Éxodo 33:19

19. Y él dijo: Haré que pase toda mi bondad. Al principio declara hasta qué punto ha escuchado a Moisés; pero actualmente se agrega una limitación para evitar el exceso. Por lo tanto, su oración no es rechazada por completo, sino solo en la medida en que estaba demasiado ansioso por contemplar la perfección de la gloria de Dios. El paso significa una visión de breve duración; como si hubiera dicho: Basta con que hayas visto una vez, como por un momento, mi gloria, cuando pasará ante tus ojos. La palabra טוב, bañera, que he traducido belleza, (decorem,) otros traducen bien, (benum;) y por lo tanto, algunos lo toman en el sentido de bondad; pero la expresión belleza (pulchritudinis, vel decoris) es más adecuada, en ese sentido encontramos que se usa más de una vez. Por lo tanto, lo que es agradable y delicioso se dice que es bueno para ser visto.

“Para invocar el nombre del Señor”, (371) Entiendo así, declarar en voz alta y clara lo que es útil para nosotros saber respetando a Dios mismo. Antes se le había dicho a Moisés: "Yo soy el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, pero por mi nombre, no los conocía". (Éxodo 6:3.) Mientras que, entonces, Moisés ya era superior a los patriarcas, ahora está aún más exaltado, en la medida en que Dios se da a conocer más plenamente, y lleva su manifestación de sí mismo a su muy sumo. Primero, por lo tanto, debe tenerse en cuenta que Dios ahora conocía a Moisés más familiarmente que hasta ahora; aun así, al mismo tiempo, déjenos observar que, aunque se exhibió una visión en sus ojos, el punto principal estaba en la voz; porque el verdadero conocimiento de Dios se hace más por los oídos que por los ojos. De hecho, se promete que verá a Dios; pero la última bendición es más excelente, que Dios proclamará este nombre, para que Moisés pueda conocerlo más por su voz que por su rostro; porque las visiones sin palabras serían frías y completamente evanescentes, no tomaron prestada la eficacia de las palabras. Por lo tanto, así como los lógicos comparan un silogismo con el cuerpo y el razonamiento que incluye con el alma; así, propiamente hablando, el alma de una visión es la doctrina misma, de donde surge la fe.

