verdad. Y aunque no se da a todos el mismo mandato que se le dio a Moisés, aprendamos que este es el objetivo de todas las ceremonias, que la majestuosidad de Dios, percibida debida y seriamente en nuestras mentes, pueda obtener su honor legítimo y que Él sea considerado de acuerdo con su dignidad. Si alguien prefiere el significado más profundo (anagogía) de que Dios no puede ser escuchado hasta que nos hayamos despojado de nuestros pensamientos terrenales, no me opongo; solo permitamos que el sentido natural se mantenga en primer lugar, que a Moisés se le ordenó quitarse los zapatos como preparación para escuchar a Dios con mayor reverencia. Si surge la pregunta sobre la santidad del lugar, la respuesta es fácil, que recibió este honorable título debido a la visión. El monte Sinaí, por lo tanto, no poseía naturalmente ninguna santidad peculiar; pero porque Dios, que santifica todas las cosas, se dignó dar allí el signo de su presencia. Así que Betel fue dignificado por Jacob con títulos altos y honorables. (Génesis 28:17.)

"¡Cuán temible es este lugar! Este no es otro que la casa de Dios, y esta es la puerta del cielo;"

porque había sido consagrado por una revelación especial. Porque, dondequiera que veamos algún signo de la gloria de Dios, la piedad despierta este sentimiento de admiración en nuestros corazones. Al mismo tiempo, sin embargo, ya que somos demasiado propensos a la superstición, debemos evitar estos dos errores: no debemos, en nuestras imaginaciones groseras, bajar a Dios del cielo y fijarlo a lugares en la tierra; y tampoco debemos considerar como perpetua la santidad que es solo temporal. El remedio del primer mal es reflexionar sobre la naturaleza de Dios; del segundo, observar su designio, hasta dónde y para qué fin santifica lugares. Dado que la naturaleza de Dios es espiritual, no es permisible imaginar acerca de Él nada terrenal o grosero; y su inmensidad no permite que sea confinado a un lugar. Además, la santidad de un lugar debe limitarse al objeto de la manifestación. Así que el monte Horeb fue santificado en relación con la promulgación de la ley, que prescribe el verdadero culto a Dios. Si los descendientes de Jacob lo hubieran considerado, nunca habrían establecido Betel como un lugar santo en oposición a Sion; porque, aunque Dios se manifestó una vez allí al patriarca, Él nunca eligió ese lugar; por lo tanto, estaban equivocados al pasar de un caso particular a una conclusión general.