Ezequiel 14:22

Ahora agrega, habrá un remanente en ese escape. Explican este versículo entre paréntesis, como si Dios, a modo de corrección, se comprometiera a actuar más misericordiosamente hacia esa ciudad, que si golpeara cualquier tierra con un solo azote. Lo explican así: aunque estos cuatro flagelos deberían reunirse, mitigaré el rigor de mi venganza, ya que algunos saldrán a salvo y te alcanzarán. Casi todos están de acuerdo en este sentido; pero cuando considero la intención del Profeta con mayor precisión, no puedo suscribirme a ella: porque me parece que Dios confirma lo que había dicho antes, que sería un vengador de la maldad mientras trata a los judíos con tanta dureza. Para descubrir el sentido más adecuado, debemos considerar la condición de los exiliados: seguramente era peor que si hubieran sido destruidos por una sola muerte porque morían a diario; y finalmente, cuando fueron expulsados ​​de la tierra sagrada, fueron como los muertos. Por lo tanto, ese exilio fue más doloroso que la muerte, ya que era mejor ser enterrado en la tierra santa que entre los profanos. Como, entonces, habían sido mezclados con los de los perros, no les era de vida prolongar una existencia miserable en medio de una languidez constante; y si se había eliminado la esperanza de restauración, respecto de lo que no estamos tratando ahora, y a lo que no se aplica una sola sílaba, el exilio era en sí mismo como la muerte. Dado que, entonces, el Profeta dice que algunos deben dejarse escapar, no quiere decir que deben estar a salvo: por lo tanto, esto no es una mitigación de su castigo. Como vimos antes, y especialmente en Jeremías, los que murieron rápidamente fueron menos deplorables. (Jeremias 22:10.) Finalmente, cuando el Profeta aquí dice que algunos deberían venir a Babilonia, no les promete perdón, como si Dios fuera propicio para ellos, o los notara favorablemente; no existe tal cosa, porque habla de los reprobados y de aquellos que llevaban en la frente el signo manifiesto de su impiedad, y muestran con toda su vida que están abandonados y que son dignos de destrucción final.

Porque él dice que vendrá una partida de los que salen: hijos e hijas vendrán a ti, dice él, y verás sus caminos y su trabajo: es decir, verás que los hombres son tan malvados, que su impiedad te obligará a confesar que la ciudad es digna de perecer, y que la gente merece la destrucción. Por la palabra consoladora, que el Profeta usa inmediatamente después, se refiere aquí al reconocimiento de su maldad que apacigua las mentes de aquellos que antes rugían y murmuraban contra Dios. Tampoco quiere decir ese consuelo que, según el proverbio común, tiene muchos amigos; pero solo el tranquilo reconocimiento de la justa venganza de Dios, en la cual las diez tribus aceptaron. Porque antes de ver el estado en que se encontraban los habitantes de Jerusalén, pensaban que Dios era demasiado severo y, por lo tanto, su clamor y queja contra Dios. El Profeta, por lo tanto, ahora dice que ver tu maldad te traerá consuelo; porque verás que no podía ser de otra manera, y que merecías tal castigo: por lo tanto, cuando hayas reconocido tu maldad abandonada, considerarás mi justicia con mentes pacíficas y tranquilas; y terminarás y cesarás tus quejas que ahora agitan tus mentes en diferentes direcciones. El resto, mañana.