y seré amable con quien sea amable. Sería bueno considerar cómo esta oración está conectada con lo anterior, que ha sido completamente descuidado o no ha sido atendido lo suficiente. En cuanto a mí, aunque creo que la misericordia de Dios se ve magnificada por el hecho de que Él trata tan indulgentemente a esta gente culpable, todavía no tengo ninguna duda, pero que Él deseaba deliberadamente cortar la ocasión de la audacia de los hombres, para que no exclamaran contra su liberalidad inédita y hasta ahora inaudita; porque, si Dios ejecuta Sus juicios, o perdona misericordiosamente los pecados, los hombres profanos nunca dejan de pelear con Él; (372) por lo tanto, por simple disputa, preguntan por qué retrasó el advenimiento de su Hijo por tantas edades; por qué se ha dignado sacar la luz del Evangelio de la oscuridad en nuestros días; incluso, ellos huyen incluso a la creación del mundo, en la medida en que les parece absurdo que Dios haya estado inactivo durante tantas eras, y por lo tanto preguntan, en ridículo, por qué finalmente entró en su mente hacer el mundo , que aún no ha alcanzado su sexto milenio? Especialmente, sin embargo, la perversidad de muchos avanza más allá de todos los límites debidos en este punto, a saber, porque la razón no aparece, por qué Dios debería ser misericordioso con una nación o una edad, y severo tanto con otras edades como con otras naciones. De ahí que el admirable consejo de Dios, por el cual Él eligió a algunos y reprobó a otros, siempre estuvo expuesto a las calumnias de los hombres impíos; porque a menos que vean la causa de la diversidad, no dudan en condenar la injusticia de Dios al hacer esta distinción entre los dos. (373) Dios aquí verifica esta locura y afirma Su poder, que los hombres, o más bien los gusanos de la tierra, con gusto lo privarían, a saber. de acuerdo con su propia voluntad, ejerce una misericordia peculiar hacia quien quiera. Cuando el Profeta relata cómo los padres obtuvieron la posesión de la tierra de Canaán, no asigna ninguna otra razón, excepto que Dios "tenía un favor para ellos". (Salmo 44:3.) Y esta doctrina, que los perros inmundos asaltan sin cesar con sus ladridos, ocurre en todas partes en las Escrituras. Especialmente, sin embargo, se descarrilan cuando Dios se muestra propicio y benéfico hacia los indignos. Por esta razón, Pablo les recuerda a los creyentes el consejo incomprensible de Dios, porque, al predicar el Evangelio, reveló el misterio, que se mantuvo en secreto desde toda la eternidad. (Romanos 16:25.) De nuevo, porque al insertar a los gentiles en el cuerpo de la Iglesia, de la que habían sido extraterrestres durante tanto tiempo, elogia las profundidades de ese misterio, que, aunque oculto incluso a los ángeles, Él dio a conocer a todos los hombres en la plenitud de los tiempos. (Efesios 3:9.) Con la misma intención, aquí declara expresamente que la causa por la cual se manifiesta a Moisés más plenamente que a los patriarcas en la antigüedad, solo debe buscarse en su propio consejo o bien. Placer. Ahora, aunque esto en primer lugar se relaciona con Moisés, aun así, en la medida en que él contemplaba la gloria de Dios para el bien común del pueblo, esta misericordia, a la que se hace referencia, se extiende a todos ellos. Y seguramente fue una prueba inestimable de la gracia de Dios que, después de esta caída más vergonzosa y la apostasía perversa del pueblo, se reveló a sí mismo más claramente que antes a Moisés por su bien espiritual. Esto, de hecho, es cierto, por esta respuesta se pone una restricción sobre cualquier sentimiento carnal que pueda alegar en consideración de la novedad del acto; como si Dios hubiera declarado en una palabra que la dispensación de su gracia está en su único poder; y que los hombres no solo se equivocan, sino que se dejan llevar por la locura impía y blasfema cuando intentan interferir con Él; como si fuera asunto suyo acusar a ese juez supremo de quien son sujetos. El modo de expresión simplemente tiende a esto, que la voluntad de Dios es superior a todas las causas, para ser la razón de todas las razones, la ley de las leyes y el imperio de las reglas. Y seguramente, mientras los hombres se permitan indagar en los consejos secretos de Dios, no habrá límites para su sedicia. Dios, por lo tanto, no corrige esta locura disputando con ella, sino afirmando su derecho a ser libre en la dispensación de su gracia; porque en su soberanía dice que será misericordioso con quien quiera. Tengamos cuidado, entonces, para que, cuando sea amable, nuestros ojos sean malvados.

Además, para convencer mejor a los hombres insatisfechos de su orgullo y temeridad, expone Su misericordia y compasión; tanto como para decir que no tiene obligación con nadie; y, por lo tanto, es una (374) algo indigno en ellos para murmurar, porque no les hace el bien indiscriminadamente a quien no debe nada. Por lo tanto, está claro cuán apropiadamente, cuando trata la elección gratuita, Pablo acomoda este pasaje al asunto en cuestión, (Romanos 9:15), a saber, que Dios no debe ser considerado injusto, porque Él pasa por unos y elige a otros; porque las palabras proclaman en voz alta que la gracia de Dios está destinada a cierto número de hombres, a fin de no aparecer igualmente en todos. La frase en sí no necesita exposición, ya que es común en todos los idiomas cuando deseamos evitar que se investiguen nuestras razones, para repetir el punto en cuestión; así, una persona, deseando deshacerse de las censuras de los demás, diría: iré a donde vaya, o haré lo que haga.